Благословение
advertisement
Благословение Мир вам, дорогие слушатели и читатели наших проповедей. Поговорим сегодня о благословении. Из Быт.25,29-33 мы с вами знаем, что за кушанье из чечевицы Иаков откупил у своего брата Исава первородство. В дальнейшем Исав об этом очень пожалел. А в Быт.27,1-29 мы читаем о том, как Иаков по инициативе матери (Ревекки) обманным путём добился того, что отец (Исаак) благословил его вместо Исава. Когда Исав узнал об этом, то говорит отцу в Быт 27,38: «Но Исав сказал отцу своему: неужели, отец мой, одно у тебя благословение? благослови и меня, отец мой! И возвысил Исав голос свой и заплакал». Возьмём этот стих за основной текст нашей сегодняшней проповеди. В нём говорится об Исаве, сыне Исаака. Святое Писание говорит о нём, как о человеке, пренебрегающем благословениями. И таких Исавов мы имеем даже и сегодня в Церкви Иисуса предостаточно! Но многие дети Божии, а до определённого времени и я тоже, даже не подозревают и не понимают, что ещё относится к существу Исава. Именно об этом мы и поговорим с вами сегодня. Параллельное место по этому вопросу мы имеем в Новом Завете, где Господь предупреждает нас через Святого Духа в Евр. 12,16: «чтобы не было [между вами] какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства». Вы представляете, что это значит? Святой Дух ставит Исава рядом с блудниками и нечестивцами!!! Я уверен, что все дети Божии, читая в Библии эти сообщения, удивлены и крайне возмущены легкомыслием Исава. Обратимся ещё к стиху 17 этой же главы, где читаем: «Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; ибо не нашёл в себе места (или пространства) для покаяния, хотя и просил о том со слезами». Обращаю ваше внимание на тот факт, что в русском переводе Библии допущена грубая ошибка. Я написал этот стих согласно оригинала: Исав не нашёл в себе места для покаяния, то есть не мог изменить своего мышления, а не мышление отца!!! Возьмём сюда ещё из Евр 12,15: «Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие». Стихи 15;16 и 17 из Евр.12 в духе тесно связаны между собой и приведены в Новом Завете в перстпективе на Исава. Лишиться благодати Божией или быть хотя бы обделённым в этой благодати, всегда связано с очень серьёзными последствиями как в Ветхом, так и в Новом Завете. Если мы в какой-нибудь мере воздерживаемся от Божией благодати, то мы воздерживаемся от хранящей нас Божией силы. Терпеть недостаток или нужду в благодати, означает: не стоять больше под полной охраной Божией силы. Как только князь мира сего, или враг человеческих душ – сатана – начинает оказывать на наши сердца влияние, то мы теряем правильное чувство по отношению ко грехам. Границы определения греха в нашем мышлении меняются. Уже в Ветхом Завете являлось ужасным грехом, если кто-то передвигал пограничные камни. Точно так же обстоит дело, если мы не держим вещи мира сего и связанную с ними бдительность под контролем: это влечёт за собой грех. А мы все знаем, как быстро мы по натуре склоняемся к таким событиям. Это дело идёт намного быстрее, чем мы думаем и себе доверяем. Как только какое-нибудь дитя Божие не живёт сегодня больше в благословение другим, то оно настолько удалилось от такого состояния, что от него будет исходить пагуба. Шаг между проклятием и благословением очень незначителен! Но Святое Писание идёт ещё на шаг дальше и говорит через Апостола Иакова, что как проклятие, так и благословение находится в нас – это то, что исходит из наших уст. Но он что-то ещё к этому добавляет. И это является нашей темой, Иак.3,10: «...не должно, братия мои, сему так быть». Мы знаем, что под этим подразумевается. Но вследствии этого открывается или становится явным, что среди детей Божиих или в мышлении детей Божиих может одновременно присутствовать проклятие и благословение. Благословение, (Segen) 1 Встречаются круги таких верующих, которые нас не интересуют, но они до упаду отрицают такие библейские факты. Это не наше дело, что они думают. Зато мы стоим в ответственности и в мудрости сверху. Вопрос: действует ли в нас ещё Божия милость? В этом случае речь не идёт о том: являемся ли мы детьми Божиими? Если окружающий нас мир больше не замечает, что в нас действует Божия милость, то это является великой проблемой и есть опасность, что и другие могут быть от нас заражены! А именно потому, что за этим стоит дух, который теснит, оказывает давление. Все духи теснят. И Дух Божий теснит нас рассказывать истину и ходить в истине. Ещё раз повторяю, что все духи теснят. И кто не имеет для этого взора или духовного понятия, как это должно быть, тот слеп, поэтому мы не должны удивлятся, что Святой Дух совершенно ясно говорит об этом в Посланиях семи Церквам, что дети Божии могут быть слепыми. В Евр.12,15 мы прочитали: „чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие“. За это ответственен лично каждый из нас, но никто другой! Именно в этом лежит кординальный пункт следования за Иисусом, так как мы разрешаем врагу взрасти в наших сердцах горькие корни. И речь здесь идёт не о том вопросе: правильно это или неправильно, и что я об этом думаю. Библия совершенно ясно говорит, что горькие корни содержат греховные вещи разрушительной работы сатаны. А дальше в этом ст.15 читаем: «и чтобы им не осквернились многие». Как это начинается? В негативных мыслях против других, против порядка, протв существующего порядка, которые Господь Иисус утвердил в жизни каждого из нас. Однако мы пойдём дальше: порядок, который Господь Иисус вложил или дал через священство в поместных собраниях. Быть несогласным с этими порядками означает: всезнайство, идолопоклонство. Библия говорит, что это является горькими корнями! Библейский путь подчинения ведёт нас к тяге любви друг ко другу. Подчинение является тем, что Иисус нам практически показал Своей жизнью на земле по отношению к Отцу, а всё остальное является мятежом или бунтом – корнями горечи. Пока такие мятежи находятся в стадии корня, то снаружи его человеческим глазом не видно. Но, знаете ли, кто эти корни видит? Враг!!! Он взрастил эти корни, а мы предоставили себя в распоряжение этому ядовитому посеву. Это является существом Каина и это является существом Исава. Заметим себе, что Исав имеет в себе параллели Каина! В отношении Исава Слово Божие говорит очень строго и однозначно в Авд. 1,18: «И дом Иакова будет огнем, и дом Иосифа - пламенем, а дом Исавов - соломою: зажгут его, и истребят его, и никого не останется из дома Исава: ибо Господь сказал это. В выше приведённом слове в Евр.12,16-17 содержится серьёзнейшее предупреждение для тех, которые избегают или уклоняются от Божией милости, уклоняются от подчинения. В сердцах верующих лишь тогда может возникнуть состояние благословения, если мы будем подчиняться Слову Божиему, а всё остальное является бредом. Поместное собрание лишь тогда может в глазах Господа Иисуса существовать и быть плодовитым, если его члены станут подчиняться всем наставлениям и указаниям Писания. (Конечно, если в собраниях укоренились учения заблуждения, то в этом вопросе появляются границы). Такой случай я здесь, при рассмотрении этого вопроса, исключаю. Я говорю здесь о библейски ориентированных собраниях, чтобы не возникали противоречия. Иногда и злой враг использует те же места Библии, чтобы противопоставить или показать их слабым верующим, чтобы их устрашать. Таких верующих, которые в своих искушениях пришли к падению, которым сатана затем нашёптывал: «ты, как и Исав, с этого момента не имеешь в себе больше места или пространства для настоящего покаяния». Благословение, (Segen) 2 Мы глубоко сожалеем о том, что врагу вообще ещё удаётся возбуждать в сердцах верующих такие вещи, мысли. Сегодня, во время благодати такие слова врага являются чистейшей ложью. Ведь мы, как дети Божии, постоянно имеем доступ к трону благодати, чтобы такие вопросы разрешить с Господом Иисусом. Именно это Господь Иисус завоевал для нас на кресте, чтобы у Божиего трона мы постоянно могли находить приемлемую благодать. Мы являемся такими, которые заключены в небесную семью, которые принадлежат Господу Иисусу. Поэтому мы постоянно имеем доступ к трону благодати. Подставь только уши этому змеиному нашёптыванию, тогда из горького корня вырастёт огромное дерево, которое ты не сможешь больше завалить, потому что оно выросло в твоём сердце толщиной в 10 метров в обхвате! А таким людям сатана ещё больше говорит, потому что он не останавливается на достигнутом. Дай ему только маленькое пространство в сердце, и он мощно увлечёт тебя в темноту. Одно нам следует помнить: Исав был безбожником! Поэтому и пространство для покаяния имеет для нас огромное значение. Исав был безбожником, но ни одно дитя Божие, падшее в грех, не является пренебрежителем Божией благодати. Такого не бывает! Дети Божии не являются презрителями (пренебрежителями) Божией благодати, как в нашем тексте сказано об Исаве. По той причине, что Исав пренебрёг Божией благодатью, он не находил в своём сердце пространства для покаяния. А дети Божии являются таковыми, которые приняли Божию благодать и по этой благодати спасены. В этом заключается великая разница. Эти высказывания Святого Писания в отношении Исава мы ни в коей мере не можем переносить на верующих. Но, что касается хождения, то дети света, к сожалению, могут ходить путями Исава. Это является совершенно другой темой. Но если дети Божии плачут в отношении своих грехов, в отношении своих ошибок, то они падают, как говорит Слово Божие, перед Господом Иисусом ниц (но не на спину!), как читаем во 2Кор 7,10: «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть». Такое отношение верующих к покаянию, как в этом стихе, является именно тем, что Исав не смог сделать. У Исава мы не находим этого, чтобы он искал «неизменное покаяние ко спасению». А причину что: «возвысил Исав голос свой и заплакал», мы видим в том, что в этот момент он прозрел и понял, что он вообще потерял из-за своего поведения. По этой причине он и заплакал, так как понял: из-за моего безбожного поведения я понёс в своей жизни такую утрату! Он попытался вернуть себе проигранное благословение, снова приобрести его. Но место или пространство для покаяния в отношении своего безбожного поведения он не нашёл в своём сердце. И даже тогда, когда он заплакал. Исав был безбожником, то есть не был в смысле Нового Завета дитём Божиим. Исав остался безбожником и после своего раскаяния, потому что оно не содержало в себе покаяния ко спасению. Он остался безбожником, потому что он не любил Бога. Именно в этом пункте заключалась глубина его поведения. Точно также безбожники мира сего не могут быть образом спасённого человека сегодня. Спасённый никогда не может разделять судьбу безбожника. Нам следует только знать, где всё это написано в Библии. Дитя Божие никогда не может быть судимо с миром сим! Об этом Ап. Павел говорит в 1Кор 11,32: «Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром». Однако вопреки высказыванию Слова Божего некоторые верующие не верят тому, что дети Божии не будут судимы с миром. Но это является личным делом веры. А кто позволяет себе так думать, то это не наше дело. Для этого наш верный Господь Иисус предупреждает нас в образе Исава о том, чтобы не разделять пути безбожников и путь пренебрегающих благодатью Божией. Именно в этом заключается вопрос. Но, тем не менее, всё же мы это делаем, если терпим нехватку в Божией благодати. Тогда такие пути являются нашими путями!!! Благословение, (Segen) 3 Тогда мы терпим дефицит в Божией благодати, и мы удаляемся от Божией благодати через собственные пути мыслей, которыми мы затем ходим. Но все эти пути находятся вне требуемого Господом подчинения, вне порядка библейски ориентированного поместного собрания. Опасность этого для всех нас очень велика, так как все ходим ещё в плоти греховной склонности. Поэтому глубокий испуг должен бы нас всех охватить, когда вдруг замечаем, что ступили на путь Исава. Это является причиной к тому, что Давид восклицает в Пс 1,1: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей». Он не говорит: «горе тому», а говорит: «блажен муж». Мы могли бы сказать: «не ходит на совет Исава...». Так начинается вся книга Псалмов. В этом Псалме мы имеем две вещи, которые касаются нашей темы: 1-е это: Сидящие там, которые имеют общение с нечестивыми и таким образом пришли в стабильное состояние с ними. Это могут делать только безбожники. 2-е это значит: идти этим грешным путём. Хотя дети Божии, безусловно, спасены для жизни вечной, но для них это возможно, чтобы идти этим грешным путём. Этого не должно, конечно, быть, но к великому сожалению Церковь Иисуса истребляюще страдает от этого духа. Это является также духом Исава. В лице Исава Господь Иисус предупреждает и предостерегает нас и от пути самообмана этих безбожников, от людей, которые презирают Бога. Господь Иисус предостерегает нас от духа Исава, для которого еда из чечевицы была дороже, чем первородство и небесное благословение, которые ему были уже даны. Но Исав был таким, который хотел иметь: 1. наслаждение мира сего при жизни своей и 2. благословение будущего Божественных обетований. Существо Исава заключается в том, чтобы быть дитём Божиим, но, тем не менее, бунтовать и не соглашаться с тем, для чего мы ещё не выросли духовно, так как испытываем нехватку в Божией милости. Мы уклоняемся от этой Божией милости на основании нашего мышления, не соответствующего мышлению Господа Иисуса. Наши плотские помышления мы очень высоко ценим, потому что они исходят от нас. Слово Божие говорит в Мтф 6,24: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне». Но Исав верил, что он может двум господам служить; и этому верят все, кто живёт в духе Исава. Если мы ступим на путь погибших грешников, то мы, как Исав в нашем тексте, будем иметь великую потерю в небесном благословении. Поэтому история Исава является особым предупреждением для всех людей, которые живут, наслаждаясь земными преходящими вещами, преходящими мыслями; для которых небесные, вечные обетования являются в той же мере бесполезными. В противном случае они предпочли бы всему земному Божию милость. Так как Исав являлся первородным, то ему автоматически причиталась великая Божия милость. Но отказ от своего благословения за наслаждение чечевичного блюда является презрением, пренебрежением. Что стоило для него это благословение, мы видим из его слов, Быт 25,32: «Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве?» Как все безбожники и, как все дети Божии, которые страдают нехваткой Божией милости, так же Исав не считался с вечностью. Со всем пренебражением, лишь за одноразовый обед Исав отдал лучшее благословение, которое мог иметь от Господа, чтобы взамен получить то, что обещает ему отец в Быт 27,28: «да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина». Благословение, (Segen) 4 Хотя Исав легкомысленно и с пренебрежением говорил о благословении первородства, но впоследствии, когда он его утратил, он хотел его снова иметь. Это значит, что он пришёл к определённому познанию. Но к этому познанию Исав пришёл слишком поздно, так что он безвозвратно потерял Божие благословение. Уже ничего нельзя было изменить. Это предупреждение касается одновременно всех, которые желают воспользоваться лучшими удовольствиями в настоящей жизни, а также – будущего; которые желают иметь Божию милость, а также наслаждение мира сего. Наслаждение этим миром заключается в том, чтобы главным образом просадить свою волю. А эта черта в существе людей является делом сатаны в нашей плоти. Такие люди предаются заблуждению Валаама, который хотел одновременно иметь награду и деньги Валака, как читаем в Иуда ст.11: «Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей». Но дальше о Валааме читаем, что он одновременно желал, Чис 23,10: «Кто исчислит песок Иакова и число четвертой части Израиля? Да умрет душа моя смертью праведников, и да будет кончина моя, как их!» Но вопрос заключается в том, как в действительности умер Валаам вопреки его желанию? Как и Исав, он погиб вместе с безбожниками. Об этом Писание сообщает нам в И.Нав.13,22: «также Валаама, сына Веорова, прорицателя, убили сыны Израилевы мечом в числе убитых ими». А конец его был таким же, как тех, о которых Давид говорит в Пс 27,1: «Псалом Давида. К тебе, Господи, взываю: твердыня моя! не будь безмолвен для меня, чтобы при безмолвии Твоем я не уподобился нисходящим в могилу», то есть в преисподнюю. Все те, которые холодны или тёплы, равны тем, которые в дни пророка Илии хромали на обе ноги. Это такие люди, которые терпят нужду в Божией милости 3Цар 18,21: «И подошел Илия ко всему народу и сказал: долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте. И не отвечал народ ему ни слова». А Исав должен быть предупреждением для всех: как для безбожников, так и для верующих. Каждый верующий должен сегодня знать и научиться, что наслаждение этим миром, начиная от любви мира сего и до своеволия; всё это стоит ему небесного благословения. С этим связана потеря и в отношении вечности. Почти нет истории в Библии, равной этой, которая так ужасно показывает ответственность и одновременно тех касается, которые легкомысленно и пренебрежительно отдают небесные благословения взамен ничтожным вещам мира сего. Как только верующие вступают сегодня на путь безбожников и живут, наслаждаясь настоящим, то они этим доказывают, ни больше и ни меньше, как тот факт, что они пренебрегают небесным благословением. А их потери, как правило, велики уже здесь на земле. И следует откровенно скзать, что они исключают себя из Божиих благословений, так как они хотят так жить. Они исключают себя из Божиих благословений, которые Господь Иисус приготовил на небесах, но не может их дать, поскольку они хотят иметь нехватку в Божией благодати. Очень метко говорит об этом Св.Дух в Мал 3,10: «Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?» Прекрасное обетование имеем мы в этом стихе, которое приемлемо как в Ветхом, так и в Новом Завете. Это значит, что у Господа Иисуса имеются на небесах горы неиспользованных благословений, которые Он приготовил для людей. И Он просит, чтобы дети Божии или Израиль в В.Завете испытали нашего Господа в Его верности при условии правильного поведения с нашей стороны. Благословение, (Segen) 5 О людях, идущих путями Исава, нельзя сказать, что они не хотят получить Божиих благословений. Они, конечно хотят! Иначе они не ходили бы путями Исава, даже если они являются детьми Божиими. Как несравненно велика потеря тех, которые проходят мимо Божией милости и в конечном счёте лишаются прав на милость в Божием Евангелии. Об этом следует своевременно предупредить всех. Носитель обетований, Исаак, имел для своего первородного сына Исава одно благословение, которое включало в себя не только земное, но и небесное благословение, как написано в Быт.27,28: «да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина». В этом мы видим небесное благословение! Следовательно, благословения, которые Исав должен был получить от Исаака, – двояки. Хотя в Быт.27,28 не упоминается слово «благословение», но слова «дождь» и «роса» символизируют в Библии благословение. А Исаак – прообраз – Господа Иисуса обещает Исаву в «небесной росе» небесное благословение!!! В этом мы видим очень глубоко идущее пророчество. Поэтому в отношении первородства и благословения Исава и Иакова можно очень много сказать, если возьмём во внимание всю историю Иакова!!! Это чрезвычайно интересно!!! Обращаю ваше внимание ещё на следующий аспект. Когда Ревекка забеременила, а Господь Иисус наградил её по молитве Исаака двойней, то она стала вопрошать по этому поводу Господа, Быт 25,23: «Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему». А для детей Божиих, рождённых от нетленного Божиего семени, Бог имеет одно благословение, которое, как неувядаемое, нетленное наследство, находится на небесах. Об этом читаем в 1Пет 1,4: «к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас». Это небесное благословение детей Божиих мы видим в «небесной росе». Как для Исава, так и для всех безбожников благословение первородства не имеет вообще никакого значения. Ну что могут безбожники сделать с благословением первородства? Исав был, собственно, прав, что за бесценок продал Иакову своё первородство. Говоря современным языком: благословение первородства предназначено для тех, которые следуют за Господом Иисусом. На что безбожникам небесные благословения, которые они так или иначе никогда не получат, так как не придут к Иисусу с покаянием. А Иаков высоко оценил это благословение. Он полюбил благословение первородства, хотя не имел его. И на это его отношение к благословению превородства узрел Бог на небесах и зафиксировал у Себя. Вывод: ты должен любить Господа Иисуса, даже если ты Его ещё не имеешь в сердце. Тогда ты Его непременно получишь! Понимаете ли вы, о чём Слово Божие здесь говорит? И если ты не позволишь Иисусу спасти себя, то могу тебе сегодня сказать, хотя я не пророк, что ты не любишь Господа Иисуса, если навеки погибнешь. Даю тебе добрый совет: полюби Его от всего сердца. Взывай к Нему и скажи, что ты тоже желаешь иметь эту «небесную росу» благословения; и хочешь, чтобы Он мог проявить свою любь к тебе, потому что Он любит тебя!!! Только дай Иисусу проявить Свою любовь к тебе в полной мере. Но для этого ты должен придти к Иисусу со своими грехами. Позволь спасти себя из этого строптивого и развращённого мира, как говорит ап. Павел в Послании Фил 2,14-15: «Все делайте без ропота и сомнения, 15 чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире». Брат Исава, Иаков, любил благословение первородства, поэтому мы любим Иакова. Мы любим Иакова, потому что он любил Бога. Тот факт, что Иаков любил Бога, мы видим в том, что он заставил Исава поклясться в том, что он действительно отдаёт Иакову первородство за чечевичное блюдо, Благословение, (Segen) 6 Быт 25,32-33: «Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве? 33 Иаков сказал: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал первородство свое Иакову». Вы представляете, какую сделку сделал Иаков со своим братом Исавом! Иаков так уверенно хотел иметь первородство, потому что он видел, что его родной брат Исав считал это первородство ни во что и только ногами его топтал и этим самым хулил Бога. Поэтому Иаков сказал ему: «поклянись мне теперь же», что отдашь мне его. Я хочу его иметь, я люблю его, а ты не любишь». При этом Исав поклялся, что отдаёт Иакову первородство. Нам, детям Божиим, это трудно представить. Исав с клятвой продал Иакову своё право первородства и, таким образом, утратил, связанное с первородством небесное благословение. А что Бог видел в этой клятве Исава, мы видим из Быт 25,34: «И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородство». – Это Бог видел! Действие пренебрежения первородством характеризует Исава в лице Бога, как порочного, покинутого. В поведении Иакова мы видим негативные черты характера – это бесспорно! А как в Исаве мы находим добрые, положительные черты характера, так и сегодня находим среди развращённого рода мира сего добрых и благородных людей. Но они являются погибшими. С другой стороны мы находим таких детей Божиих, которые ведут недостойную жизнь, но они спасены для жизни вечной! Бог подтвердил такой факт. И кто отважится противиться Богу в этом вопросе? Выступи, пожалуйста, вперёд, кто желает спорить с Богом! Для Бога Исав был презирающим Его благодать, был безбожником. И сколько существует сегодня таких людей, которые презирают Божию милость! Лично я от всего сердца желаю всем посетителям нашего сайта, чтобы среди вас не оказались такие, которые пренебрегли бы, или не презрели бы небесным благословением Божией милости, которая, в конечном счёте, связана с вечной жизнью; желаю всем вам, чтобы вы не пренебрегли небесным благословением Божией милости взамен временных земных наслаждений!!! Бог предупреждает каждого человека от хождения по следам Исава. Он предупреждает тебя и меня. Крик Исава был в тот день ужасным, когда он, хотя и из эгоистичных побуждений, но снова хотел получить первородное благословение. При этом таким пренебражителям или презрителям открываются глаза на тот факт, что для них всё утрачено, что связано с благословением! Поэтому он со слезами обращается к отцу Быт 27:34,38: «Исав, выслушав слова отца своего, поднял громкий и весьма горький вопль и сказал отцу своему: отец мой! благослови и меня. Но Исав сказал отцу своему: неужели, отец мой, одно у тебя благословение? благослови и меня, отец мой! И возвысил Исав голос свой и заплакал». Таким ужасным будет однажды зов неразумных дев, в которых мы видим всех религиозных, то есть верующих, но не спасённых для вечности людей, Мтф 25,11-12 после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. 12 Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. В этом крике мы видим отчаяние погибших людей, пренебрёгших во время благодати принятие благословения Божией благодати. А из Слова Божиего мы знаем, что даже из ада раздаётся ещё зов о помиловании. О чём читаем в Лук 16,24: «и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем». О милосердии богатый человек попросил Лазаря, но это было слишком поздно! Господь не мог больше ответить на его вопль. И у тебя, дорогой слушатель и читатель, наступит такой момент, если ты своевременно не покаешься перед Иисусом в своих грехах и не примешь Его в твоё сердце. Благословение, (Segen) 7 Точно так же напрасным был вопль Исава о небесном благословении у смертного одра отца. И точно так же, как напрасный вопль Исава у смертного одра отца, напрасным будет вопль неразумных дев, когда дверь в вечность будет закрыта. Господь Иисус ответил им тремя словами: «не знаю вас!» Если и ты окажешься в таком жутком положении, то для тебя будет всё кончено. На этом твоя жизнь будет навеки запечатана в погибели: не будет больше возврата, не будет больше света и благословения! Исав плакал не о своей вине и не о своих грехах, и не о том, что он вообще пренебрёг своим первородством и продал его, а о том, что он так дёшево его потерял, который был больше, чем он до этого о нём думал. Он не искал покаяния со слезами, но благословение из первородства, которое он больше не имел. Его слёзы уже ничего больше не изменили в этом вопросе и перед отцом. Благословение осталось на Иакове. А Исав должен был наблюдать, как его брат ходит в его благословении, которым он так легкомысленно пренебрёг. Точно так же будут когда-то все люди, которые не обратились к Иисусу, все презирающие, с великой завистью и сожалением будут смотреть благословенных Господа Иисуса. И тогда на них исполнится новозаветное Слово Божие. Очень немногие дети Божии знают, где это написано. Это очень интересно! Это слово мы читаем в Д.Ап. 13,41: «смотрите, презрители, подивитесь и исчезните; ибо Я делаю дело во дни ваши, дело, которому не поверили бы вы, если бы кто рассказывал вам». Я ещё раз повторю главный смысл этого стиха, чтобы он глубоко вошёл в наши сердца и мы о нём помнили: «смотрите, презрители, подивитесь и исчезните!..» говорит Господь (написано в повелительной форме!). Кто сегодня презрит эту Божию благодать для своего спасения, тот услышит когда-то эти слова: «исчезните... от лица Моего, Я вас не знаю!» Так будет Бог с такими разговаривать, потому что любовь Его Сына они ногами топтали, а славу, которая нас связывает с вечностью, отклонили. Сердце Исава ожесточилось. Это ясно. Поэтому он не нашёл в себе места для покаяния. Наступит также день, когда суд ожесточения обрушится на презрителей Евангелия, и они, как и Исав, не найдут в себе места для покаяния. Они погибнут на веки вечные! Поэтому Бог и говорит во 2Фес 2,10-12: «и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, 12 да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду. Поскольку эти люди не верили в Бога, то Он пошлёт им такое заблуждение. Они поверят в то, что эта ложь является истиной, и они уже не могут верить в Бога. И эта ложь настолько укоренится в их сердцах, что они будут верить, что эта ложь является истиной. Бог предпримет этот шаг для того, чтобы все, не веровавшие во время благодати в истину, были осуждены. А поскольку они не поверили истине, то возлюбили неправду. В этом стихе мы видим суд над ожесточением. Предупреждение Господа очень серьёзно, чтобы сейчас никто не прошёл мимо благодати. Прежде чем Бог судит, Он предупреждает. Поэтому Господь Иисус призывает сейчас всех, кто ещё не позволил Ему спасти себя, призывает открыться Его милости!!! А всех детей Божиих Он призывает на путь смирения и подчинения Ему. В виду богатства благословения, которым Исаак благословил Иакова, я предлагаю подробней его рассмотреть. О нём читаем в Быт 27,28: «да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина». В этом стихе мы видим сильнейшее обетование Господа Иисуса Своему народу Израилю в лице Иакова! Четыре важнейших аспекта отмечает Святой Дух в этом стихе. По поводу каждого из них можно сказать прекрасную проповедь. Во-первых: в «росе небесной» мы видим «духовное благословение в небесах», о котором сказано в Еф.1,3. Во-вторых: в «туке земли» мы символично видим всё земное богатство, которым Господь Иисус даёт Благословение, (Segen) 8 возможность пользоваться особенно Своему народу Израилю, так как он имеет земное обетование. Но и детям Божиим Он даёт возможность пользоваться этим богатством земли при жизни в плоти. В-третьих: во «множестве хлеба» мы можем видеть полноту и изобилие хлеба жизни – Слово Божие. И в-четвёртых: во «множестве вина» мы символично видим совершенную радость в Иисусе. Но мы с вами знаем, что это благословение было предназначено для Исава, а в его лице – язычникам, то есть Церкви Иисуса! По инициативе Ревекки Иаков обманным путём забрал у Исава это благословение. Но с определённой целью, согласно Своего плана спасения людей, Господь Иисус допустил это. И мы с вами знаем, что Господь Иисус начинает это дело с создания Своего народа через Авраама, Исаака, Иакова и его 12 сыновей. И ставит этот Свой народ в пример или как образец всему миру. Но поскольку это благословение так важно и ценно, то рассмотрим его отдельные элементы подробней. Особое ударение я ставлю на «множество ...вина», а вино символизирует радость! Особое ударение я ставлю на «множество ...вина» именно потому, что радость касается и детей Божиих. Ведь не зря Ап. Павел призывает детей Божиих в Фил 4,4: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь». Или в 1Фес 5,16: «Всегда радуйтесь». А в Ин.17,13 и Ин.15,11 говорит Сам Иисус: Ин 17,13: «Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную». Ин 15,11: «Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна». Так что нам, детям Божиим, Господом обетовано постоянно радоваться, но не печалиться, так как у нас есть великое обетование быть в вечности на небесах в Божией славе, где наша радость будет полноценна и бесконечна! Ниже мы остановимся на радости ещё более подробно, потому что эта тема является одной из актуальнейших тем Святого Писания. Хочу также сказать несколько слов о «множестве ...хлеба», то есть о полноте и изобилии хлеба жизни – о полноте Слова Божиего, в котором мы видим полноту нашего Господа Иисуса. Эту Свою полноту Господь Иисус не только обещает, но и практически дал в лице Исаака его сыну Иакову. Но поскольку это благословение было предназначено Исаву, в котором мы символично видим язычников, то можем сказать, что Свою полноту Господь Иисус дал во первых всем погибшим грешникам мира сего, а во вторых – детям Божиим, то есть Своей возлюбленной Церкви. Вы спросите меня: почему я так рассуждаю. Ведь совершенно ясно, что это благословение досталось Иакову, то есть Израилю. Это верно! Но мы должны при всём обороте этой истории помнить, что Иаков (Израиль без Бога) всё равно утратил своё первенство – своё первородство! Утратил его по той причине, что не принял Иисуса своим Мессией, когда Он приходил к Своему народу, чтобы ввести его в 1000-летнее Царство!!! В результате этой измены Израиля своему Мессии он оказался на последнем месте. Поэтому о всех благословениях согласно Быт.27,28 я говорю в основном по отношению к Церкви Иисуса. Очень метко сказано о полноте Иисуса в нас в Рим 5,6-8: «Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. 7 Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. 8 Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками». Особое ударение ставлю на ст.8, поэтому повторю его ещё раз... Но в отношении полноты нашего Господа Иисуса, о которой Святой Дух сообщает нам в Слове Божием, я приведу один стих из Ветхого Завета, а именно из Благословение, (Segen) 9 И.Нав 3,15: «то, лишь только несущие ковчег вошли в Иордан, и ноги священников, несших ковчег, погрузились в воду Иордана - Иордан же выступает из всех берегов своих во все дни жатвы пшеницы,» Коротко напомню, что, исходя из того факта, что Сирийский военачальник Нееман, поражённый неизлечимой проказой, по совету пророка Елисея семь раз окунулся в воде Иордана и Господь исцелил его от проказы, 4Цар 5,14: «И пошел он и окунулся в Иордане семь раз, по слову человека Божия, и обновилось тело его, как тело малого ребенка, и очистился». Одного этого стиха вполне достаточно, чтобы доказать, что воды Иордана или просто – Иордан является прообразом Господа Иисуса! Неизлечимую болезнь проказу, прообраз на наши грехи, может исцелить только Господь Иисус в том, что Он прощает их людям. В том факте, что Нееман должен был 7 раз окунуться в Иордане, мы видим совершенное исцеление от наших грехов через кровь Иисуса! Число 7 символизирует Божие совершенство. А теперь обращаю ваше внимание ещё раз на последнюю часть из И.Нав.3,15: «Иордан же выступает из всех берегов своих во все дни жатвы пшеницы». Согласно Мтф.3,12 мы с вами знаем, что в «пшенице» мы символично видим детей Божиих. А в данном стихе речь идёт о днях или о времени «жатвы пшеницы». В этих «днях жатвы пшеницы» мы видим 2000 лет времени благодати, в течение которых идёт сбор духовного урожая: пшеница (все спасённые) собирается в «житницу Господа Иисуса», то есть – в Церковь Иисуса. Этот духовный урожай пшеницы Господь Иисус собирает через Своих искупленных. Но поскольку, дети Божии за время сборки урожая рука об руку живут на этой земле среди погибших грешников, то в отношении такого состояния читаем, что служебные духи, ангелы, предлагают Господу Иисусу отделить, то есть отсортировать плевелу (погибших грешников) от пшеницы, Мтф 13,28-30: «Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, 30 оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою». В выражении: «оставьте расти вместе то и другое до жатвы» имеется в виду завершение сборки духовного урожая, то есть конец времени благодати, когда Господь Иисус восхитит Свою Церковь на небеса, а все безбожники (плевела) будут сожжены в Божием суде гнева в конце 70-ой седьмины. «Иордан же выступает из всех берегов своих во все дни жатвы пшеницы» Это значит, что во время благодати – «во все дни жатвы пшеницы» – Господь Иисус присутствует среди погибших людей мира сего во всей Своей полноте для каждого человека в отдельности, чтобы они в любое время могли придти к Иисусу с покаянием и позволить спасти себя для жизни вечной. Это условие касается как язычников, так и для евреев: во время благодати все народы и нации стоят на одной ступени! Иордан выступает из всех берегов своих!!! – Это значит, что для распространения Евангелия не существует никаких границ: ни люди видимого мира, ни духи невидимого мира не могут этому помешать!! Разве это не прекрасно знать и над этим размышлять, как Господь Иисус языком символики вводит нас в тайны Своего плана спасения людей уже в Ветхом Завете, а затем подтверждает это словами в Новом Завете?!! Поэтому приведу несколько мест из Нового Завета, в которых Святой Дух говорит о полноте небесного Отца в Его Сыне и о полноте Господа Иисуса в Его Церкви, Кол 1,19: «ибо благоугодно было [Отцу], чтобы в Нем обитала всякая полнота», Благословение, (Segen) 10 так как Отец передал Сыну полную власть на небесах и на земле во всём, Кол 2,9: «ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно». А в нижеследующих местах Библии речь идёт о том, чтобы «вся полнота Божества», которая по воле Отца была в Иисусе телесно, стала также достоянием детей Божиих, то есть Церкви, Ин 1,16: «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать». В Послании Ефесянам Святой Дух повторяет ещё раз тот факт, что Отец передал Своему Сыну всю власть на небе и на земле на всё время существования людей на земле и поставил Его главою Церкви, Еф 1,22-23: «и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем». Еф 3,17-19: «и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, 23 которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем». Трудно переоценить духовное богатство, которое Святой Дух передаёт нам в этих трёх стихах. Во-первых, желание небесного Отца заключается в том, чтобы Христос вселился в сердца людей. Затем, когда эти люди становятся детьми Божиими, этим людям следует укорениться и утвердиться в любви. И только при выполнении двух первых условий, мы, как дети Божии, можем постигнуть: широту, долготу, глубину и высоту... и при этом окончательно уразуметь превосходящую всякое разумение любовь Христову. И тогда мы можем исполниться всею полнотою Божиею!!! Что и является конечной целью небесного Отца по отношению ко спасённым. Вы хорошо сделаете, если спросите: «а в чём же заключаются эти четыре измерения: широта, долгота, глубина и высота? Это очень серьёзный вопрос! По каждому из этих четырёх измерений можно сказать отдельную проповедь. Но, чтобы вам было о чём на досуге размышлять, скажу только коротко. В «широте» мы видим послушание Господу Иисусу и следование за Ним. В «долготе» мы должны рассматривать время, в которое мы живём, время действия благодати. В «глубине» и «высоте» мы должны рассматривать Евангелие нашего Господа Иисуса. Причём пребывание Иисуса три дня в царстве смерти (глубокое унижение) и возвышение Отцом Своего Сына, как читаем в Фил.2,9. Всё это мы должны в совершенстве познать «дабы нам исполниться всею полнотою Божиею!!!» На этом завершу этот пункт в отношении Божией полноты в Иисусе и в детях Божиих, то есть в Церкви Иисуса. А полноту эту мы видим с вами символично в И.Нав.3,15: «Иордан же выступает из всех берегов своих во все дни жатвы пшеницы». Закончу этот пункт ещё одним стихом из Еф 4,13: «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова». Хочу заметить, что выражение: «роса небесная» встречается в Библии 7 раз, что означает Божие совершенство. Это значит, что совершенство Божиего плана спасения людей заключается или основано на благодати, которая неразрывно связана с «небесным благословением». Но чрезвычайно интересен тот факт, что пять раз из семи это выражение встречается в пророке Данииле в отношении царя Навуходоносора. История с Навуходоносором очень интересна и все дети Божии знают её. За высокомерие Бог наказал его тем, что превратил Навуходоносора в животное, как читаем в Дан 4,22: «тебя отлучат от людей, и обитание твое будет с полевыми зверями; травою будут кормить тебя, как вола, росою небесною ты будешь орошаем, и семь времен пройдут над тобою, доколе познаешь, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет». Царь Навуходоносор является тоже представителем язычников, которые, как мы здесь видим, ходили в то время ещё без Бога (Еф.2,12-13). Но в отношении Навуходоносора «роса небесная» встречается 5 раз! Это говорит о том, что для язычников, согласно Божиего плана, благодать была уже предусмотрена! Из всех этих пяти мест самым интересным является сообщение у пророка Даниила в Благословение, (Segen) 11 Дан 5,21: «и отлучен был от сынов человеческих, и сердце его уподобилось звериному, и жил он с дикими оспами; кормили его травою, как вола, и тело его орошаемо было небесною росою, доколе он познал, что над царством человеческим владычествует Всевышний Бог и поставляет над ним, кого хочет». В этом стихе мы видим исполнение того наказания, о котором Господь Иисус предсказал по отношению к Навуходоносору. Но самое главное и я скажу: прекрасное сообщение в этом стихе мы видим в выражении: «и тело его орошаемо было небесною росою, доколе он познал, что над царством человеческим владычествует Всевышний Бог...» Это значит, что небесное благословение (в лице «небесной росы») до тех пор тяготело над язычниками, пока они не пришли к познанию, что над всеми людьми мира сего владычествует Всемогущий милостивый Бог. А это случилось на Голгофе, где Господь Иисус умер за грехи всех людей мира сего и дал им возможность спасаться по благодати, то есть привести в действие эту небесную росу!!! Обещание или обетование, которое Исаак даёт своему сыну Иакову в Быт 27,28: «да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина». усиливается в отношении Церкви Иисуса тем, что обетование даёт Сам Иисус Христос, но только в образе Исаака, так как Исаак является прекрасным прообразом Иисуса. Вернёмся к Иакову, поэтому повторю некоторые мысли, высказанные мною выше по отношению к Израилю. Поскольку Иаков (то есть Израиль) обманным путём приобрёл первородство (первенствующее положение по отношению к язычникам), то снова потерял это «первородство» по собственному неверию. Это значит: как мы знаем, когда Господь Иисус приходил в плоти на землю, то Он хотел ввести Свой народ Израиль в 1000-летнее Царство, но Израиль не принял Его своим Мессией! Поэтому Господь Иисус принял язычников и спасает их по благодати, как мы это видим в истории с Навуходоносором. Язычники стали первыми, а Израиль – вторым! Это значит, что Сам Господь Иисус восстановил Исаву (то есть язычникам) своё первородство, передвинув их по благодати на первое место!!! Это так прекрасно, радостно и утешительно видеть в истории Исава и Иакова удивительный Божий план со всеми людьми мира сего. Многие проповедники говорят в своих проповедях об Исаве (как и я выше отметил) очень много негативного. Но, как вы, дорогие слушатели, теперь видите, при рассмотрении этой истории Исава с Иаковом с точки зрения пророчества, то есть с точки зрения Господа Иисуса, и с точки зрения Его плана спасения людей мира сего, положение Исава не так уж плохо выглядит, если посмотрим на конечный результат, свидетелями которого мы сейчас являемся! Не правда ли? А я точнее скажу: положение Исава выглядит даже превосходно! Намного лучше, чем положение Иакова. Потому что наш милостивый и любящий небесный Отец уже до основания мира, во Христе Иисусе, приготовил для Церкви Иисуса это великое небесное благословение. Как мы об этом читаем во 2Тим 1,9: «спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен». Очень важно ещё отметить, что ненависть язычников и преследование евреев язычниками в течение всего времени благодати, мы символично видим уже в отношении Исава к Иакову, Быт 27,41: «И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего». Об этом преследовании язычниками Божиего народа Израиля Господь Иисус говорит в пророке Иер 16,16: «Вот, Я пошлю множество рыболовов, говорит Господь, и будут ловить их; а потом пошлю множество охотников, и они погонят их со всякой горы, и со всякого холма, и из ущелий скал». Благословение, (Segen) 12 После Голгофы Господь Иисус посылал сначала к Своему народу Израилю ловцов человеческих душ – «рыболовов», чтобы обратить их к своему Богу Иегове, но когда Израиль полностью погряз в идолопоклонстве, и Господь Иисус убедился, что Израиль не примет Его, как своего Мессию, то Он стал на него охотников посылать. В лице этих «охотников» мы видим язычников, через которых Господь Иисус в течении 2000 лет времени благодати смиряет Свой народ Израиль. Как Божий народ, Израиль претерпел за 2000 лет времени благодати не только много и жестокие преследования, но и страшные массовые истребления!!! Символично мы видим это в дальнейшей жизни или отношении Иакова к своему брату Исаву. Иакова охватил великий страх, когда он со всей своей семьёй и своими стадами возвращался из Месопотамии от Лавана. Он боялся мести своего брата Исава. Иаков пустился на всякие человеческие хитрости, чтобы задобрить Исава при встрече. Но Господь Иисус возбудил сердце Исава. И он не только ничего плохого не сделал Иакову, но и в любви обнял его!!! Он даже не вспомнил и не упрекнул Иакова за его обман. Так и мы, дети Божии, которых мы прообразно видим в Исаве, должны любить Божий народ – евреев и постоянно молиться за них и при возможности приводить их к Иисусу. Ещё один аспект следует в этой истории осветить. А именно тот факт, что благословение Иаков выманил у отца обманным путём по инициативе матери – Ревекки. Когда мы рассматривали с вами тему «колодцы», то я подробно объяснил, что Ревекка является прообразом Церкви Иисуса. А теперь, в таком серьёзном деле, она без угрызения совести, пошла вдруг на такой обман!!! Не говорит ли апостол Павел во 2Кор 11,2: «Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою». Ведь здесь ап. Павел говорит о детях Божиих – о Церкви Иисуса! А в Послании Ефесянам Святой Дух ещё конкретней говорит о Церкви Иисуса, Еф 5,25-27: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, 26 чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; 27 чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна». Согласно этого сообщения, Церковь Иисуса во всех отношениях идеальна! Но если мы, как дети Божии, посмотрим на себя, на поведение и на наше хождение за Иисусом, то, положа руку на сердце, должны сказать, что мы ещё очень далеки от совершенства; особенно с точки зрения Иисуса. И что же? Тогда в этом сообщении Слова Божиего по отношению к действительному положению детей Божиих мы должны усматривать противоречие? Нет, конечно!!! Всё выше сказанное в Еф.5,25-27 и 2Кор.11,2 относится к новому Творению, которое согласно 1Пет.1,23 рождено в нас от нетленного Божиего семени и согласно 1Ин.3,9 грешить не может, потому что рождено от Божиего нетленного семени и имеет существо Господа Иисуса! А что касается нашей плоти, то она при покаянии никакого изменения в лучшую сторону не претерпевает, потому что тайна беззакония сатаны остаётся в плоти как закваска в хлебе. Поэтому только с точки зрения нового Творения Церковь Иисуса соответствует характеристике в Еф.5,25-27, а с точки зрения плоти – Церковь Иисуса остаётся на земле несовершенной. Именно это несовершенство Церкви Иисуса в плоти мы символично видим в поступке Ревекки! Так что никаких противоречий в поступке Ревекки нет! Яркие примеры того факта, что дети Божии грешат, мы имеем в 1Ин.2,1 и в Гал.5,17. Приведу, согласно оригинала, этот пример из Гал 5,17: «ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся так, чтобы вы не то делали, что хотели бы». Благословение, (Segen) 13 В слове «дух» в Гал.5,17 мы видим новое духовное Творение в нас, а в плоти – нашу греховную неисправимую плоть. В данном стихе Святой Дух сообщает нам, что между новым Творением в нас и нашей плотью происходит постоянная борьба: новое Творение постоянно противится плоти, чтобы она не делала то, что ей хочется по природе своей греховности. Через Святого Духа новое Творение постоянно обличает греховные действия нашей плоти! А теперь, как я выше обещал, подробно поговорим о радости, которую мы символично видим в вине согласно обещания Исаака Иакову в Быт.27,28: «да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина». В проповеди «Радость Иисуса» я говорил уже о радости, но с другой точки зрения. Радость За основной текст этой темы возьмём из Ин.17,13, где читаем: «Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную». Речь будет сейчас идти о той радости, о которой Иисус в этом стихе говорит: «радость Мою». Поэтому исследуем сегодня, что является «Его радостью». В дополнение к этому стиху возьмём ещё из Ин.15 стих 11, где Иисус в отношении той же темы говорит: «Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна». Оба эти места Писания имеют общее высказывание, а именно в том, что Господь Иисус говорил нам. И речь Свою Он связывает с нами сообщением: «да радость Моя в вас пребудет». Оба, выше упомянутые в Евангелии от Иоанна места, связаны между собой тем, что в них говорит Господь Иисус. И говорит Он о том, чтобы мы имели в себе не частично Его радость, а полностью! И не что-то такое, что было бы отдельно от нашей радости, но чтобы мы имели в нас Его радость, и, чтобы наша радость стала вследствии пребывания в нас Его радости «совершенной». Это значит, что радость Иисуса мы должны в себе иметь, как дополнение к нашей радости, как исполнение. Поэтому к нашему основному тексту мы взяли стих из Ин.15,11, в котором говорится: «Если будем Его радость в себе иметь, то наша радость будет совершенной». Следовательно, Иисус стремится к тому, чтобы мы во первых имели в себе полностью Его радость, так как наша радость лишь тогда, лишь в этом случае будет завершена в полной мере, как этого желает Иисус. Если мы не полностью будем в себе иметь Его радость, то это значит, что в нашей жизни мы никогда не могли бы придти к личной полной Божественной радости, согласно Его желания. Поэтому, я думаю, очень важно рассмотреть и познать: что же вообще является Его радостью? Ведь в Ин.15,11 Господь Иисус совершенно однозначно различает Свою и нашу радость. Что же Иисус имеет в виду в Своей радости? Без сомнения мы можем сказать, что дни следования детей Божиих за Иисусом мало отмечены радостью. Но без радости мы не можем жить! Но я придерживаюсь такого мнения, что существует много повода, по причине которого мы не могли бы радоваться. Но так как мы имеем другое понятие по этому поводу, чем наш Господь, то и в этом вопросе Он очень любезно заботится о нас, о нашей радости. Уже в земных вещах Божиего Творения Он вложил столько славы и красоты, чтобы мы в них постоянно могли и должны радоваться. И, тем не менее, все радости, связанные с этим, преходящим; это такие радости, которые могут очень быстро меняться. И что нам тогда остаётся? Когда эти радости меняются, то мы остаёмся почти пустыми. И если Иисус говорит ещё о «совершенной» для нас радости, в связи с Его радостью в нас, то наше несоответствие с Его Словом становится ещё больше. Желает ли этого Иисус, желает ли Он показать, что мы находимся в несоответствии с Ним? Нет, конечно! Поэтому, займёмся сегодня в Библии этим вопросом. А Господь Иисус, да проявит милость, чтобы мы познали, что Он нам подарил, чтобы мы в той радости жили, которую Он нам дал. Благословение, (Segen) 14 В вопросе радости мы рассмотрим два вопроса: 1. Что Иисус имеет в виду, если Он говорит: «Моя радость». 2. Как мы придём к тому, чтобы полностью иметь в себе Его радость, как сказано в Ин.15,11. К пункту 1: что Иисус имеет в виду, если Он говорит: «Моя радость». Всегда, когда мы исследуем в Слове Божием такие темы, то не должны пренебрегать взаимосвязью мест Писания, в которой они находятся. То есть мы должны их рассматривать в той взаимосвязи, в которой они в Писании написаны. Вернёмся к Ин.17,13, где это высказывание Иисуса написано в так называемой первосвященнической молитве Иисуса. Это значит, что Иисус обсуждает эту тему, «Его радости в нас», в разговоре с небесным Отцом и Богом. В этой главе мы имеем всего лишь 26 стихов, но Господь Иисус имел очень многое, о чём следовало поговорить с Отцом, но в этой главе имеется всего лишь один стих, который обсуждает эту тему: «Его радость в нас». Это было для Иисуса так важно, что обсудил этот вопрос с Отцом, будучи ещё в плоти на земле. Иисус говорит Отцу, что Он говорил к нам; Он сказал нам, что Его радость совершенна в нас. В этом мы видим дар Иисуса в нас, который осуществляется в даре Слова Божиего в нас (как читаем в Ин.15,11), а именно в полном согласии с Отцом. Не только Сын, но и Отец этого хочет. Так выглядит в общих чертах взаимосвязь в Ин.17. В Ин.15 до высказывания в стихе 11 Иисус говорит в ст.9 о любви Отца к Сыну. Мы можем сказать, что и в этом стихе Иисус согласовывает вопрос радости с Отцом. В этом стихе мы читаем: «Как возлюбил Меня Отец...». Следовательно, мы можем сказать, что любовь Отца является основой, является фундаментом Его радости, но ни самой радостью. Любовь Отца находится во взаимосвязи с радостью Иисуса. Следовательно, радость Иисуса базируется на сознании того факта, на уверенности Иисуса, что Отец любит Его неомрачённой любовью постоянно и во всех ситуациях. Об этом факте Иисус свидетельствует во многих местах Библии. Например, в Ин.3,35 читаем: «Отец любит Сына и всё дал в руку Его». В этом стихе совершенно ясно написано, что Иисус знает, что любовь Отца имеет для Него вес и силу, что она для Него действительна; и что любовь Отца так велика, что побуждённый в Своей любви, Он всю власть дал в руку Сына!!! (На эту тему, что Отец дал Сыну всю власть на небесах и на земле, я говорил в одной проповеди). Теперь спрашиваем: почему любовь Отца по отношению к Сыну была или является такой великой? И это Господь Иисус знал. Ответ на этот вопрос мы имеем в Ин.10,17: «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её». Это является причиной, что любовь Отца по отношению к Сыну находит такое сильное проявление. Иисус знает повод Отцовской любви к Нему. В принципе Божия любовь исходит от Небесного Отца. Он является инициатором спасения падших в грех людей, так как Иисус готов был заплатить ценой Своей жизни за грехи погибших людей и привести их снова к небесному Отцу, к любви Отца, нашедшей своё полное выражение по отношению к Сыну. Повторяю, что Иисус знает, что Он постоянно и во всех ситуациях возлюблен Отцом неомрачённой, неограниченной любовью. На основании этой любви Отца Иисус жил на земле до тех пор, пока на Голгофском кресте воскликнул: «свершилось!» Всё, что мы люди, в связи с нашим презрением причинили Иисусу вплоть до убийства на кресте, никогда не удалило Его от любви Отца. Такова любовь Отца – основа или фундамент любви Иисуса. Здесь она имеет своё происхождение. Обратимся теперь к знакомому в Писании нам месту и читаем в Евр.12,2 «Взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса, Который, вместо предлежащей Ему радости претерпел крест, пренебрёгши посрамление...». Благословение, (Segen) 15 Это значит, что Иисус настолько осознавал реальность любви Отца к Нему, что всё посрамление креста, которое Он должен был там нести, ни на миллиметре не могло Его удалить от любви Отца; и что при всей этой трагической ситуации Он не смотрел на посрамление креста, а мог ещё взирать на предлежащую перед Ним радость, как бы горек не был путь на Голгофский крест. Итак, радость, исходящей из источника Отцовской любви, с которой Иисус висел на кресте, была так велика, что, не обращая внимания на посрамление, всё охотно претерпел ради следующей за всем этим великой радости. Теперь эта радость придёт и по-настоящему откроется, но Иисус уже видел её, Он её уже имел! Что это была за радость, предлежащей перед Иисусом на кресте? Предлежащая перед Ним радость на Голгофском кресте заключается в Его радости, что посредством Своего дела на кресте Он снова мог привести нас к любящему сердцу Отца. Иисус Сам говорит в Ин.14,6: «никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня». Кроме как через Иисуса нет пути назад к небесному Отцу. Возможность открыть этот путь к любящему Отцу является радостью Иисуса. Когда Иисус говорил слова из Ин.17,13 и 15,11, то Голгофский крест находился ещё перед Ним, а, следовательно – и «предлежащая перед Ним радость». Тогда возникает логичный вопрос: почему Иисус наперёд говорит, что Он желает иметь в нас Свою радость: «чтобы они имели в себе радость Мою совершенную». Это Он сказал, хотя Его радость находилась ещё перед Ним, в будущем. В таких вопросах мы – люди – ограничены: мы не можем раздать сегодня то, что получим только в следующем месяце. Но у Иисуса этот вопрос иначе выглядит. И мы не должны думать, что Он такой же, как мы. К примеру Он говорит в Ин.17,4: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить». Разве Он к этому моменту уже висел на кресте? Нет, конечно! Но Иисус говорит, что это дело Он уже совершил. Иисус видит это дело как уже завершённое! И это является славным в Иисусе. Такой вопрос даже не ставится, что за этим кроются какие-то трюки или фокусы. Иисус заранее говорит: «Я... совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить». Поэтому Свою радость Он мог с нами делить уже до Голгофы, хотя это была «предлежащая пред Ним радость». Перед Голгофой Иисус ни одной души не вернул к Отцу, а только после. Он привёл нас, позволивших себя спасти, в общение с величайшим небесным Отцом, как читаем в Ин.10,29: «Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех...» Тот факт, что существует ещё много других величин, никакой роли не играет. Иисус вернул нас в общение с самым большим, с единственно большим Небесным Отцом. Таким образом, уже перед реальным завершением Своего дела на Голгофском кресте, Иисус имел в Себе эту «предлежащую» перед Ним радость. И дал нам её, чтобы мы точно также быстрее стали соучастниками Его радости. Поэтому Он говорит: «Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас». Любовь Отца Иисус передал нам неомраченной и неограниченно, не на 90% и не на 99%, а только на 100% передал Он её нам. Посредством стопроцентной передачи Отцовской любви, Иисус может наслаждаться в нас Своей радостью. Иисус наслаждается Своей радостью в тебе, дорогой слушатель. Для этого Он дал нам её, чтобы Он мог ею в нас наслаждаться. Привожу в Слове Божием три примера, потому что такие темы должны Словом Божиим однозначно подтверждаться. Я думаю, что мы все хорошо помним эти истории из Писания, поэтому лишь коротко упомяну о них. Первым примером возьмём историю о погибшем сыне из Лук.15, который возвратился к отцу. Как мы смотрим на вернувшегося сына, какой приём он находит со стороны отца? Лук.15,20: «И когда он был ещё далеко, увидел его отец его и сжалился; и побежав пал ему на шею и целовал его». Благословение, (Segen) 16 В этом мы видим радость Отца, что Иисус вернул нас к Нему. Когда этот погибший сын находится ещё далеко в пути к отцу, то сердце Отца внутренне возбуждается. Скажите, пожалуйста, дорогие слушатели, возбуждаются ли и ваши сердца в отношении этой любви к Отцу? Или это оставляет вас холодными? Сердце Отца было тронуто. Оно возбудилось, когда мы с нашими грехами пришли ко кресту. И сердце Его было так тронуто, что Он идёт ему навстречу. А теперь спрашивается: насколько небесный Отец пришёл и нам в Сыне навстречу? Об отце погибшего сына сказано, что он «побежал пал ему на шею и целовал его». Так и Небесный Отец встретил тебя, когда в покаянии ты передал свою жизнь Иисусу. В этом примере мы видим сердце Отца. Теперь мы приходим ко второму примеру, который находится в Ветхом Завете. На этом примере мы увидим, что радость и в Ветхом Завете являлась актуальной темой, что это не ново. Это место находится в пророке Соф.3,17: «Господь Бог твой среди тебя: Он силён спасти тебя; возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием». Занимался ли ты уже когда-нибудь тем, что Бог с восхищением или с ликованием радовался о тебе? Это является не только радостью Господа Иисуса, но и радостью Небесного Отца. Он восхищается в Своём сердце, когда тебя видит и радуется по этому поводу. В других переводах вместо «будет милостив по любви Своей» читаем: «Он покоится в любви Своей». Когда Господь Иисус на деле выразил на Голгофском кресте Свою любовь по отношению к нам, то в Своей любви Он пришёл в покой. Вспомним по этому поводу Слово из Ветхого Завета, где написано, Ис 43,24: «...ты грехами твоими затруднял Меня, беззакониями твоими отягощал Меня». Из этого затруднения и отягощения Иисус хотел придти в покой, и пришел в покой через Своё дело на Голгофском кресте. Через Свою любовь, которая излита при твоём покаянии в твоё сердце, Он отдыхает в Своей любви. Отдыхаешь ли и ты в любви, которая излита в твоё сердце? В Софонии 3,17 имеем ещё один важный аспект: Он «торжествует о тебе с ликованием». Вполне возможно, что ты не совсем веришь, чтобы Бог о тебе торжествовал с ликованием. Ты скажешь: почему Он должен обо мне торжествовать? Но, тем не менее, это истина, потому что об этом написано в Слове Божием. Он радуется о тебе с ликованием – это Его радость! Итак, мы приходим к третьему месту, как об этом говорит Писание, чтобы, Мтф.18,16: «устами двух или трёх свидетелей подтвердилось всякое слово». Вернёмся к Лк.15, где мы символично видим радость нашего Господа Иисуса. В начале этой главы читаем о том, что один человек потерял одну из ста своих овец и пошёл, чтобы её найти. В стихе 5 этой главы читаем: «А нашед возьмёт её на плеча свои с радостью». Сделаем в нашей теме короткую паузу и обратимся к нам. Допустим, что по окончанию богослужения, когда в помещении собрания много суеты, кто-то из родителей ищет своего ребёнка. Ищет во всех комнатах, во дворе, на улице и вплоть до подвала. А когда этого ребёнка, в конце концов, находят, то ему прочитают лекцию и он получит ещё подзатыльник. А что сделал с нами Иисус, когда Он нашёл нас? Ведь для Него это не прогулка была, когда Он пришёл к нам, чтобы нас найти. Он должен был нас искать, должен был проявить заботу, что-то вложить. А когда Он нас нашёл, то дал нам по ушам? Нет! Когда Он нас нашёл, связанными в грехах, удалёнными от Бога, то после тщательного, большого поиска Он радуется! В чём заключается Его радость? Он берёт тебя на свои плечи и несёт тебя домой. Его радость заключается в том, что Он несёт тебя на Своих плечах. А в ст.6 дальше читаем: «И пришед домой, созовёт друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со Мною, я нашёл мою пропавшую овцу». Благословение, (Segen) 17 Иисус несёт нас домой. А теперь мы увидим, что в этом событии скрыты два важных пункта. Во-первых, радость в том, что Он нас нашёл и может нести домой, а дома Он созывает своих друзей – это тоже мы. Иисус говорит в Ин 15,15: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам всё, что слышал от Отца Моего». Иисус созывает своих друзей и соседей и делится с ними Своей радостью. Он говорит даже в повелительной форме: «порадуйтесь со Мною». О чём? Ты должен радоваться вместе с Иисусом, что Он нашёл тебя и может тебя домой нести. Его радость заключается в том, что Он нашёл овцу. Его поиск был успешным. Он несёт овцу домой. Эту радость Иисус хочет разделить с тобой. Это Его радость на основе любви Небесного Отца. Отец этого хотел, поэтому послал Своего Сына. И Сын пришёл и открыл людям путь к Отцу. Иисус говорит: «никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня». А с другой стороны Иисус говорит в Ин.6,44 «Никто не может придти ко Мне, если не привлечёт его Отец...». Следовательно, Отец и Сын находятся в полнейшем согласии. Основой Его радости и содержание Его радости является: Я нашёл Мою овцу. Знаешь ли ты Его радость или тебя совершенно не интересует то, что касается Иисуса? Таким образом, мы приходим ко второй части нашей проповеди, которая гласит: как осуществляется тот факт, что мы полностью будем в себе иметь Его радость? Возможно, что при рассмотрении этого пункта некоторые его элементы окажутся для нас холодным душем. Поэтому я, прежде всего, хочу вас спросить: как выглядит этот вопрос в отношении радости в вашей жизни? Желание Бога заключается в том, чтобы мы знали, что Он нас любит (Ин.3,16) и мы должны по этому поводу радоваться. Или в этом есть ещё чтото большее? Можешь ли ты вообще радоваться в основополагающих вещах жизни? Радуешься ли ты по возможности ежедневно в том, что ты спасён для жизни вечной? Или нет?! Можешь ли ты радоваться, когда другие получают это спасение? Чувствуешь ли ты в себе что-то по этому поводу, или тебе это всё равно? Можешь ли ты радоваться, если видишь брата или сестру, которых Господь Иисус благословляет и даёт успех в их задании? Или нет?! Можешь ли ты жить согласно Фил.4,4: «Радйтесь всегда в Господе; и ещё говорю: радуйтесь». Быть может, мы слишком высоко забрались, перегнули? Тогда мы спустимся на одну ступень ниже; и перейдём к повседневным материальным, банальным вещам. Можешь ли ты сорадоваться, если твой брат или кто-нибудь из твоих родственников, или сотрудников имеет успех на рабочем месте, если Господь его благословляет? Если дело его рук, быть может, больший успех имеет, чем твой труд? Можешь ли ты по этому поводу радоваться? Пойдём, однако, ещё немного глубже. Можешь ли ты радоваться, если другой покажет тебе свой новый автомобиль, в котором он радуется? Можешь ли ты радоваться с радующимися согласно Рим.12,15 «Радуйтесь с радующимися...». Здесь не сказано по какому поводу, но Святой Дух только предлагает: радуйтесь с радующимися! Или 1Кор.12,26: «...славится ли один член, с ним радуются все члены». Является ли эта радость и твоей радостью? Все названные пункты касаются нашей личной радости и с нашей темой, которая гласит: «Его радость», не имеют ничего общего! Но если мы даже в выше перечисленных вещах не в состоянии радоваться, то тогда из нашей темы, «Его радость», мы вообще ничего не можем для себя взять. Если в выше названных пунктах мы испытываем нехватку, то очень быстро придём к понятию или к точке зрения, которой мы придерживаемся и охотно высказываем: что существует так много причин, из-за которых я не могу радоваться. Вместо того чтобы радоваться с радующимися, мы часто думаем, что другие являются причиной того, что мы не можем радоваться. Другие являются причиной того, что вместо радости мы имеем досаду! Либо другие, либо обстоятельства виноваты в том, что мы не можем радоваться! Так мы рассуждаем. Благословение, (Segen) 18 Теперь мы придём к выравниванию между Господом Иисусом и нами. Посмотрим согласно Евр.12,2 ещё раз на Господа Иисуса на кресте и придём к выравниванию: Его радость в Нём минус все обстоятельства, которые принёс с собой Голгофский крест, горечь смерти = 100% радости!!! Это значит, что Голгофский крест не мог в вопросе радости Иисуса ничего сократить или умалить из-за «предлежащей Ему радости». Так выглядит этот вопрос у Господа Иисуса. А теперь перейдём к нам: наша радость, и обстоятельства, по причине которых мы якобы не можем радоваться, равны! Следовательно, если от нашей радости отнять эти обстоятельства, то почти ничего не остаётся!!! Так выглядит с этим вопросом у нас. Это является проблемой, которая исходит из наших высокомерных, гордых сердец. Других причин нет. Мы приводим причины, согласно которых не можем радоваться. Разве мы висели на кресте и думаем, что имеем основание? Нет, конечно! Это исключено! Господь Иисус не требует от нас этого и ни один из нас не попадёт туда на этот крест. И если Иисус не дал возможность через все обстоятельства на кресте ограничить Свою радость, то почему ты должен ограничивать свою радость через мнимые обстоятельства со стороны других, которые вообще не существует? В таком случае Господь Иисус имел бы первый на кресте право сказать: «поскольку вы со Мной так поступаете, то Я больше не радуюсь». Но Он этого не сделал! Что же является Его радостью в нас? Мы обсудили нашу радость. А теперь отвлечёмся от нас. Мы видели, что имеем недостаток, дефицит. У Иисуса мы видели, что Его радость минус все обстоятельства равно 100% радости; а у нас имеем: радость минус обстоятельства равно – почти ничего! Радости почти не остаётся. Но теперь Иисус говорит о Своей радости в нас. Что это такое: Его радость в нас? Но эта радость не связана с Гал.5,22, где читаем: «Плод же духа: любовь, радость, мир...» и т.д. Радость Иисуса с этим не связана, потому что плод духа в нас тоже изменчив. Иногда мы имеем больше радости, а иногда – меньше. А у Иисуса, как мы видели, эта радость не меняется! Хотя в Гал.5,22 говорится о той же теме: любовь, радость, мир... И радость Иисуса помечена любовью Отца! Но радость Иисуса не связана с плодом духа в Гал.5,22. Если мы даже найдём в них сходные связи. В нашей ежедневной жизни мы находимся в таком же положении, как и Господь Иисус на кресте. Завершение нашей радости находится ещё перед нами, когда, как дети Божии войдём в Его славу. Но эта слава является уже теперь нашей частью! Вопрос: и мы позволяем ещё всевозможным обстоятельствам нас от этой славы удерживать? Апостол Павел пишет об этом в Рим.8,18: «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас». На основании этого стиха можем сказать: что значат все обстоятельства? Их же вообще нельзя сравнивать со славою, которая в нас в вечности откроется! Все окружающие нас обстоятельства нельзя даже сравнивать с радостью; они не стоят того, чтобы их сравнивать с радостью, так дело не пойдёт! Предлежащая перед нами радость есть слава, когда войдём во славу Господа Иисуса. Эта наша радость имеет ту же основу, что и радость Иисуса. Так что мы всё больше приближаемся к Его радости. Она тоже предлежит перед нами, и мы должны её на 100% познать или постигнуть, несмотря на обстоятельства, в которых мы находимся и живём. И так как мы находимся в такой же ситуации, как и наш Господь Иисус, то Он в Ин.15,9 говорит: «Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас...». Поэтому, как Он любовь Отца на 100% нам передал, так Он и радость Свою передал нам на 100%, поэтому и мы стоим перед предстоящей нам радости. А основой нашей радости является Его любовь, которую мы получили через Сына от Отца. В дополнение к этому Иисус говорит в Ин.16,27: «Ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшёл от Бога». Благословение, (Segen) 19 Как радость Иисуса ещё на определённом расстоянии находилась перед Ним, прежде чем Он пошёл на Голгофу, точно так и наша радость в Нём лишь тогда исполнится, когда войдём в Его славу и полностью будем с Ним объединены. Но Он ввёл нас уже в общение с Ним и Свою радость, которая никогда и ни при каких обстоятельствах не будет уменьшена, вложил в наши сердца. И этим самым согласно 1Ин.1,3 вернул нас в общение с небесным Отцом и Его Сыном Иисусом Христом. Это является Его радостью в нас, если мы при неомрачённом общении будем радоваться в небесном Отце и Иисусе Христе. Эта радость не может быть ограничена. Эта радость неомрачённой Отцовской любви и неомрачённой любви Его Сына является Его радостью в нас. Он желает, чтобы мы уже сегодня жили в этой радости, поэтому Он дал её нам уже до того, как пошёл на Голгофский крест. Всё, что желает ограничить и омрачить радость Иисуса в твоей жизни, следует убрать! Такого не бывает, чтобы радость Иисуса в нас могла быть омрачена, потому что и Господь Иисус не позволил омрачать Себя. И тогда Господь Иисус может наслаждаться Своей радостью в тебе. Ещё раз ставлю вопрос: радует ли тебя это, чтобы Иисус мог в тебе наслаждаться Своей неомрачённой радостью? Он уже сегодня смотрит на то, что ты в духе имеешь и чем ты являешься, и радуется в тебе. И если в том, что ты имеешь, ещё и ходишь в Его радости, то Он полностью будет наслаждаться Своей радостью в тебе. Его радость в тебе не является причиной, чтобы ты счастливей стал. Его радость в тебе является поводом, чтобы Он наслаждался ею в тебе. Нам следует помнить и смотреть на то, что Иисус для нас сделал. Или мы только о себе думаем, чтобы мы радовались? Это был бы самый великий эгоизм. Свою, данную Им радость, Он должен в нас видеть; для Его и нашей полной радости. Мы уже включены в эту радость. Свою проповедь я заканчиваю стихом из Прт.14,10: «Сердце знает горе души своей... (а затем Соломон продолжает: и в радость его не вмешивается чужой». И если вы, дорогие слушатели, не имеете радости, то это значит, что враг вмешался у вас в эту тему. Он не имеет на это право! Из заключительного стиха следует, что никакой чужой не имеет право вмешиваться в эту радость! Поэтому мы можем в Иисусе радоваться и Его радостью в нас наслаждаться. Аминь. Благословение, (Segen) 20
