ЦАВ. Конспект

Цав – прикажи, заповедуй; тот же корень, что и в слове мицва, заповедь.
1.Детали порядка принесения жертв 6:1-7:38
2.Введение священников в должность 8:1-8:36
(Г-сподь)
6:2 Вариант перевода – передай повеление.
о жертве всесожжения Законы жертвоприношения, приведенные в гл. 1, относятся к жертве, приносимой
простым человеком. Законы, приведенные в этой главе, относятся к ежедневной жертве всесожжения,
приносимой от имени всего народа утром и вечером (см. Шмот, 29:38-42) и имеющей особое название: корбан
тамид - "постоянная жертва". Вечерняя жертва тамид была последней, после нее не разрешалось приносить
никакие жертвы. Но огонь на жертвеннике должен был поддерживаться всю ночь, и часто ночью на жертвеннике
сжигали туши или внутренние органы и нутряной жир животных, принесенных в жертву днем (т. е. тех
животных, которые были зарезаны днем, и кровь которых была выплеснута на стены жертвенника в дневное
время). Утром для того, чтобы очистить жертвенник от пепла, костер не гасили, а на этом же, продолжающем
гореть огне сжигали части туши утренней жертвы тамид, с принесения которой каждый день начиналось
принесение жертв в Мишкане. Животные для этой жертвы, так же, как и для других общественных жертв,
приобретались на деньги обязательного пожертвования в полшекеля, которое ежегодно передавал на нужды
Мишкана (а позднее - Храма) каждый совершеннолетний мужчина. Поскольку общественные жертвы служили
искуплением для каждого члена общины и приближали весь народ ко Всевышнему, то запрещалось приобретать
их на деньги одного человека или группы богатых людей. Принесение любой жертвы приобретает смысл только
в том случае, если оно сопровождается искренней молитвой, поэтому в более поздний период (во времена
Второго Храма) мудрецы установили определенные дежурства для всего населения Иудеи. Те, кто отвечал за
порядок жертвоприношений в определенный день, проводили этот день в посте, молитве и изучении Торы. Для
установления определенного порядка как коhены, так и все население были разбиты на мишмарот - "стражи"
(для коhенов) и маамадот - "представительства" (для всего остального населения). (Как таковой, порядок
разбиения коhенов на стражи существовал еще со времен царя Давида.) Каждой "страже", обеспечивавшей
жертвоприношения в Храме на протяжении одной недели в году, соответствовало определенное
представительство. Некоторые люди из этого представительства приходили в Храм для того, чтобы, стоя рядом с
коhенами, произнести молитвы в момент принесения жертвы, другие приходили в синагоги в местах своего
проживания и молились там. Основной частью молитвы было чтение отрывков Торы, относящихся к законам
жертвоприношений. Этот порядок, установленный мудрецами Торы, служил гарантией против возможного
восприятия жертвоприношения как механической функции, лишенной духовного содержания. Сончино
6:4 Начало каждого нового дня требует от нас с такой предельной, неубывающей преданностью приступить к
исполнению нашей задачи, словно до этого мы никогда ничего не совершали. Гирш
6:6 должен постоянно гореть Постоянно горящий огонь был символом готовности еврейского народа служить
Всевышнему каждое мгновение. Даже тогда, когда не приносится жертва и не выполняются конкретные
действия, связанные со служением в Храме, связь не разрывается, и мысли, чувства и дела каждого еврея связаны
с единой целью существования народа Израиля: воспринимать Божественное Присутствие и делать его явным
для всего мира. Постоянно горящий на жертвеннике огонь явился прообразом нер тамид ("постоянная свеча"),
свечи, зажигаемой перед молитвой. Постоянно горящий на жертвеннике огонь ни в малейшей степени не
напоминал обычай идолопоклонников поддерживать огонь в капище или на алтаре. Огонь в языческих культах
воспринимался либо как божество, либо как его непосредственное проявление. Сончино
6:7 подносить его Это есть доставление к юго-западному углу (жертвенника, но не воскурение, собственно
жертвоприношение, о котором говорится в 6, 8).
пред Господом Это западная сторона, обращенная к шатру собрания.
передней стороне жертвенника Это южная сторона, ибо мостки (ведущие к вершине жертвенника)
расположены на той стороне (таким образом, речь идет о юго-западном угле) [Сота 14 б]. Раши
6:7-11 В этих стихах Торы приводится ряд дополнительных правил, относящихся к ежедневной жертве из муки
злаковых, которую приносили вместе с каждым из баранов постоянной жертвы тамид (см. Шмот, 29:41).
все, что соприкоснется Так же, как ритуальная нечистота может распространяться, передаваясь от предмета к
предмету, от человека к предмету или к другому человеку, так и свойство святости обладает способностью
распространяться. Любая пища, которая соприкоснется с жертвами, получает статус святости, и на нее
распространяются все те законы, которые относятся к кодашим калим и кодшей кодашим (см. Ваикра, 2:3).
6:13 После помазания Аhарон (а впоследствии любой коhен, назначенный на должность первосвященника и
помазанный маслом) должен был приносить ежедневную жертву из муки злаковых, приобретаемой за свой счет.
Эту жертву он приносил не только от своего имени, но и от имени всех коhенов. Простой коhен должен был
принести (по закону Торы) подобную жертву только один раз, в начале своего служения. Возможны
добровольные хлебные жертвы коэнов. Все хлебные жертвы коhенов сжигались полностью.
7:1 В отличие от грехоочистительной жертвы, повинная жертва не давала полного искупления (см. Ваикра,
5:14-16; 20-26). Это объясняется тем, что повинную жертву следовало приносить либо в случае, когда человек
сомневается, было ли совершено преступление, либо в случае, когда перед принесением жертвы требуется
компенсировать нанесенный убыток.
7:2 Кровь грехоочистительной жертвы наносилась на выступы, расположенные на четырех углах жертвенника
(см. Ваикра, 4:6), а ее остаток выливался на основание жертвенника. Кровь повинной жертвы разбрызгивалась на
стены жертвенника ниже его средней части, так как она не обладала той же силой искупления, что
грехоочистительная жертва.
7:7 искупает ими грех Кропление коэном жертвенника кровью завершало искупление. Сончино
священнослужителю, который искупит этим Способный совершить искупление имеет в этом долю;
исключение составляют: тот, кто совершил омовение в сей день (но становится чистым только с заходом солнца),
и тот, кто нуждается в искуплении (он совершил омовение, но должен ждать следующего дня, чтобы принести
жертву для обретения чистоты), и скорбящий (в период между смертью и погребением близкого родственника).
7:9 достается оно Ему одному? Поэтому сказано: "всем сынам Аарона" [7, 10]. Быть может, всем (без
исключения)? Поэтому сказано: "священнослужителю, приносящему". Как (согласуются эти два предписания)?
Отчему дому, семейству (совершающему служение) в тот день, когда приносится это [Сифра]. Раши
7:10 смешанный с оливковым маслом – добровольное приношение (Ваикра, 2:1-3). Сухой – во искупление
греха (Ваикра, 5:11) и приношение женщины, подозреваемой мужем в неверности (Бемидбар, 5:15).
7:11 о мирной жертве См. комм. к Ваикра, 3:1. Этот вид жертв можно разделить на три основных класса: 1)
благодарственная жертва за избавление от опасности (Теhилим, 107); 2) жертва, которую приносят после
исполнения обета, данного человеком в трудную минуту и содержавшего обещание Всевышнему принести дар в
Храм, если он будет спасен от опасности или избавлен от беды (Теhилим, 116); 3) добровольный дар, который
человек мог принести даже без определенной причины, а просто в тот момент, когда его сердце переполнялось
чувством любви и благодарности к Творцу (Теhилим, 103:1-5). Во времена Машиаха Божественное Присутствие
раскроется с такой очевидностью, что человек, ощущая себя постоянно пред лицом Всевышнего, не сможет
совершать преступления против Него и не будет ошибаться благодаря четкости и ясности знаний и восприятия,
которые он обретет, а следовательно, и грехоочистительная жертва будет носить другой характер. Однако
чувство благодарности к Творцу не должно исчезать никогда, и благодарственная жертва будет иметь то же
значение, что и в прошлом. В качестве замены благодарственной жертвы была установлена обязанность
произносить "Биркат hагомель" (букв. "воздающий милость"). Это благословение произносят, когда по свитку
Торы читают недельную главу. Сончино
Благодарственная жертва (класс 1) отличается от обычной мирной жертвы тем, что вместе с ней следует
принести особые хлебы (три вида пресных и один квасной, по 10 каждого вида) и есть её можно только в день
жертвоприношения и в следующую за ним ночь (мудрецы ужесточили «до полуночи»).
7:12-14 ЕСЛИ ОН ПРИНОСИТ ЕЕ В БЛАГОДАРНОСТЬ. В главе 3 мы уже учили о мирной жертве. То, что нам
представляют сейчас, – это особый тип жертвы мирной трапезы, явившийся результатом ситуации, в которой
состояние
(завершённости) человека оказалось под угрозой, но (затем счастливо) восстановилось.
107-й псалом перечисляет четыре категории людей, которые обязаны публично возблагодарить Б-га:
пересекшие пустыню, освободившиеся из тюрьмы, излечившиеся от болезни и благополучно завершившие
морское путешествие. Эти люди должны открыто возблагодарить Б-га за Его доброту и провозгласить людям
совершенные Им чудеса. Гирш
7:14 Все жертвы приносятся Всевышнему и принадлежат Ему. От них Он разрешает коhенам взять часть,
строго определенную законом для каждого случая. Из этого следует, что коhен не имеет права взять
причитающуюся ему долю до того, как кровь жертвы будет разбрызгана на стенах жертвенника или, в случае
принесения жертвы из муки злаковых, пока часть муки не будет сожжена на жертвеннике.
7:16 в исполнение обета или как добровольный дар Если человек говорит: "Я принимаю на себя обязательство
принести жертву", и при этом не указывает на конкретное животное, его слова считаются обетом. Если же он
говорит: "Это животное я принесу в жертву", имея в виду конкретное животное, его слова считаются обещанием
принести добровольный дар (Талмуд). Сончино
Это принесено не в благодарность за чудо (см. Раши к 7,12), и (приношение) хлебов не требуется, а мясо
(жертвенного животного) едят на протяжении двух дней, как разъясняется в этом разделе. Раши
7:15; 17;18 Заклание символизирует подчинение материи духовному, уничтожение самостоятельного,
независимого бытия. Кропление кровью жертвенника и сжигание частей туши символизирует служение
Всевышнему, к которому приходит человек вследствие отречения от материального. Часть мяса ели коэны или
хозяева животного: так после отречения от материального и посвящения своей жизни Всевышнему человек
получает её обратно, но уже как дар Небес; даже его повседневная жизнь с её земными заботами должна быть
посвящена Всевышнему и подчиняться законам святости. Разрыв по времени между закланием и трапезой
символизирует разрыв между самоотречением и повседневной жизнью. С одной стороны, самоотречение,
которое не находит своего выражения в посвящении жизни Творцу, становится чисто негативным актом,
разрушением ради разрушения, с другой стороны – в повседневной жизни, не одухотворённой стремлением ко
Всевышнему, затемняется истина, состоящая в том, что жизнь – это дар Небес. Поэтому мясо жертв можно есть в
ближайшее время после заклания (в зависимости от уровня святости). Оставшееся мясо следовало сжечь, чтобы
восстановить нарушенную связь (между самоотречением и повседневной жизнью). Если же в момент
жертвоприношения совершающий его имеет намерение есть мясо после установленного срока, что противоречит
самой идее жертвоприношения, - такая жертва не может быть принята Всевышним и вина ложится даже на того,
кто ел в первый день. Гирш
7:18 Писание говорит о (таком случае, когда священнослужитель по ошибке) при заклании имел в виду есть
(мясо жертвенного животного) на третий день. Быть может, (это означает:) если кто-либо ел от этого на третий
день, оно станет непригодным ретроспективно (т. е. будет считаться непригодным с момента приношения)?
Поэтому сказано: "приносящему не зачтется" — во время приношения становится непригодным, но не на третий
день. Значение таково: во время жертвоприношения не должна возникнуть такая мысль (у священнослужителя,
который совершает служение); а если возникла, (жертва) становится неприемлемой.
7:21 Нечистота человеческая – труп.
7:33 Кто способен совершить кропление ее (кровью) и воскурить ее тук. Раши
7:38 …на горе Синай в день, когда повелел сынам Израиля приносить жертвы… Ирмеягу: «Ибо не говорил Я
отцам вашим и не давал им повелений в день, когда вывел их из Страны Египетской, о жертвах всесожжения и о
прочих жертвах. Но вот что повелел Я им, сказав: «Слушайтесь Меня – и буду Я вам Б-гом, а вы будете Мне
народом»» (см. афтару). Эти слова не противоречат сказанному здесь, но означают, что первым и главным
условием Всевышнего при заключении союза с народом Израиля было послушание, как сказал Он перед
дарованием Торы: «А теперь, если вы будете слушаться Меня..., то будете Мне избранным из всех народов»
(Шмот, 19:5). Поэтому, говорит пророк, если при жертвоприношении человек не раскаивается в своих грехах и не
решает подчиниться воле Всевышнего, то жертвы теряют свой смысл. Раши
Законы о жертвах, провозглашенные здесь “из Шатра Собрания” (Ваикра 1:1), уже были изложены Моше на
горе Синай вместе со всеми другими законами. Эти законы составляют базисную, интегральную часть Бжественного Закона. Гирш
8:1 Это было изречено за семь дней до возведения скинии (и, значит, во времени предшествует изложенному в
Имена 40, но мы находим это здесь), так как в Торе нет "раннего" и "позднего" (т. е. хронологический порядок не
является определяющим).
8:3 все общество Если не учитывать постоянного чуда, которое происходило в Мишкане, а затем - в
Иерусалимском Храме, то следовало бы признать, что шестьсот тысяч взрослых мужчин вместе с их семьями не
могли поместиться во дворе переносного Храма, большинство из них должно было бы остаться снаружи. Однако
известно, что в Иерусалиме хватало места всем пришедшим на праздник, а во дворах Храма помещались все, кто
хотел войти туда. Мудрецы говорят: "Не было случая, чтобы в Иерусалиме сказал человек: "Тесно мне". А во
дворе Храма в Йом-Кипур было тесно стоять, но всем хватало места преклонить колени и пасть ниц в тот
момент, когда первосвященник произносил имя Всевышнего".
8:5 повелел сделать Г-сподь То, что я совершаю пред вами, Святой, благословен Он, повелел мне совершить, и
не подумайте, что я делаю это во славу мне или во славу моему брату. - Все это (изложенное здесь) я истолковал
в "И ты повели" [Имена 29]. На протяжении семи дней уполномочения Моше совершал служение в белом
одеянии (но не в одеяниях священнослужителя) [Авода зара 34 а, Сифра]. Раши
8:8 В Торе нет повеления изготовить урим и тумим («ясные и цельные») – нечто, представлявшее собой
непроизносимое четырёхбуквенное имя Всевышнего, созданное не руками человека, а силой самого Имени. (?)
8:10 Подробно описано в Шмот, 30:23-25. Масло является символом возможностей, которыми человек не
обладает и которых не может достичь сам, но в заслугу своей праведности получает свыше как благословение.
8:14 Первая из приносимых коhеном жертв должна была очистить его от всех ошибок, которые он совершил до
этого момента. Общее правило заключается в том, что только тот, кто очистил себя от грехов, может помочь
очиститься другим, принося жертвы и обращаясь с молитвой ко Всевышнему. Сончино
8:15 …у основания жертвенника... Вдоль западной и северной сторон основания жертвенника шёл уступ
высотой и шириной в один локоть. У юго-западного угла жертвенника в этом уступе имелись отверстия, куда
выливали остатки крови.
8:33 …ибо семь дней продлится обряд… Хотя Моше все семь дней собирал и разбирал Шатёр и приносил
положенные жертвы, Шхина не являлась в Храме, ибо не был полностью прощён грех поклонения золотому
тельцу. Семидневное посвящение восстановило полноту и совершенство мира. Этот же символический смысл – в
заповеди о том, что священник должен наполнять семь светильников маслом и зажигать его. Нисхождение света
из высшей сфиры – «мудрости» - в семь низших сфирот. Талмуд.
Приурочив восьмой день (священнических приготовлений) к новолетию (1-е нисана, ровно через год после
получения первой заповеди о новомесячьи), Всевышний как бы показывал, что священная история, история
Израиля, история Шатра завета и Храма (т. е. история пришествия Шехины и ее последующего изгнания) – это
история в собственном смысле слова, которая подлежит хронологии. Барац
8:34 Все то, что было выполнено в первый день, должно быть сделано и во все оставшиеся дни посвящения
(см. комм. к Шмот, 29:35). Сончино