Святоотеческое толкование Святаго Евангелия от Матфея Глава одиннадцатая, стихи 16-30
advertisement
Святоотеческое толкование Святаго Евангелия от Матфея Глава одиннадцатая, стихи 16-30 Комý же уподóблю рóдъ сéй? Подóбенъ éсть дѣ́темъ сѣдя́щымъ на тóржищихъ, и возглашáющымъ другóмъ свои́мъ и глагóлющымъ: пискáхомъ вáмъ, и не плясáсте: плáкахомъ вáмъ, и не рыдáсте. Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали. Толкование Этою притчею указывает на грубость и своенравие иудеев: им как людям своенравным не нравились ни строгость жизни Иоанна, ни простота Христова, но они подобны были глупым и своенравным детям, которым никак не угодишь, хоть плачь им, хоть играй на свирели. Прiи́де бо Иоáннъ ни яды́й, ни пiя́й: и глагóлютъ: бѣ́са и́мать. Прiи́де Сы́нъ человѣ́ческiй яды́й и пiя́й: и глагóлютъ: сé, человѣ́къ я́дца и винопíйца, мытарéмъ дрýгъ и грѣ́шникомъ. И оправди́ся премýдрость от чáдъ свои́хъ. Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот, человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. Толкование Жизнь Иоанна Крестителя здесь уподобляется плачу, потому что Иоанн обнаруживал большую строгость и в словах и в действиях; а жизнь Христа уподобляется свирели, так как Господь был весьма приветлив ко всем, снисходителен, да всех приобрящет; благовествовал царствие, не показывая той строгости, какую обнаруживал Иоанн. Пища Иоанна была грубая и не везде находимая: ни хлеба он не ел, ни вина не пил; напротив у Христа была пища 1 обыкновенная. Он и хлеб ел и вино пил. Таким образом жизнь их была противоположна одна другой. Однако иудеям не нравилась ни та, ни другая; об Иоанне, который не ел и не пил, говорили: в нем бес, а Христа, который ел и пил, называли человеком любящим есть и пить. Евангелист не записал всех клевет их, почитая достаточными и сии слова к их обличению. Притча: Как два ловца, желая поймать неудоболовимого зверя, становятся с двух противоположных сторон, и делают одно дело; так Бог устроил и здесь. Иоанн Креститель вел жизнь строгую, а Христос свободнейшую, дабы иудеи уверовали или тому, или другому, и таким образом уловлены были если не тем, то другим. Ибо хотя образ жизни их был противоположен, но дело было одно. Впрочем иудеи, как дикие звери, бегали от обоих и обоих ненавидели. Спросим же их: ежели, по вашему мнению, строгая жизнь хороша, то почему вы не следовали и не верили Иоанну, который указывал вам на Христа? Если же простая жизнь хороша, то почему не веровали Христу, указывавшему вам путь спасения? Вопрос: но почему Иоанн вел особенно строгую жизнь? Ответ: проповеднику покаяния так и следовало представлять в себе образ сетования и плача, а Подателю оставления грехов - быть веселым и радостным. Притом Иоанн ничего более кроме высокой жизни не показал иудеям, как сказано в Евангелии от Иоанна: «Иоанн не сотворил никакого чуда» (Иоан. 10, 41), а Христос свидетельствовал о Себе только всемогуществу Божию чудесами приличными только Божественному всемогуществу. Еще: Христос оказывал снисхождение и немощам человеческим, дабы и сим приобресть иудеев. Посему Он участвовал и в трапезах мытарей, и говорил укорявшим Его, что не пришел Он призвать праведных, но пришел призвать грешных на покаяние. Впрочем Христос не оставлял и строгой жизни; потому что жил в пустыне со зверями и постился сорок дней, как сказано было прежде, да и участвуя в самых трапезах, Он ел и пил благоговейно, воздержно, прилично святым. И оправдана премудрость чадами ея. Толкование "Когда уже, говорит Христос, ни Иоаннова, ни Моя жизнь не нравится вам, и вы отвергаете все пути спасения; то Я - премудрость Божия - оказываюсь правым, - не пред фарисеями, а пред чадами своими, и уже вы не будете иметь оправдания, но непременно подвергнетесь осуждению: ибо Я с своей стороны исполнил все, а вы неверием своим доказываете, что Я прав, так как не опустил ничего" 2 Тогдá начáтъ Иисýсъ поношáти градовóмъ, мнóжайшыя си́лы егó, занé не покáяшася: въ ни́хже бы́ша Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись. Толкование После того как Христос показал, что Он сделал все, что должно было сделать, а иудеи остались нераскаянными, Господь начинает укорять их, как непокорных. гóре тебѣ́, хорази́не, гóре тебѣ́, Виѳсаи́до: я́ко áще въ ти́рѣ и Сидóнѣ бы́ша си́лы бы́ли бы́вшыя въ вáсъ, дрéвле ýбо во врéтищи и пéпелѣ покáялися бы́ша: обáче глагóлю вáмъ ти́ру и Сидóну отрáднѣе бýдетъ въ дéнь сýдный, нéже вáмъ. Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! Ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись; но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. Толкование Дабы мы знали, что не уверовавшие были злы не по природе и не по местности, а по собственной воле, Господь упоминает Вифсаиду, из которой были Андрей, Петр, Филипп и сыны Зеведея. Ибо это ясно показывало, что злоба иудеев зависела не от природы, ни от местности, а от свободы. Иначе если бы злоба зависела от природы или от местности, то и апостолы вышедшие оттуда были бы также злы. Вифсаида и Хоразин были города иудейские, а Тир и Сидон – еллинские, обесславленные идолослужением. Поэтомуму Господь как бы так сказал: "еллинам будет отраднее на суде, нежели вам, иудеи, видевшие чудеса и неуверовавшие". Господь говорит, что иудеи хуже тирян и сидонян, потому что тиряне преступили закон естественный, а иудеи еще и Моисеев. Те не видели чудес, а эти, видя их, хулили. Вретище - символ покаяния. Прахом и пеплом посыпают голову сетующие. И ты́, капернаýме, и́же до небéсъ вознесы́йся, до áда сни́деши: занé áще въ Cодóмѣхъ бы́ша си́лы бы́ли бы́вшыя въ тебѣ́, пребы́ли ýбо бы́ша до днéшняго днé: обáче глагóлю вáмъ, я́ко земли́ Cодóмстѣй отрáднѣе бýдетъ въ дéнь сýдный, нéже тебѣ́. 3 И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он остался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе. Толкование Капернаум возвысился тем, что был городом Иисуса, ибо он славился, как Его отечество; но по причине неверия в Господа, это не принесло пользы его жителям. Напротив он осуждается во ад, потому что, имея в себе такого Жителя, как Спаситель, не захотел получить от Него никакой пользы. Слово Капернаум означает место утешения; посему заметьте для предосторожности, что, если кто сподобится быть вместилищем Утешителя Св. Духа, и потом станет гордиться и превозноситься до небес, тот наконец за свое высокоумие ниспадет до ада преисподнего. И так бойся, человек, и в трепете смиряйся! Въ тó врéмя отвѣщáвъ Иисýсъ речé: исповѣ́даютися, óтче, Гóсподи небесé и земли́, я́ко утаи́лъ еси́ сiя́ от премýдрыхъ и разýмныхъ и откры́лъ еси́ тá младéнцемъ: В то время, продолжая речь, Иисус сказал: Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам. Толкование Славлю, т.е благодарю Тебя, Отче, что иудеи, признающие себя умными и сведущими в писании, не уверовали, а младенцы, то есть несведущие, познали великие тайны. Премудрыми и разумными Господь называет книжников и фарисеев, которые были такими в глазах народа, а младенцами – апостолов по их незлобию, простоте и невинности. Бог скрыл великие тайны от признающих себя умными не потому, что Он не хотел даровать им их, и был причиною их невежества, но потому, что они сделались недостойными, почитая себя умными. Ибо, кто считает себя умным и полагается на собственный разум, тот уже не молится Богу. А когда кто Богу не молится, то Бог не помогает тому и не открывает ему таин. Притом еще, Бог многим не открывает своих таин наипаче по человеколюбию, дабы они не подверглись большему наказанию за пренебрежение того, что узнали. Возблагодарив Отца, Христос показал, что Он есть Сын, посланный от Него, а воздав эту благодарность от имени верующих, показал, какую любовь Господь имеет к ним. Эту же благодарность воздал Спаситель Богу и за семьдесят апостолов, когда они возвратились к Нему, как повествует евангелист Лука. 4 éй, óтче, я́ко тáко бы́сть благоволéнiе предъ тобóю. Ей, Отче, ибо таково было Твое благоволение. Толкование Здесь показывает человеколюбие Отца в том, что Он открыл младенцам не по просьбе о сем чьей либо, но потому, что так было угодно Ему от начала. Благоволение - тоже, что желание и соизволение. Вся́ мнѣ́ преданá сýть Отцéмъ мои́мъ: и никтóже знáетъ Сы́на, тóкмо Отéцъ: ни Отцá ктó знáетъ, тóкмо Сы́нъ, и емýже áще вóлитъ Сы́нъ откры́ти. Все предано Мне Отцом Моим. Толкование Выше Спаситель сказал Отцу: «Отче, благодарю Тебя, что Ты открыл». Посему, дабы кто не подумал, что Сам Христос ничего не делает, а все творит Отец, говорит: "все предано Мне". Все, конечно, что принадлежит Отцу, потому что и в другом месте говорит: «все, что имеет Отец, есть Мое» (Ин. 16, 15). Если Христу передано все, то Он есть Господь всего, а если Он есть Господь всего, то, конечно, равен Отцу. Когда же слышите: «предано», не подумайте, что Христу предана, как рабу, или как низшему, напротив, как Сыну; ибо Ему все предано потому, что Он родился от Отца. Если бы Он не родился от Отца и не был одного естества с Отцом, то и не было бы Ему предано. Смотрите же, что говорит Христос, "Все предано Мне" не Господом, но Отцом Моим, То есть, как благообразное дитя, родившись от благообразного отца, говорит: мое благообразие передано мне от отца моего. Поэтому слово «предана» следует понимать прилично Божественному достоинству, а не так, что Христос не имел этого прежде, но получил впоследствии; ничто не предшествовало Ему, ни даже Сам Отец, но вместе Отец, вместе Сын и вместе Господь всех. Так надобно понимать и слова Христовы. Говорит же Христос обыкновенно так, сообразно с целями Домостроительства, воздавая почтение Отцу. И никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. Толкование 5 Христос говорит еще большее: "что Я Господь всего, в этом нет ничего удивительного, когда могу, гораздо больше сего, именно - знать Самого Отца, и притом так, что могу открывать Его и другим". Заметь: выше Он сказал, что Отец открыл тайны младенцам, а здесь, говорит, что Сам Он открывает Отца. Видишь: у Отца и Сына сила одна, потому что открывает и Отец и Сын. Говоря: никтоже знает, надо разуметь творение, но Духа Святого, как не сотворенного, конечно Христос, не включил сюда. Но почему же не сказал ясно и о Святом Духе? Потому что еще не пришло время учить о Нем. Необходимо, чтобы прежде запечатлено было в умах учеников познание Сына, а затем было открыто им и о Святом Духе. Прiиди́те ко мнѣ́ вси́ труждáющiися и обременéннiи, и áзъ упокóю вы́: Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Толкование Господь призывает всех вообще, не одних иудеев, но и язычников. Под труждающимися надобно разуметь иудеев, как проходящих тяжкое законное послушание и трудящихся в исполнении заповедей закона, а под обремененными язычников, которые обременены были тяжестию грехов. Всех сих Христос призывает к успокоению; ибо что за труд уверовать, исповедать и креститься? Но как не успокоиться, когда здесь ты уже не печалишься о грехах, какие были сделаны до крещения, а там охватит тебя покой? Или по-другому: трудящиеся над совершением греха, и обремененные его тяжестью. Видите как Христос показал, что грех имеет и труд, и бремя? Труд прежде совершения, а бремя – после него. Можно сказать и иначе: трудящиеся над тщетным и обремененные заботами о нем. «Успокою вас», т.е. освобожу и от этого труда, и от этого бремени. возми́те и́го моé на себé и научи́теся от менé, я́ко крóтокъ éсмь и смирéнъ сéрдцемъ: и обря́щете покóй душáмъ вáшымъ: и́го бо моé благо, и брéмя моé легкó éсть. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покои душам вашим; ибо иго Мое благо и бремя Мое легко. Толкование Иго Христа - смирение и кротость. Поэтому кто смиряется пред всяким человеком, тот имеет покой, живя без смятения, тогда как любящий славу и горделивый 6 постоянно находится в беспокойстве, не желая уступить кому-либо, но, рассчитывая, как бы сильнее прославиться, как бы победить врагов. Итак, под игом Христа, разумеется смирение, легко, потому что для нашей смиренной природы удобнее смиряться, чем гордиться. Но и все заповеди Христа называются игом и они легки ввиду будущего воздаяния, хотя в настоящее время и кажутся тяжелыми, поэтому Господь иго назвал также и бременем по причине тяжести для непривычных. 7
