БАХИР 104-105 104. Спросили ученики у раби Элиэзера

БАХИР
104-105
104. Спросили ученики у раби Элиэзера: «Учитель, что означает написанное
(Шмот, 13:2): «Освяти мне каждого первенца»? И разве Святой, благословен Он,
первенец?»
Он ответил: «Освяти Мне (Ли) каждого первенца» - это второй в святости
(шени ба-кодеш). И назван во имя Израиля, как написано: «Израиль сын Мой,
первенец Мой».
Как будто Он был с ними в Египте во времена их угнетения. И это – именно то,
что написано (Шмот, 4:23): «Отпусти сына Моего и послужит Мне», - [«сына
Моего»], а не «первенца Моего». Сказал раби Рахумай: «Что означает написанное
(Дварим, 22:7): «Отпусти мать, а детей возьми себе»? Говорится не «отпусти отца», а
«отпусти мать» - в честь той, что зовется Матерью Мира, как сказано (Мишлей, 2:3):
«Матерью разумение (бина) назовёшь».
Спросили ученики у раби Элиэзера: «Учитель, что означает написанное (Шмот,
13:2): «Освяти мне каждого первенца»?
То есть отдай, посвяти Мне, Всесильному каждого первенца.
«И разве Святой, благословен Он, первенец?»
И кто этот первенец?
«Он ответил: «Освяти Мне (Ли) каждого первенца» это второй в святости
(шени ба-кодеш)».
«И назван во имя Израиля, как написано: «Израиль сын Мой, первенец Мой».
«Как будто Он был с ними в Египте во времена их угнетения. И это – именно то,
что написано: «Отпусти сына Моего и послужит Мне», - «сына Моего», а не
«первенца Моего».
Первый уровень святости потому, что народ Израиля – это замысел Его. Это сын
Его. А посвящение первенца, которое должен сделать народ Израиля, - это усилие самого
народа Израиля.
Написано о Субботе: в одном изречении своем дал Он два. Вложил Он
одновременно: «И соблюдай Субботу, и помни о Субботе». Когда передавалась Тора, это
не было сказано в двух фразах: «Соблюдай Субботу» и «Помни о Субботе». А было в
одном импульсе передано. И разделилось уже «соблюдай» и «помни» в голове у человека.
Здесь все в одном. Но не в одном – «сын» и «первенец». Сын - это народ Исраэля,
начиная от Праотцев и заканчивая исходом. А первенец – это то, к чему привел Его народ
Моше.
Сын включает в себя первенца. Первенец выходит из сына. Это уже второй уровень
святости.
Первый уровень святости – это замысел Всесильного, которым Он создал народ
Исраэль, как единственно существующий, из которого все решимот ниспускаются вниз и
проходят через все народы мира. И он является той точкой, через которую происходит
построение мира.
И первые ростки после Ноаха – это Праотцы. И потому сын, сам замысел является
высшим уровнем святости. А его исправление, его самостоятельное усилие в виде
посвящения первенца Всесильному – это то, как народ Исраэль посвятил себя, сделал себя
первенцем сам. Это то, что происходит от соединения Малхут и Захар. И тогда получается
первенец. Этого первенца посвящают Всесильному.
И также народ Исраэль был помещен в Египет. Сын, Захар, был помещен в Египет,
взял оттуда малхует окружающего народа, и вышел из Египта. В зивуге с Малхут, в
соединении с этими малхует, вышла из Египта пятая часть его.
Из Египта вышел не весь народ Исраэль, а только пятая часть его, то есть высшая
бхина, голова народа. И вот то, что вышло из Египта, стало первенцем Его. И это уже
второй уровень святости. Потому что произошел зивуг, слияние с малхует, с более
низкими слоями, чем был сам народ Исраэль.
На него произошло влияние Египта. И забрали они все золото у египтян, и все
остальное, и вышли со всеми этими вещами, то есть вместе со всеми их желаниями. И,
таким образом, это уже второй уровень святости.
«Израиль сын Мой, первенец Мой».
Но первенец, вышедший из слияния сына с никевой, коей был народ Египта. Исраэль
же там был, и вышел оттуда. Здесь имеется в виду слияние не с самим народом Египта, а
со свойствами, которые называются «народ Египта». Не было смешанных браков. А
существовало влияние тяжелых свойств, которыми был окружен Исраэль. Они, конечно
же, влияли на народ, усиливали его желания, разделили его. Ведь четыре пятых остались,
а первенец вышел.
«Как будто Он был с ними в Египте во времена их угнетения».
Он присутствует во всем и всегда. Конечно же, Он был всегда с ними «во времена
их угнетения». Поэтому написано: «Отпусти сына Моего и послужит Мне». И это
служение рождает первенца.
«…«сына Моего», а не «первенца Моего». Сказал раби Рахумай: «Что означает
написанное (Дварим, 22:7): «Отпусти мать, а детей возьми себе»? Говорится не
«отпусти отца», а «отпусти мать» - в честь той, что зовется Матерью Мира…»
Хей высшее или Матерь Мира, Малхут де Элион. «…как сказано: «Матерью
разумение (бина) назовёшь».
«Отпусти мать, а детей возьми себе».
Кому сказано это? Мать пусти - освободи мать, а детей возьми себе. Но это не
обращение к фараону. Это обращение к Израилю.
Возьми детей себе, тех, которые получились в результате зивуга Захара и Нуквы. И
мать – это всегда отражение того, чем является Матерь Мира, Малхут де Элион,
единственная созданная точка, как желание, отличающееся от Творца.
А дети – это те, в ком уже начинается исправление. Мать – это то, что породило. И
мать отпусти. Но детей возьми себе. То постижение, которое вышло из сокращения
Малхут, из отпускания матери, возьми с собой.
105. А что означают слова «а детей возьми себе»? Раби Рахумай сказал: «Это те
дети, которых вырастила. Кто они? Это семь дней Суккот, и они же – дни недели,
которых семь. Разница в том, что те (дни Суккот) более святы, т.к. про них написано
(Ваикра, 23:37): «Собрания святые»». «Значит, то же и Ацерет (шавуот), который
тоже - «собрание святое»»? Сказал им: «Да, но это – одно (собрание), а это – два, как
написано (Шмот, 12:16): «И в первый день будет у вас собрание святое, и в седьмой
день собрание святое». Он сказал: «Почему Ацерет - один день? Потому что в тот
день Израилю была дана Тора. И когда вначале была создана Тора, Святой,
благословен Он, управлял Своим миром едино с ней, как написано: «Начало
мудрости». Сказал: «Раз так, твоя святость будет только твоей»». «А что такое
Суккот»? Он сказал: «Буква «бет», как написано (Мишлей, 24:3): «Мудростью
построится дом (баит)». А откуда мы знаем, что Суккот это «дом»? Потому что
написано (Брейшит, 33:17): «А Яков поехал в Суккот, и построил себе дом, и скоту
своему сделал шалаши (суккот), поэтому назвал место то Суккот».
«А что означают слова «а детей возьми себе»? Раби Рахумай сказал: «Это те
дети, которых вырастила».
Она, Малхут породила их путем собственных усилий внутри себя. Малхует, народы
Израиля, внутри себя породили те свойства, которые были накоплены и являлись Малхут,
народом Исраэль. Они отпущены были. Но в результате усилий по сокращению малхует,
взяли они с собой детей, появившихся вследствие этого, то есть постижение, которое
стало достоянием народа Исраэль в результате собственных внутренних усилий.
И что это за постижение?
«Кто они? Это семь дней Суккот, и они же – дни недели, которых семь».
Это те семь дней творения, которые суть семь сфирот Зеир Анпин. И одновременно
семь дней Суккот. Потому что это то же самое.
Суккот – это переход от уровня неживого к уровню омертвленного растительного
живого. И, далее – к собственно растительному уровню.
Почему это байт, дом? Суккот – это переход из неживого состояния в состояние
ростков. Появляется жизнь в народе Исраэль. И это как семь дней творения. Потому что в
семи днях творения было создано то, что является неживым и должно ожить.
И точно так же, в результате выхода из Египта, то, что содержит в себе потенцию
жизни, её раскрывает. Путем усилия выхода из Египта.
И эти семь дней Суккот аналогичны семи дням творения. Только в решимот народа
Исраэль.
Как Единый Творец поместил знание о том, как Он создал Творение в семи уровнях
отличия от Себя, в точку Малхут, так же точно в судьбе народа Исраэль, в его решимот
отразилось это постижение в семи днях праздника Суккот.
То решимо, что было введено в Малхут де Малхут на острие Буцина Хадаша в
начале творения, раскрутилось и реализовалось, как ген, который ожил. И в результате
парцуф Адам в точности, как биологическая
клетка, начал оживать, двоиться,
четвериться, восьмериться и так далее. И, в конце концов, превратился в 600 тысяч душ.
И в этих душах всплыло решимо, которое изначально было вложено в Малхут.
Решимо того, что Малхут должна достичь уровня «жизнь» через семь ступеней, то есть
через исправление самой себя и шести ступеней Зеир Анпин. Для того, чтобы слиться,
достигнув состояния чистой Бина, в бесконечном зивуге с породившим ее Началом.
Всё это ожило в народе Исраэль, когда он вышел из Египта, и дошел на седьмой день
до Сукки. Построил шалаши.
Но это ожило в народе Исраэль в растительном виде.
Если мы считаем живое, начиная от растения и кончая Всевышним, Кетер, то всё это
– в первом уровне. То есть в четвертом уровне живого, соотнося это с бхинот. В нем все
это ожило в самом низком уровне живого. Поэтому - растение. И поэтому - шалаши.
Замерцало всё в народе Исраэль, заискрилось в нем. Еще не облеклось в форму
абсолютного постижения. Вспомнили что-то. Проснулось решимо. Раскрылся
генетический уровень этого духовного замысла, и они пошли за Моше.
И постепенно в них входило осознание того, что всё это Единый Творец. Они ещё
двигались в неосознанном, растительном состоянии.
Поэтому Суккот всегда связан с лулавом. А лулав раскрывается в пальме. Пальма же
- это двуполое растительное создание, которое само себя опыляет, и поэтому является
символом зивуга, конечного состояния. И в центре его возникает лулав, почка, росток
новой жизни. И именно из-за этого лулав является символом, плодом любви Творца и
Творения.
Семь дней Суккот являются отражением в народе Исраэль семи дней творения, но
только в очень слабом, мерцающем виде, еще не осознаваемом самим народом, не
постигаемым им, а проявившимся только в намерениях. Только в том, что они нашли в
себе силы и идут. Они уже пошли за Моше, но еще ничего не знают. Еще не дано никакое
внутреннее осознание ни о чем.
Но ген уже в них реализовался. Уже движется народ Исраэль к цели Творения. И
поэтому - это растительный уровень, неосознанный. Нет в нем разума.
В Египте находился сын Его, а вышел - первенец. Первенец – это второй уровень
святости, потому что это уже посвящение, результат усилий Отца.
Почему второй уровень святости? Потому что сын является результатом зивуга Отца
и Матери. И поэтому сын - это первый уровень святости. Это замысел самого Творца,
уровень Его мысли, Его слияния в любви, Его брахи, бэт. Его браха – это народ,
находящийся в Египте, сын. А браха сына – это уже та часть, которая вышла, народ
Исраэль, результат его зивуга, являющегося следствием тикуним. Это уже выход
первенца. И поэтому - это второй уровень святости, это вторая производная брахи, говоря
математическим языком.
Минимальное самостоятельное действие. Что может сын сделать? Сын может
вступить в зивуг с другой нуквой. Он первенца своего посвятит Отцу. Но это уже будет
второй уровень святости. Потому что уже произошло перемешивание решимот между
никевой, которая не относится к самому Отцу, и сыном.
Какая связь между этими параграфами? Здесь все взаимосвязано. Вопросы задаются
в одном параграфе, а ответы даются в другом. И, хотя, казалось бы, никакой прямой связи
между этими параграфами нет, но это не так. Весь текст насквозь пронизан единым
Светом. И поэтому каждый следующий параграф, который, казалось бы, никак не связан другие слова, выражения, является и продолжением, и ответом на вопрос предыдущего.
И когда мы говорим: почему же он второй святости? Да во всем эта вторая святость.
И в том, что дни Суккот - слабое мерцание первых дней творения, но точное отражение.
То, что было в невероятной, непредставимой энергии мысли Творца вложено в Малхут,
отразилось слабым свечением в народе Исраэль, который вышел из Египта.
И точно так же Семь дней творения. Вложено было семь этапов в представление
Малхут о разности свойств, и семь дней народ Израиля шел из Египта, пока не построили
шалаши, и не установил Моше праздник на все времена, в соответствии со словом
Всевышнего. И это Суккот.
«Кто они? Это семь дней Суккот, и они же – дни недели, которых семь. Разница
в том, что те (дни Суккот) более святы, т.к. про них написано: «Собрания святые»».
Они более святы потому, что это первые дни самостоятельного усилия.
«Значит, то же и Ацерет (шавуот), который тоже - «собрание святое»»?
Почему семь дней Суккот не соединяются в один процесс? А семь недель Шавуот
сливаются в единое целое с первым днем Суккота? Итак, Суккот - это Суккот, а Шавуот –
это Шавуот. Казалось бы, там семь дней, а здесь семь недель. Но здесь большая разница,
объясняет ребе Рахумай с уровня ангела Матат.
«Сказал им: «Да, но это – одно (собрание), а это – два, как написано: «И в
первый день будет у вас собрание святое, и в седьмой день собрание святое».
И на первой ступени исправления будет у вас «собрание святое», и в конце, на
последнем уровне исправления, в Шабат будет у вас «собрание святое». Начального
уровня, который устанавливается дарованием Торы и последнего уровня, который
характеризуется слиянием низшей и высшей Хей. Святостью является и первое, и
последнее усилие. В первом усилии заложено последнее. В начале заложен конец. Но это
два разных усилия.
Первое усилие, состояние народа Исраэль, которое устанавливается дарованием
Торы, – это слияние, сплочение народа самого Исраэль, тогда народ был как один.
Более сильное осознание своего единства с Творцом – это Шабат.
И Он говорит: «это одно, а это - два». И то, и это свято. Свят и первый день
творения – Хесед. Свят и последний день творения – Малхут. Нет разницы в святости.
Есть разница в постижении этой святости. И все.
Но и одно, и другое – это элементы спирали, две разные точки на ней. Одна точка на
спирали характеризуется семью ступенями ее достижения и является, таким образом,
седьмой, высшей степенью. И другая точка на этой спирали, но намного ниже первой,
тоже характеризуется семью усилиями ее достижения. И эти, и те семь – суть отражение
начальных семи.
Потому что во всем раскручивается одна и та же спираль решимо, ген развития
Творения, который Творец изначально вложил в Малхут.
Но это разные ветви спирали. И разная высота. И то свято, и это свято. Но в одном начало процесса исправления, получение Торы, а в другом – конец процесса исправления
и начало слияния Бина и Малхут.
Получение Торы - фактически начало исправления усилиями самого народа. Это
уже непосредственная связь народа Исраэль с Творцом. Потому что уже дана Тора –
программа исправления народа Исраэль и, следовательно, мира в целом.
До этого управление осуществлялось Творцом. С момента дарования Торы народ
Израиля во многом, если не во всем, ответственен за все сам. И результат этого мы
наблюдаем.
«Он сказал: «Почему Ацерет - один день? Потому что в тот день Израилю была
дана Тора. И когда вначале была создана Тора, Святой, благословен Он, управлял
Своим миром едино с ней, как написано: «Начало мудрости». Сказал: «Раз так, твоя
святость будет только твоей».
С момента вручения Торы святость народа Исроэль определяется им самим. И в
этом, собственно говоря, смысл Игры. Иначе, какой может быть зивуг, если не
добровольный?
«Он сказал: «Почему Ацерет - один день?»
Почему все семь недель – один день? Потому что соединение произошло в этот день.
Почему творение произошло одним импульсом, несмотря на то, что самому Творению
кажется, что это сделано в семь этапов? Ему дано представление о разнице свойств в семи
уровнях. А создано Творение было одним импульсом.
Такой же вопрос: «А почему в один день?» Потому что в этот день была дана Тора.
А приближение к этому дню, очищение народа Исраэль перед этим заняло семь недель.
«Потому что в тот день Израилю была дана Тора».
Но в этот день она была дана. А когда она была создана? Когда поднял Он точку в
мысль. Создал Он точку и поднял ее в мысль.
Как только поднял Он точку в мысль, она стала Его желанием, мыслью, предметом
Его Игры. И это значит, что Он стал ее тут же обустраивать (в «Зоар» Раби Шимон
описывает этот процесс, как игру Всесильного с буквами), придумывать сценарий
развития. И, придумав сценарий развития, соединил Он точку Торой с Собой. И этот
сценарий развития души народа Исраэль и всего мира и есть Тора.
Поэтому Берешит. Так как за этим стоял конечный результат - слияние в любви, то
тогда, значит, - бэт, браха, благословение, любовь.
И Он поставил эту букву вначале. Это конец Игры, но и начало замысла. Поставил
Он букву Бет вначале, и весь геном всевозможных, бесконечных вариантов развития
сценария внес в Тору.
И после этого уже Творение стало развиваться. После того, как она (точка)
поднялась в мысль Его и соединилась со сценарием.
И вручена была Тора самому Творению в материальном виде в Шавуот.
«И когда вначале была создана Тора, Святой, благословен Он, управлял Своим
миром едино с ней… »
Но управлял без передачи знания Торы избранному народу своему и без разъяснения
её.
А потом передал Тору, предоставив, таким образом, народу Исраэль свободу воли,
самостоятельность.
«…как написано: «Начало мудрости»» .
Настоящая мудрость – это независимость. Но одновременно - это и страх. Человек
мудр, когда уже понимает, что он отделен, и им управляют, и зависит он полностью от
Него.
Мудрость – это уже отделенность. Это осознание Всесильного как всеобъемлющего
управляющего начала, как безграничность по сравнению с тобой, бесконечность,
всевластие и всесилие.
Осознание, но не самого себя, а себя в отрыве от Него. Чего не было у Праотцев. Они
постоянно были в связи с Ним. Им не была вручена Тора. Это не значит, что они были
ниже. В них было заложено все, что потом проявилось.
Но это другой уровень. Это мудрость и страх, соединенные вместе. Они были
результатом Его управления через Тору, но без осознания Торы ими самими.
Сказано, что никто до Моше и после него не видел Шхины паним бэ паним. «Ни
перед кем не представал Я ни до, ни после него», – говорит Он. Праотцы находились в
контакте с Ним, слышали Его, осознавали. Он постоянно руководил и управлял ими. В
них были заложены все те свойства, которые должны были привести к исправлению. И
поэтому они - цадиким высшей степени. Они - то, из чего все произошло.
Но это на пути сверху вниз. А не на пути снизу вверх.
Вот когда Тора вручается, тогда «начало мудрости – страх Господень».
Начало мудрости – это осознание себя в отделенности. Мудрость - осознание Его
всесилия, и одновременно страх. И это – вручение Торы.
«Сказал: «Раз так, твоя святость будет только твоей».
Освящайся и становись святым. Все зависит от тебя.
«А что такое Суккот»? Он сказал: «Буква «бет», как написано: «Мудростью
построится дом (баит)». А откуда мы знаем, что Суккот это «дом»? Потому что
написано: «А Яков поехал в Суккот, и построил себе дом, и скоту своему сделал
шалаши (суккот), поэтому назвал место то Суккот».
Бет – это одновременно браха и байт. Байт кончается на тав. Тав открыта снизу. А
так как тав открыта снизу, то это эйхал. Эйхал – это общее представление о том, что тебя
окружает, которое дается в соединении всех картин, начиная с высшей и кончая низшей.
Поэтому мы видим свой дом, как дом. Это одновременно проявление Его любви и
наших неисправленных свойств, которые дают нам ощущение внешнего и внутреннего.
Но говорится о том, что мудростью устраивается дом. Потому что от мудрости
зависит состояние мира, который находится вокруг тебя.
Какие свойства в тебе, таким ты видишь этот мир, и так этот мир влияет на тебя.
Насколько ты даешь другим народам то, что ты знаешь сам, настолько это обеспечивает
твое ощущение дома, то есть эйхал, того, что окружает тебя. Все, что окружает тебя, - это
есть Он. Начинается с буквы Бет, с благословения, любви. Это - Его замысел твоего
исправления.
Но зависит все окружающее от того, какой ты сам, от того, как ты получаешь свет
снизу вверх. И поэтому - буква тав. От твоих усилий снизу вверх. От твоей любви к Нему.
От раскрытия и оправдания Его во всем зависит то, как выглядит окружающий тебя мир,
который создан милосердием, любовью Его, и Его Шхина вокруг тебя, как среда
исправления. И поэтому начинается с буквы бет.
«Он сказал: «Буква «бет», как написано: «Мудростью построится дом (баит)».
А откуда мы знаем, что Суккот это «дом»?
Все это стало возможным только после Суккот. После того, как вышел народ
Израиля, зачатки мудрости в нем проявились.
То, что привело его к Шавуот, то, что представляет из себя мир, баит, создано двумя
буквами – бет и тав. Бет – замыслом Его любви, которая послужила изначально причиной
творения. И этим обусловлено то, как мир выглядит сейчас. А потенция к его
исправлению находится в букве тав, которая открыта снизу, но закрыта сверху. Таким
образом, эта буква может наполняться светом, любовью только снизу вверх, то есть с
помощью ор хасадим.
И поэтому сам дом, его внутренний облик, его комфортность для нас, любовь,
наполняющая мир, может изменяться только в зависимости от наших усилий. «Раз так,
твоя святость будет только твоей».
И то, что приводит к этому: «Мудростью построится дом (баит)».
Мудрость – Хохма, может быть только в облачении любви. Хохма входит только в
ор хасадим. А раз ор хозер является условием вхождения ор хохма, то «Мудростью
построится дом».
Насколько ты любишь Всесильного, настолько Хохма, мудрость входит в тебя. А
насколько мудрость входит в тебя или насколько ты любишь Его, настолько приятен и
удобен для тебя мир, в котором ты живешь, твой дом.
И все это было заложено в начальном импульсе народа Исраэль, в слабом мерцании
Семи дней творения, который привел его к выходу из Египта, и через семь недель и семь
дней – к празднованию этого.
«А откуда мы знаем, что Суккот это «дом»? Потому что написано: «А Яков
поехал в Суккот, и построил себе дом, и скоту своему сделал шалаши (суккот),
поэтому назвал место то Суккот».
Он говорит: Где указано в Торе, что именно этот участок генома исправления народа
Исраэль – исправления всего остального мира, соответствует Суккот? Потому что Он
говорит: «А Яков поехал в Суккот, и построил себе дом».
Средняя линия была Яков. Не Моше, а «Яков поехал в Суккот, и построил себе
дом». При движении вниз, развитии замысла до нижней точки средняя линия отметила то
место, в котором должно начаться строительство дома. При дальнейшем развитии - до
вручения Торы. И отмечена была эта точка. И отсюда мы знаем, будучи возвращенными в
это место, - здесь начинается строительство дома.
Средней линией был выведен Моше. Был выведен народ Исраэль в Суккот в то
место, которое было отмечено Яковом, праотцем. И поэтому мы знаем, что именно с этого
места начинается строительство дома, то есть обустройство этого мира путем
продуцирования народом Исраэль усилий по собственному возвышению.
Начинается разделение на внутреннее и внешнее внутри народа Исраэль. Он
достигает в обратном своем движении зачатков, шореш. Здесь только начало. Никто еще
ничего не понимает. Но внутри йегудим уже просыпается то решимо, которое приведет к
осознанию того, что у них всегда есть три внутренних и два внешних. И два внешних
находятся в зависимости от трех внутренних.
И рождение корней этого самосовершенствования и взаимозависимости внешнего
мира и себя самого является семью днями Суккот.
Первый уровень – это служение Всесильному. Ты должен сначала посвятить себя
Ему. А потом посвятить Ему своего первенца. То, что ты посвящаешь Ему своего
первенца, является следствием того, что ты посвящаешь Ему себя. Поэтому это второй
уровень.
У твоего ребенка снова будет два уровня: первый – посвящение себя, а второй –
посвящение первенца. Осознание того, что Он есть все, является залогом того, что ты
посвящаешь Ему своего первенца. Но первое осознание является высшей святостью. А
второе – следствием первого.
«и скоту своему сделал шалаши».
Начиная с высшего уровня и кончая своими животными желаниями, осознал связь
между внешним и внутренним. Построил для себя дом и шалаши для животных, для
своего скота. Это значит, что он осознал взаимосвязь между внешним и внутренним во
всех уровнях. Именно в этом месте.
Но высшая точка – это Шавуот, получение Торы. А что еще может быть выше этой
точки? Дальше уже празднуются усилия самого народа Исраэль по поводу всего
остального.
Получив Тору, он пришел в живое состояние. Но для того, чтобы получить Тору, он
должен был измениться. Это качественный скачок. Это усилие, с самого начала
ожидаемое Творцом от Творения. Это отрицание всего остального, кроме Него. Вот это
самое большое усилие – Шавуот.
Он говорит: «Это одно, а это - другое». Это разные вещи. В качестве – это разные
вещи. Уже следование Торе и всему остальному приводит к растительному состоянию,
развитию. Пробивается народ Исраэль из состояния «земля» в состояние «растение». Но
не осознает он еще ничего.
Шавуот в макромасштабе - это конец вдоха.
«А что такое Суккот»? Он сказал: «Буква «бет», как написано: «Мудростью
построится дом (баит)».
Это то состояние, когда в результате самосовершенствования, внутренних усилий
постижения Всесильного, эйхал и левуш отделяются от гуф, нешама и шореш. И три
последних уходят внутрь, а два первых остаются снаружи. И осознание этого уже
является ступенью духовного развития.
И откуда мы знаем это? Он говорит, что именно в этом месте это произошло из-за
того, что Всесильный при вдохе отметил это место крестиком. Вот что здесь имеется в
виду.