Триединый Бог

Тема: Триединый Бог (на основе 1-го артикула АВ «О Боге»).
Аугсбургское Вероисповедание (сокращённо АВ) является одним из
основных вероисповедных документов Евангелическо-Лютеранской Церкви,
входящих в книгу Согласия (КС). Этот документ был составлен ближайшим
другом и помощником Мартина Лютера Филиппом Меланхтоном и
представлен 25.06.1530 года от РХ на Аугсбургском рейхстаге в качестве
чётко изложенного положения того, во что верует наша церковь, возникшая в
результате Реформации 16 века – церковь, которая несколько позже
традиционно стала называться Лютеранской .
Предложенный цикл занятий для 10 класса включает в себя также 7
уроков, посвящённых изучению и пониманию основных артикулов (статей)
Аугсбургского Вероисповедания. Изучение Аугсбургского Вероисповедания
является для нас не просто следованием традициям нашей Церкви, он также
и возможностью углубить наши знания об основополагающих принципах
лютеранской веры и, самое главное, суметь передать их детям. Чёткие и
сжатые формулировки Филиппа Меланхтона помогут нам лучше познать и
почувствовать, кто такие мы, лютеране, и чем вероучение нашей Церкви
отличается от учения других христианских Церквей.
Первое занятие будет посвящено пониманию Триединого Бога,
пониманию Троицы. Нужно сказать, что учение о Троице, о том, что наш
Господь Един «в трёх Лицах» - Отце, Сыне и Святом Духе - мы принимаем
так же, как и другие ведущие христианские конфессии – католическая и
православная. И, несмотря на то, что в нашем Священном Писании, в текстах
Нового Завета, отсутствует систематическое учение о Троице, в разных
частях новозаветных текстов можно встретить неоднократное упоминание о
Боге-Отце, Сыне и Святом Духе, Которые связаны между Собой в
неразрывном и вечном единстве.
Учение о Троице постепенно развивалось и систематизировалось в
раннехристианской Церкви. Приведению этого учения в чёткую систему
способствовали многочисленные богословские споры, характерные для
представителей «восточного крыла» христианства. Первый Вселенский
Собор ранней Церкви (Никейский Собор), произошедший в 325 г. от РХ,
окончательно утвердил учение о Троице во всей его полноте и совершенстве:
о нетварности и Божественности всех её трёх Лиц (или ипостасей). Именно
об этом и говорит Филипп Меланхтон в 1-м пункте 1-го артикула АВ «О
Боге»: «Наши церкви в полном согласии утверждают, что решение
Никейского Собора относительно единства Божественной Сущности, а также
относительно Трёх Ипостасей истинно и достойно веры без всяких
сомнений».
Таким образом, АВ 1 представляет собой классическое учение о
Троице, которое, как уже было сказано вначале, ЕЛЦ принимает наряду с
другими ведущими христианскими направлениями. Кроме изложения самого
учения о Троице и упоминания Никейского Собора 325 г. от РХ, Филипп
Меланхтон далее упоминает и о разного рода лжеучениях (ересях), которые
возникали на Востоке и которые, собственно, и явились одной из ведущих
причин созыва Никейского Собора. Среди перечисляемых Меланхтоном
ересей особенно известными и яркими можно назвать манихейство и
арианство. Манихейство, имеющее свои корни в Иране и Вавилоне,
отличалось тем, что допускало существование двух первопричин, можно
сказать, двух разных по полярности «богов»- добра и зла. Известно, что
Августин, прежде чем стать христианином, долгие годы находился именно в
манихейской секте. Безусловно, для нас, христиан, не может идти и речи о
«двух началах бытия». Для нас нет «злого Бога», мы всегда утверждаем, что
Господь – это извечное добро и благо, любовь и свет,- Единый Господь,
который существует вечно.
Если манихейству, по своей сути, не имеет ничего общего с
христианством, то арианство, напротив, возникло именно в среде
христианских богословов. Арианство названо по имени александрийского
епископа Ария, который утверждал, что Сын Божий, Иисус Христос,
сотворён, является творением Отца- пусть самым первым и важным, но
творением. Арий также отрицал Божественность Сына. Он говорил, что,
поскольку Сын сотворён, было время, когда Его ещё не было.
Конечно, для нас подобного рода вопросы и споры сейчас являются не
совсем ясными и понятными. На богослужениях мы вновь и вновь
произносим Символы веры - Апостольский и Никейский, являющиеся ни чем
иным, как последовательно изложенным учением о Троице, о Едином в трёх
Лицах Боге. Но нам всегда следует помнить о том, что как раз те
формулировки, которые сейчас кажутся нам такими ясными и чёткими,
возникли как раз в результате жарких богословских споров на Востоке,
порой приводя к серьёзным расколам и смутам внутри Церкви. Учение того
же Ария сейчас может показаться нам странным и даже абсурдным, но,
поскольку Арий был очень образованным человеком, он сумел логически
обосновать своё учение, которое, вплоть до осуждения ариан на Никейском
Соборе, сумело обрести очень много сторонников. И только благодаря
кропотливой богословской работе противников Ария – таких, как Афанасий
Великий- раскол в раннехристианской Церкви, провоцируемый арианами,
был преодолён. Арианство было официально осуждено, и был принят
Никейский Символ веры, в котором как нельзя лучше подчёркивается
единство, неразделимость и вечность всех Трёх Божественных Ипостасей:
Отца. Сына и Святого Духа.
Цикл занятий, посвященный разбору основных артикулов АВ, требует
от преподавателя серьёзной и основательной, самостоятельной
подготовки. Настоятельно рекомендуется приобрести Книгу Согласия,
которой вы сможете пользоваться постоянно, а также подготавливать
для ребят ксерокопии нужных артикулов и мест- для регулярного
совместного чтения на уроках. В начале Книги Согласия Вы можете найти
не только Аугсбургское Вероисповедание, но также и Символы веры нашей
Церкви – кроме известного по воскресным Богослужениям Апостольского,
там есть Никейский и Афанасьевский Символы веры.
Перед занятием, посвящённым Троице, прочтите, кроме приведённого
выше методического пособия, все три Символа веры. Это поможет Вам
лучше вникнуть в учение о Троице- особенно, если Вы прочтёте
Афанасьевский Символ веры, в котором понятно и подробно объясняется
то, каким образом наш господь может быть «един в трёх ипостасях». На
занятиях с ребятами рекомендуется прочесть Никейский Символ веры –
этого будет вполне достаточно для того, чтобы дети углубили своё
понимание Бога и Его Триединства.
В начале занятия коротко расскажите ребятам об Аугсбургском
Вероисповедании.
Сегодня мы начнём читать и изучать Аугсбургское Вероисповедание.
Это важнейший документ нашей Лютеранской Церкви, в котором изложены
основные положения нашей веры. Аугсбургское Вероисповедание
(сокращённо АВ) было написано ближайшим другом и помощником Лютера,
Филиппом Меланхтоном. В этом документа Филипп Меланхтон изложил
основы нашей веры в виде отдельных статей, которые называются
«артикулами». Наше Вероисповедание мы называем Аугсбургским потому,
что Филипп Меланхтон и другие реформаторы предоставили этот документ
императору Карлу Пятому на рейхстаге в городе Аугсбурге в 1530 году от
РХ.
Перед чтением и изучением АВ 1 «О Боге» задайте ребятам несколько
вопросов, касающихся нашего церковного учения о Троице: знают ли они,
что наше Церковь понимает под словом «Троица», как мы называем «три
лица» Троицы. Если в процессе этой беседы возникают сложности,
постарайтесь навести ребят на мысль о том, что мы, прежде всего, веруем
именно в Триединого Бога. Приведите в качестве примера то, какими
словами пастор открывает каждое воскресное Богослужение: « Во имя
Бога-Отца и Сына и Святого Духа».
Итак, наша христианская Церковь верует в Бога- Отца, Бога-Сына и
Бога-Духа Святого. Но, в то же время, мы верим не в трёх богов, а в Одного
Бога, Который имеет три Лица, или, можно сказать. три ипостаси.
В этом месте прочтите с ребятами 1-й артикул АВ «О Боге» - с
начала и до конца. Затем прокомментируйте этот артикул – примерно,
таким образом:
Мы видим, что Филипп Меланхтон в этом первом артикуле АВ
подчёркивает твёрдую веру нашей Церкви в Единого Бога, у Которого, тем
не менее, есть три Лица или Ипостаси. Бог Один, но Он по-разному может
проявлять Себя: как Отец, как Сын и как Дух Святой. Здесь мы можем задать
вопрос: имеет ли учение о Троице подтверждение в Библии. Ответить на него
можно так: в библии нет чёткого учения о Троице, каким мы его имеем
сейчас. Но во многих текстах Нового Завета мы неоднократно встречаемся с
тем, что авторы называют Бога Отцом, Сыном и Духом Святым. Ярким
примером тому служит уже известное нам великое поручение о Крещении,
которое Иисус даёт Своим ученикам в конце Евангелия от Матфея: «Идите,
научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа…» таким
образом, весь Новый Завет, можно сказать, пронизан идеей существования
Одного и Того же Бога, Который един в Трёх Лицах.
Наша Библия- это источник учения о Троице. А само это учение
появилось в христианской Церкви далеко не сразу. Перед этим в Церкви
были горячие и серьёзные споры и даже раздоры между разными
богословами. Обратите внимание на пункты 5 и 6 артикула «О Боге»,
который мы только что прочли. Меланхтон говорит в этих пунктах о ложных
учениях 9или ересях), которые возникали в первые века существования
нашей Церкви. Ведь в то время ещё не было разработано никакого
«стабильного» учения о троице! Необходимость его разработки как раз и
возникла в результате возникновения лжеучений.
В этом месте, используя уже имеющиеся у Вас материалы из
методического пособия, коротко расскажите ребятам доступными
словами о манихействе и арианстве, акцентируя внимание на осуждении
Ария на Никейском Соборе 325 года от РХ и принятии на том же Соборе
Никейского Символа веры.
Арий утверждал, что Сын- не вечен, что Бог- Отец сотворил Иисуса.
Но ведь в начале евангелия от Иоанна мы читаем о Предвечном Слове
Божьем – Иисусе Христе! «В начале было Слово». И одной из важнейших
задач участников Никейского Собора было доказать, что и Отец, и Сын, и
Дух Святой – одинаково вечны, одинаково бесконечны и абсолютно равны
между Собой.
В этом месте прочтите вместе с ребятами имеющийся в Книге
Согласия Никейский Символ веры. Коротко прокомментируйте после
прочтения:
Видите, как часто в Никейском Символе веры встречаются слова
«единородный», единосущный», «единый». Это значит, что Бог- Один, а Его
Лица или ипостаси – это, своего рода, проявления Бога. И эти Лица
неразрывно взаимодействуют между Собой.
В заключение занятия для закрепления материала процитируйте
ребятам отрывок из Афанасьевского Символа веры, характеризующий
каждое Лицо Троицы:
«Отец является несозданным, несотворённым и нерождённым. Сын
происходит только от Отца. Он не создан, не сотворён, но порождён. Дух
происходит от Отца и от Сына, Он не создан, не сотворён, не рождён, но
исходит (от Них)».