Научно-документальная основа фильма

РИТМ ВРЕМЕН
(НЕСТИНАРСТВО: ИНФОРМАЦИОННАЯ КАРТА)
НАУЧНО-ДОКУМЕНТАЛЬНЬІЙ ФИЛЬМ
Посвещается
усилиям проникать
в явное и неявное знание
для любой информационной среды,
через которое эта среда трансформируется
в ее говорящую нам карту-путеводитель,
не исключающую ни одного
из информационных планов
бытия и сознания,
охватывающих их в единстве,
достигающем до планетарной значимости
и космичности
I. Дух Святой
(Любовь: Интеракции)
“И Дух Божий носился над водою”
Быт. (1: 2)
Путь между Европой и Малой Азией на Балканском полуострове ведет нас в
гору – Странджа. Мы пребываем в поиске обнаружить в образах и понятиях знания –
явного и неявного о сущности реалий – духовных и материальных.
Информационная среда – физическая, биологическая и культурная открывается
нам в естественной связи с тысячелетиями, объятых в традициях преданиями,
легендами, таинственностью. Эти пласты, охваченные концепцией
“информационная среда”, вскрывают космичность...
Странджа выстроена из старых метаморфитов и гранитоидов, покрытых вечно
зеленой растительностью, тучными пастбищами. Направленные вовнутрь горы – с ее
северовосточной части к центру, мы движемся среди лесной глуши из ясеня, вяза, дуба,
бука; вьющихся растений; водяных лилий, самшита. Здесь встречаются благородный
олень, серна; пресмыкающиеся, пресноводные и проходные рыбы; 260 видов птиц.
Экологическое многообразие является планетарно значимым. Над нами простирается
птичья трасса Виа Понтика.
Невысокая гора, Странджа таит культовые фракийские комплексы –
захоронения (курганы) с конца VІ-V веков до Р.Х., часто недоступно обросшие.
Растение медениче (стимулированное окисями руды) было известно еще римлянам,
которые добывали здесь руды. Известны геологические и картографические изыскания
французских и австрийских ученых в XIX веке. О регионе писали древнегреческие
мыслители (Геродот, Ксенофонт, Фукидид), болгарские культурные деятели (Петко
Рачов Славейков), иностранные ученые (чешский историк Константин Иречек), многие
другие в новейшее время.
Редконаселенная, болгарская территория Странджи – из 1161 квадратных
километров – сегодня состоит из двадцати одного селения; только два из них –
небольшие города; остальные – деревни: Болгары, Кости, Бродилово, Кондолово,
Сливарово, Граматиково... Построены они центром – с площадью и церквой – с
именами: Св. Св. Константина и Елены в Болгары, Св. Св. Кирилла и Мефодия в
Кости, Св. Пантелеймона в Бродилово...
На протяжении веков имя горы – Монс Астикус (мистическая – по имени
местного племени асты – от XIII в. до Р.Х.)... И сегодня архаическая, гора является
встречей времен, открытая этно-демографическим особенностям восточно-рупской
принадлежности.
Во ІІ тысячелетии до Р.Х. в Средиземноморье на базе верований, находящихся
на подступах к Азии и Египту оформляется орфизм (культ к фракийскому певцу
Орфею). Устный по форме, фракийский орфизм исповедуется в форме языческого
фольклорного ритуала, последованного установлением христианства. Указанные
пласты переплетены в синкретических связях – преданий, песен, игр, танцев, среди
которых находятся и рудименты нестинарского ритуала.
Точки зрения на нестинарство, скрытые в документальных свидетельствах
и живой традиции:
- высказанная Цековью позиция христианского учения – отвержения – в
качестве якобы суеверной практики;
- убеждение, что является дальней реминисценцией культовой традиции
Востока;
- устанавливание аналогий, сближающих загадочную старину с устройством
магически-религиозного посвящения у первобытных и развитых народов земного шара
через различные культурные трансмиссии.
Здесь мы не ставим задачи осветить догматическую и этическую стороны
нестинарского культа самостоятельно, ни – реставрировать или надстраивать
нестинарство с развитым религиозным учением христианства (в контакте с которым
обычай существует). Нами владеет мысль рационального реконструирования
послания феномена через его информационную среду, подающую основания
многообразных прочтений, в сопоставлении которых, возможно, сокрыт код
многомерной реальности бытия и сознания человека:
- по о с и реминисценций – аналогий;
- по в е р т и к а л и времен.
Мы привлечены взглядом болгарского исследователя религиозных культов
и фольклора академика Михаила Арнаудова, увидевшего в нестинарах –
посвященных в тайную веру жрецов, исполненных высокого духа пророков,
вызванных (договорим: Духом Святым). Искры божественных отблесков,
уловленных ученым (незадолго до того как начнется ликвидирование нестинарства в
начале и ходе XX века), мы соотносим с рудиментами, оставшими от ритуала сегодня –
первичной чистоты. “Жизненное (“дионисийское”) соотносим с выводами
болгарского фраколога профессора Александра Фола (о фракийском орфизме), и
устанавливаем, что оно является олицетворением “вневременного начала духа”
(понятие русского философа Вячеслава Иванова).
В античной мифологеме бог Аполлон (Феб) является выражением единства
как стихии, и суть его – монады; бог Дионис (Вакх) – обозначает множественности
– диады. Диада (отделение) предшествует монаде (объединению). Греческий философ
Прокл синтезирует: необходимо воздействие стихии Аполлона на стихию Диониса
в человеческих проявлениях, чтобы предотвратить в них саморасточительство.
Через Орфея Дионис является предвосхищением синовней ипостаси – небесного
Отца (Бога-Сына), страдающего, жертвующего целокупным своим божественным
бытием. Стихия Орфей – Дионис в античности еще не может соединиться целостно – в
любви. Орфей олицетворяет мистический синтез откровений – Дионисова и
Аполлонова, переосмысленных Кантом – Хёйзингой – Эпштейном до игр Homo
2
ludens`a play (многовариантных – относительных – решений: Дионис) и game
(единственных – абсолютных – решений: Аполлон). Так – через Орфея – Дионис
приобщается к мировому мученичеству, отрекаясь от собственной воли, подчиняя ее
Отцовской (Бога-Отца).
Христианство воспринимает форму и практику Тайнств (“Крещения
водой” – “Крещения огнем”), наполняя их новым содержанием: субстраты-символы
“вода” (память) и “огонь (дух) не имеют материалистических коннотаций (как в
политеистических мифологемах). Деятельность освящения людей через Дух Святой
начинается после Вознесения Иисуса Христа в день Пятидесятницы (когда Дух
Святой открывается в виде огня: “огненных языков” – Слова – Бог-Слова).
Французский философ и литературовед Башлар – исследователь значений
огня в единстве времен, осмысляет: “Любовь, смерть и огонь сливаются в одном
определенном моменте. Через свое самопожертвование в сердце пламени,
преходящее нам дает урок о вечности. Очищение через огонь является гарантией
целостного перехода на ту сторону. Теряешь все, чтобы выиграть все.”.
Катартический синкретизм любовь – смерть – огонь, фиксированный
нестинарским обрядом, является сопереживанием перехода человека через вечность.
И если любовь и смерть – как выражение духовного аспекта данного перехода –
индивидуально измеримы, то огонь – как материальный субстрат, обладает
абсолютными физичными свойствами: сжигает, очищает, согревает и светит (какими
абсолютными – в идеальном плане – обладают реальные действия Духа Святого:
сжигание грехов, очищение сердец, согревание холодных и просветление
заблужденных).
Нестинарство в моменте танца в огне (а любой танец есть объяснение в
любви, по Достоевскому!) сливает физическое и идеальное в целостности: реальный
акт-образ причастности к вневременной вечности. Ритм-дыхание пересечения
вечности через антропологическую траекторию – есть любовь – смерть.
II. Огонь
(Материя: Технология)
“Я вижу четырех мужей несвязанных,
ходящих среди огня, и нет им вреда;
и вид четвертого подобен сыну Божию”
Дан. (3: 25)
Трансформирование через огонь энергии человека – космоса в качестве
единого мира определяется комплексом Эмпедокла – древнегреческого философа,
поэта, врача, политического деятеля. В его натурфилософии корни всего сущего –
четыре вечные неизменные первовещества (земля, вода, воздух, огонь), а движущие
силы космоса – любовь и вражда...
На заре цивилизации овладение именно огнем отмечает начало культуры.
Овладение первой технологией (огня) инициирует появление техносферы в качестве
социосферы – антропосферы. Огонь есть единственная стихия, которую человек
может обрести сам, и потому огонь изначально является свидетельством родства
человека с космосом – и в природном, и в социальном аспектах антропосферы. Огонь
обладает качеством “очищающего пламени”, уничтожающего любое зло и имеющего
конечную абсолютную сущность – ликвидировать телесности; он излучает
благодатную энергию, светит во мраке, и в нестинарстве выражает человеческую
3
заботу, обеспечивающую – через магические действия и слова – здоровье, приплод
пищи и скота.
Выражение “За алтари и очаги” (“Pro aris et focis”) Цицерона в труде “О
природе богов” есть метафора существования, ибо огонь – как алтарь – есть
священный жизненный, первоосновный элемент и символ жизни, света и тепла,
домашнего очага и семьи.
Встречаемый на различных континентах и концах мира, ритуал, при котором
приступают босиком по раскаленным углям, первоначально, как и в более новое время,
есть очищающий – в связи с обновлением природы весной. Родственны ритуалы,
связанные с играми перепрыгивания через (в/около) огонь в связи с летним
солнцестоянием, наблюдаемые в Западной, Южной и Восточной Европе; Китае,
Индии... Преобладающая положительная оценка “живого пламени” – после его
обуздания (связанная с постижениями и культурным продвижением цивилизации),
проявляется в поддерживании старинных обычаев (факельных шествий, зажигания
свечей в развитых религиозных практиках – в церковном ритуале христиан,
зажженных свечей возле алтаря, при Крещении, Причастии, Погребении, имеют
важную символическую роль как выразители связи человека с Богом).
Соборы нестинарства в Страндже имеют уникальное музыкальное
сопровождение – они являются звуками традиции со скромными нотациями, чей
ритмический образ – субститут Святых Равноапостольных Константина и Елены
– через удлиненное (неравнодельное) время – есть сакральный код. Музыка
(свирели) исполняется на священных барабанах и гайдах, с каждением фимиамом.
Наиболее часто звучащая мелодия является “Скопос” (“при отправлении”) – с
фиксированной константной моделью в партии барабана, нацеливающей к
мифологеме Начала – Конца, последованной сакральной ходьбой – пересечением
пространства: церкви – параклиса – родника и обратно.
Слитность человека и природы в ритуале проявляется в углубленном
молчании (у подчеркнуто разговорчивых людей!), сопровождаемом
воспламеняющими искрами звуков восклицания. Доминирует ритм медных и
серебряных колокольчиков и старинных монет, украшающих иконы. Характерным
для ритуальной ходьбы около огня перед и во время сакральной игры есть темп
ритмической быстроты – психофизическое – ритуальное – измерение –
трансцендентного архетипного состояния духа. Танцевально-ритмическое
пересечение жаравы состоит в траектории описывания осей креста и фигур полета...
Вечер, переходящий в ночь – аналог вечности, спускающийся над жертвенным
кругом огня (олицетворяющим и солнце, и изначальный принцип бесконечности), чья,
потоптанная-вытоптанная жарава окружается ритуальным танцем – хоро, в единстве
фокусируют импульс вращения колеса (тленного – непереходящего; бытия –
мироздания) естественного – сверхестественного передвижения через различные
планы пространства: “верхнего” (небесного) – “нижнего” (земного); внешнего –
внутреннего; божественного – человеческого.
Эта вращающаяся сфера обозначает цикличность, круговорот, космический
уровень повторяемости: ритм-дыхание физичного – метафизичного в категории
“долгого времени” и разбрызгивает энергию.
III. Солнце
(Энергия: Фонд)
“Взойдет Солнце правды”
4
Мал. (4: 2)
Письменные свидетельства с середины XIX века указывают, что нестинарские
деревни праздновали воскресенье (27 мая) после дня Святых Равноапостольных
Константина и Елены. Описания в XX веке этнологов (профессора Анчо Калоянова и
других) фиксируют еще три праздника в их календаре:
- в день Святого Иоанна Крестителя (7 января; в России отмечается 20
января);
- в ночь Святого Афанасия (18 января; в России отмечается 31 января);
- в день Святого Илии пророка (20 июля; в России отмечается 2 августа).
Афанасиевдень – Илиндень очерчивают период, охватывающий 183 дней –
полугодие, делящее полугодия, маркированные Днем Святого великомученика
Георгия Победоносца (6/19 мая) – Днем Святого великомученика Димитрия
Солунского Мироточеца (26 октября/8 ноября): круговорот созвездия Плеяд. В
ноябре, когда созвездие “наверху”, оно соединяет Небо – Землю; в мае, когда “внизу”,
– Землю – Преисподнюю. В середине периода “внизу” есть ритуал нестинаров
(отнесенный при христианизации к празднику Святых Равноапостольных Константина
и Елены, в первый день месяца (мая), когда они выписывали крест говяжьим тором на
входных дверях своих домов). Землище воссоздается в форме круга, через который
переходит мировая ось Небо – Земля – Преисподняя, связывающая вселенный
порядок, по которому нестинары “переносятся” “на ту сторону”. Зримый образ прохода
к Преисподней - есть
колодец-родник.
Родник-колодец Большое аязмо (источник) в местности Влахов дол во время
Большого воскресенья (27 мая) есть священное общее пространство; к нему
стекаются по пяти лучам ритуальные шествия из окольных сел как к прародине.
Рано утром из церквей сопровождались иконы в “ризах” из красной ткани.
Шествия, предводимые главной нестинаркой (церковным старостой, музыкантами,
юношей, всех с именами Константина и Елены) направлялись к Влаховому долу... Там
встречались, и каждое село, как и сегодня, имело ритуальное место (постройка,
соответствующая древнейшим представлениям священности), где размещались иконы,
хлебы и скатерти, зажигались свечи... Спуск шествия к роднику, окропление водой
икон и людей закончивался танцем и общей трапезой. ...”Жертвенный бык”
(символ бога солнца/огня из фракийского ритуала) (а сегодня: ягненок) в сознании
христианского множества пересемантизируется до саможертвы Спасителя: фигура
пастыря с жертвенным ягненоком на руках в алтаре церкви села Болгары есть
указание... В прошлом здесь не зажигался ритуальный огонь... Сегодня мужчины, среди
которых – и прибывшие из Греции (дабы почесть “Родину”!), и юноша Костадин
Михайлов из села Бродилово вытаптывают круг из горящих углей... Костадин второй
раз участвует в ритуале; первый – был на храмовом празднике его деревни; он обладает
и незаурядным исполнительским музыкальным даром...
Неделя между 27 мая и 3 июня отмечена множеством соборов (собраний) –
возле землищ нестинаров, охраняемых расположенными по кругу их периферий
параклисами (выстроенными возле и до фракийских святилищ) именами: Святой
Троицы возле Болгары, Святой Петки возле Кондолово... Церковные старосты
Костадин Илиев и Кирилл Эпитропов, Ради (Ралю) Иванов – сын четвертой нестинарки
из шести из села Болгары являются нашими собеседниками...
Нестинарство не передается по наследству (но имеются и такие случаи).
Воспринимаемая в качестве сестры “Святока” (Святого Константина), главная
нестинарка (или нестинар) определяются по умениям – и в хождении по горящим
углям, и в святости. В прошлом нестинарский огонь разжигался из живого огня; в него
5
входили “прихваченные” Святым Константином (и Святой Еленой). Огненный круг
есть земной образ солнца – “и как о солнце трудно говорить, так трудно рассказать
и о нестинарстве” – выговаривает Кирилл Эпитропов. Исполнение нестинарского
ритуала является помощью космических сил в природном цикле. С постепенным
ограничением ритуала местной властью, умирают последние настоящие нестинары (к
70-м годам прошлого века); на передний план выходит фигура церковного старосты (он
может и не входить в огненный круг, но имеет родственную связь с нестинарским
родом)...
З июня – на соборе (собрании) в селе Болгары – произходит шествие,
обходящее церковь и жараву, в которую входят, вытаптывая ее, нестинарка Веселина
Илиева и Костадин Михайлов из села Бродилово и другие... После ритуала мы видим
их – просветленными, застенчивыми, с природной чистотой; они – не разговорчивы о
сакральной стороне ритуала.
В чем послание ритуала пытаемся узнать, обращаясь к нейтральным, не
придерживающимся уже утвержденных точек зрения на феномен, не занимающимся
непосредственно им, ученым:
- профессор Мишель Виевиорка из Парижа (Франция): отсылает нас к
трудам философа огня Башлара;
- профессор Франческа Брези из Рима (Италия): усматривает связи женского
начала человеческой души с феноменом огня;
- профессор Эльза Вильфрид из Фрайбурга (Германия): “Под огнем мы
понимаем свет и все, чем он является”.
Ведущий разносторонний хирург-ученый Болгарии профессор Николай
Ярымов комментирует ключевую проблему – отсутствие термических ожогов:
“нейрогуморальные и сосудистые изменения, наступающие за счет
компенсаторных возможностей организма; для того, чтобы понять нестинарство,
следует обратить внимание на эндокринную и нервную систему, которые,
традиционно проявляющиеся синхронно, очевидно, не всегда идут параллельно,
что открывает вопрос о знании пределов человеческих возможностей”.
Очевидно, к информационному фонду нестинарства следует причислить и
онтологический: о соотношении между человеком и природой в рациональном плане,
затрагивающий в единстве духовную, ментальную и телесную сферы.
Феномен огня, коррелирующий нестинарству, одновременно:
- открывает индоевропейские параллели;
- приводит к соотносимости трансмиссий культуры и верований, прошедших из
Индии через Среднюю Азию к арабским и персидским памятникам;
- отсылает к культу проникшего через Вавилон, Армению и Малую Азию и
перешедшего в Рим в конце І века бога договора и согласия Митры.
Не являясь религией, фольклорный нестинарский ритуал в Страндже укоренен в
христианскую религию через многообразные культурные трансмиссии, и вопрос –
будет ли она осмыслена – зависит от понимания целого ее феноменологического
спектра, включающего и ее метафизический план, декодирующий ее религиозную
одухотворенность. Возможно, в решении данной загадки есть код гуманизма,
проявляющего естественное родство пластов и направлений развития планеты, –
космически заложенной программы филогенеза.
Сцены нестинарского культа
являются документальным свидетельством
естественного цикла ритуала сегодня в Страндже.
Все участники – местные жители и гости,
6
запечатленные объективом камеры 26.05 – 4.06. 2007 г.
Свирели и ритмы являются аутентично ритуальными
и записаны во время самого нестинарского ритуала.
Озвучение – естественные природные
(ветра, воды, огня, птиц и животных, стоп людей...)
Изпользованы произведения Джоакино Россини “Stabat Mater”
и Добри Христова “Милость миру”.
Природные панорамы, архитектурные сооружения,
населенные местности и интериоры –
из храмов и святилищ Странджы.
7