Божья благодать

Божья благодать
1. Терминология
Слово «благодать» описывает Божье щедрое расположение ко всему Его творению,
т.е. говорит о том, как Он благословляет и обогащает всех. В еврейском языке термин,
описывающий Божью благодать – это ‫( חַ ן‬хан). Пример его употребления находится в Исх.
34:6, где он переводится словом «милосердный». В данном стихе также можно перевести
слово ‫( חַ ן‬хан) словами «благодать» или «благосклонность».1
Также употребляется слово ‫( חֶ סֶ ד‬хесед). Это слово употребляется для описания
Божьего отношения к людям, в частности, к Его народу свыше 180 раз. Данное слово
также означает «верность», «постоянная любовь» и «доброта». Особенность слова ‫ חֶ סֶ ד‬в
том, что оно акцентирует Божье постоянство в любви, т.е. Его преданность и
посвященность делать добро Своему народу в соответствии с Его заветом с ним.2
В Новом Завете слово, обычно указывающее на Божью благодать, – это χάρις (харис).
У этого слова есть два главных значения: благодать, как «незаслуженный дар» и
благодать, как «сила для жизни». В следующих местах Писания слово χάρις употребляется
в смысле незаслуженного дара: Еф. 2:8; Гал. 5:4; Рим. 4:16. В этих примерах речь идет о
Божьем даре спасения во Христе. Слово χάρις может также указывать на духовную силу
(см. Деян. 4:33; Евр. 4:16; Деян. 14:26; 1 Кор. 1:4-5; 15:10). Под воздействием Божьей
благодати жизнь изменяется и служение достигает успеха. Божья благодать обогащает
духовную жизнь верующего и превращает его в нового человека.
Иногда слово ἔλεος (елеос), которое обычно переводится словом «милость», также
может нести в себе те же значения, которые есть у слова χάρις, т.е. «незаслуженный дар» и
«сила для жизни». Важно отметить, что бывает и так, что одна и та же концепция,
например «благодать», может выражаться несколькими словами, которые будут между
собой синонимами в этом отношении. Поэтому, хотя слово ἔλεος обычно переводится
словом «милость», иногда оно в действительности указывает на Божью благодать.
В значении «незаслуженный дар» слово ἔλεος выступает синонимом слову χάρις. В
Еф. 2:8, например, ἔλεος относится к незаслуженному нами Божьему дару спасения.
Значение слова ἔλεος в смысле «сила для жизни» совпадает с тем же значением, которое
есть у слова χάρις. Стихи 1 Кор. 7:25 и 2 Кор. 4:1 указывают на то, что Божья милость, в
смысле «благодать», способствовала Павлу совершать его служение.
Поэтому, согласно употреблению вышеуказанных слов, дадим термину «благодать»
следующее определение. Слово благодать описывает Божью благосклонность по
отношению к Его творению и Его преданность делать им добро. Его благосклонность
выражена в предоставлении людям (1) незаслуженных даров, особенно спасения, и (2) сил
для достижения успеха в жизни.
2. Библейские данные
а. Ветхий Завет
Необходимо начать обзор библейской доктрины о Божьей благодати с самого начала
– с творения мира. Дело в том, что Бог вообще не был обязан создавать мир.
Существование всего и всех является проявлением Его благоволения и должно
пробуждать в нас чувство глубокой благодарности. Божья благодать касается всех, даже
Fretheim T. hnn // VanGemeren W. A. New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis. –
Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1996. – Т. 2. – С. 203-206.
2
Baer D. A., Gordon R. P. hsd // VanGemeren W. A. New International Dictionary of Old Testament Theology and
Exegesis. – Grand Rapids, MI: Zondervan, 1996. – Т. 2. – С. 211-218; Henry, т. 6, с. 349.
1
менее значимых объектов Его творения. Он забоится обо всех живущих, как написано:
«Открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее» (Пс. 144:16; также см. Пс. 103:10-27;
35:7; Мф. 6:26).3
Далее, Бог не только создал людей, но и дал им прекраснейшее место для обитания –
Едемский сад, который, по правде, назывался «раем». Таким образом были
продемонстрированы и Божья щедрость, и Его желание обеспечивать человека всеми
благами. Даже после согрешения первых людей Бог, со Своей стороны, дал безусловное
обещание, что явится будущий Спаситель, Семя жены (Быт. 3:15). К тому же Бог, в Своей
благодать, дал Каину защиту, когда тот рассказал Ему об опасении за свою жизнь после
соделанного им преступления (Быт. 4:14-15).
Далее, в книге Бытие интересно отметить, что Ной обрел ‫( חַ ן‬хан), т.е. «благодать»,
перед Богом (Быт. 6:8). Несмотря на то, что Ной был «праведный и непорочный в роде
своем» и «ходил пред Богом» (Быт. 6:9), Божье хорошее расположение к нему было
основанным не на личной праведности Ноя, а на благодати.
Давно известно, что завет, который Бог заключил с Авраамом и его потомками, тоже
был по благодати. Бог избрал семью Авраама и отделил ее для Себя не по заслугам
человека, а благодаря Своему благоволению (Неем. 9:7; Ис. 41:8). Невзирая на
многократное отклонение сынов Израиля от Божьего завета, Бог остается верным Своему
благодатному отношению к ним и обещает славное будущее (Иез. 36-37).
В ранние дни истории Израиля, когда они проходил через пустыню, Бог обеспечивал
их все необходимым. Он дал манну и мясо (Исх. 16), столп облачный днем и столп
огненный ночью (Исх. 13:21-22). На протяжении 40 лет их одежда и обувь не ветшали
(Втор. 29:5). Он обещал им защиту от болезней (Исх. 15:26). Во всем этом показана Божья
забота и благодать.
Когда Бог явил Себя Моисею на горе Синай, Он «провозгласил имя Яхве» перед ним,
т.е. описал ему Свою природу. Как было указано выше, Бог приписывает Себе такие
описательные слова, как ‫( ַרחּום‬рахум), «сострадательный», и ‫( חַ ּנּון‬ханун)
«благорасположенный» (Исх. 34:6). В дополнение к этому, относительно Моисея
написано тоже самое, что было сказано про Ноя: он «приобрел благоволение» перед Ним
(Исх. 33:17).
Божье благое расположение к Израилю показано и в особом благословении, которое
провозглашал первосвященник над народом. В нем видна Божья забота о Своем народе и
Его желание их благословлять:
«Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь
светлым лицом Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лице Свое на тебя и
даст тебе мир!» (Числ. 6:24-26).
Наконец, еще одним ярким выражением Божьей благодати странствующему Израилю
было отдание им в наследство обетованной земли. Она описана, как «земля, в которой
течет молоко и мед» (Лев. 20:24), т.е. место процветания. Во время принесения начатков
плодов от земли Израиль должен был «веселиться о всех благах, которые Господь Бог
твой дал тебе и дому твоему» (Втор. 26:11). В Книге Второзакония Бог предупредил
Израиль, чтобы тот не думал, что они заслужили это наследие. Наоборот: «Не за
праведность твою Господь, Бог твой, дает тебе овладеть сею доброю землею, ибо ты
народ жестоковыйный» (Втор. 9:6).
Хотя вся ветхозаветная история изобилует благодатным отношением Бога к Его
народу, давайте обратим особое внимание на пример Давида и Соломона. Бог избрал
Давида, поставив его царем над всем Израилем. Помимо этого, Он обещал ему вечное
царство. Бог Сам рассказывает о Своем благоволении по отношению к Давиду:
3
Эриксон, с. 294; Shedd, с. 304-305.
«Я взял тебя от стада овец, чтобы ты был вождем народа Моего, Израиля; и был с
тобою везде, куда ни ходил ты, и истребил всех врагов твоих пред лицом твоим, и
сделал имя твое великим, как имя великих на земле…. Когда же исполнятся дни
твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое
произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его… и престол твой устоит во веки»
(2 Цар. 7:8-16).
В ответ на Божью благость, дарованную ему, Давид признал, что он ничего не
заслужил: «Кто я, Господи Боже, и что такое дом мой, что Ты так возвысил меня?» (1 Пар.
17:16).
Даже когда Давид согрешил с Вирсавией, Божье благоволение не прекратилось по
отношению к нему. Из этого союза Бог дал Своему народу великого царя Соломона (2
Цар. 12:24). Именно к нему Бог обратился с удивительным обещанием благодати: «Проси,
что Мне дать тебе» (2 Пар. 1:7).
После строения и посвящения храма Соломоном, библейское повествование подводит
итоги тому благоволению, которое Бог проявил в то время: царь «отпустил народ в шатры
их радующийся и веселящийся в сердце о благе, какое сделал Господь Давиду и Соломону
и Израилю, народу Своему» (2 Пар. 7:10).
Упомянув историю Давида, взглянем на сведения о благодати, содержащиеся в
Псалтыре, главным писателем которой был Давид. В нем для описания Божьей благодати
мы часто встречаем слово ‫( חֶ סֶ ד‬хесед), которое в Синодальном переводе неточно
переводится словом «милость». Если мы будем руководствоваться определениями,
данными ранее в этой главе, то лучше отнести термин «милость» к Божьему прощению
или оказанию помощи страдающему.
Слово ‫חֶ סֶ ד‬, если быть более точным, указывает на «благость, доброту»4 и описывает
Божье щедрое расположение по отношению к Своему творению, т.е. Его незаслуженную
людьми благодать. Данное слово, как отмечено выше, также имеет оттенок значения
«постоянство в любви» и «верность».5
Что касается употребления этого слова, то особо примечательным является тот факт,
что в Псалме 135 оно повторяется в каждом стихе в выражении «вовек милость Его». В
данном псалме рассказывается вся историю Божьего благоволения, как по отношению к
творению, так и по отношению к израильскому народу. Эриксон комментирует это так:
«благодать была главной, если не самой основной причиной для народа Израиля славить
Бога».6
Выражение «вовек милость Его», которое подчеркивает постоянство Божьей
благодати, находится и в других псалмах хвалы, а именно Пс. 99:5; 105:2; 106:1; 107:1-4. В
этих псалмах встречается более полное выражение Божьего благодатного характера:
«Славьте Господа, ибо Он благ (‫)טֹוב‬, ибо вовек милость Его».
Слово ‫( טֹוב‬тов), «благ», много раз употребляется для описания Божьей природы.
Взглянем на следующие примеры:
«Вкусите, и увидите, как благ (‫ )טֹוב‬Господь!» (Пс. 33:9).
«Как благ (‫ )טֹוב‬Бог к Израилю, к чистым сердцем!» (Пс. 72:1).
«Ты, Господи, благ (‫ )טֹוב‬и милосерд и многомилостив ко всем, призывающим
Тебя» (Пс. 85:5).
«Благ (‫ )טֹוב‬Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его» (Пс. 144:9).
«Хвалите Господа, ибо Господь благ (‫( »)טֹוב‬Пс. 134:3)
4
Brown F., Driver S. R., Briggs C. A. Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (electronic ed.).
Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, 2000. – С. 338.
5
Baer, т. 2, с. 211-218; Henry, т. 6, с. 349.
6
Erickson M. J. God the Father Almighty. – Grand Rapids, MI: Baker, 1998. – С. 233.
В Пс. 102:2-5 более подробно описывается, каким образом Божья благодать
проявляется в жизни людей:
«Благослови, душа моя, Господа и не забывай всех благодеяний Его. Он прощает
все беззакония твои, исцеляет все недуги твои; избавляет от могилы жизнь твою,
венчает тебя милостью и щедротами; насыщает благами желание твое:
обновляется, подобно орлу, юность твоя».
Соответственно, псалмопевец ожидает, что «благость и милость да сопровождают
меня во все дни жизни моей» (Пс. 22:6). Но есть что-то более лучше, чем опыт Божьего
благословения – это познание Самого Дающего благодать, что подразумевается в словах:
«милость (‫ )חֶ סֶ ד‬Твоя лучше, нежели жизнь» (Пс. 62:4).
Божья благость также служит основой для обращения к Нему. Другими словами,
молящийся ожидает ответа от Бога в силу того, что Тот благ: «Обратись, Господи!
Доколе? Умилосердись над рабами Твоими. Рано насыть нас милостью Твоею» (Пс. 89:1314); «Помоги мне, Господи, Боже мой, спаси меня по милости Твоей» (Пс. 108:26);
«Услышь меня, Господи, ибо блага милость Твоя; по множеству щедрот Твоих призри на
меня» (Пс. 68:17). Также см. Пс. 30:17; 118:124.
В 17-м Псалме есть драматическое описание того, как Бог охотно отвечает
обращающемуся к Нему:
«Потряслась и всколебалась земля, дрогнули и подвиглись основания гор, ибо
разгневался [Бог]… Наклонил Он небеса и сошел, - и мрак под ногами Его…
Пустил стрелы Свои и рассеял их, множество молний, и рассыпал их… Он простер
[руку] с высоты и взял меня, и извлек меня из вод многих… Он вывел меня на
пространное место и избавил меня, ибо Он благоволит ко мне» (Пс. 17:8-20).
Божьей благодати (‫ )חֶ סֶ ד‬приписано неизмеримо большое количественное измерение:
ее «много» (Пс. 30:20), она «велика» (Пс. 116:2) и «превыше небес» (Пс. 107:5). Божья
благодать направлена особо тем, кто боится Его (Пс. 30:20) и ходит в непорочности (Пс.
83:12). Наконец, как было сказано выше по поводу значения слова ‫חֶ סֶ ד‬, оно часто
употребляется для описания благоволения, связанного с заветными отношениями.
Примерами такого явления являются Пс. 97:3; 102:17-18.
Следующее ветхозаветное свидетельство о Божьей благодати дается в пророческих
книгах. Там встречается ряд прямых заявлений относительного Божьего благого
характера. Иеремия, обращаясь к Богу, говорит: «Ты являешь милость (‫ )חֶ סֶ ד‬тысячам»
(Иер. 32:18, ср. Иер. 9:24). Наум пишет: «Благ (‫ )טֹוב‬Господь, убежище в день скорби, и
знает надеющихся на Него» (Наум 1:7). К этому присоединяется и пророк Иоиль: «Он
благ (‫ )חַ ּנּון‬и милосерд (‫)רחּום‬,
ַ долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии»
(Иоиль 2:13). Те же самые слова повторяет Иона (Иона 4:2).
В широко известном месте Писания Бог приглашает всех жаждущих: «Идите все к
водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без
серебра и без платы вино и молоко» (Ис. 55:1). Но Исаия также рассказывает о случае с
Ахазом, который не поверил в Божью щедрость, а считал приглашение «проси себе
знамения у Господа Бога твоего: проси или в глубине, или на высоте» искушением
Господа (Ис. 7:11-12).
Следует отметить, что в книгах пророков больше внимания обращается не на Божью
благодать в общем смысле, а в контексте Его отношений со Своим народом. Хорошим
примером этого является Ис. 63:7, где написано: «Вспомяну милости (‫ )חֶ סֶ ד‬Господни и
славу Господню за все, что Господь даровал нам, и великую благость [Его] к дому
Израилеву». В Ис. 63:11-14 описано, как Бог снова рассказывает о Своей благости,
проявленной в истории Израиля.
Следующие места из Книги пророка Иеремии фокусирует внимание не на Божью
благодать, предоставленную в прошлом, а на Его благоволение в будущем
восстановлении Израиля:
«Обращу на них очи Мои во благо им и возвращу их в землю сию, и устрою их, а
не разорю, и насажу их, а не искореню» (Иер. 24:6).
«Ибо [только] Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения
во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду» (Иер. 29:11).
«Народ Мой насытится благами Моими, говорит Господь» (Иер. 31:14).
«Я навел на народ сей все это великое зло, так наведу на них все благо» (Иер.
32:42)
Далее, упомянем о молитве покаяния Неемии, в которой он рассказывает о «великом
добре», которое Бог давал Израилю:
«Ты, по великому милосердию Твоему, не оставлял их в пустыне; столп облачный
не отходил от них днем, чтобы вести их по пути, и столп огненный - ночью, чтобы
светить им на пути, по которому им идти. И Ты дал им Духа Твоего благого, чтобы
наставлять их, и манну Твою не отнимал от уст их, и воду давал им для утоления
жажды их. Сорок лет Ты питал их в пустыне; они ни в чем не терпели недостатка;
одежды их не ветшали, и ноги их не пухли. И Ты дал им царства и народы и
разделил им, и они овладели землею Сигона, и землею царя Есевонского, и землею
Ога, царя Васанского. И сыновей их Ты размножил, как звезды небесные, и ввел их
в землю, о которой Ты говорил отцам их, что они придут владеть [ею]. И вошли
сыновья их, и овладели землею. И Ты покорил им жителей земли, Хананеев, и
отдал их в руки их, и царей их, и народы земли, чтобы они поступали с ними по
своей воле. И заняли они укрепленные города и тучную землю, и взяли во владение
домы, наполненные всяким добром, водоемы, высеченные [из камня], виноградные
и масличные сады и множество дерев [с плодами] для пищи. Они ели, насыщались,
тучнели и наслаждались по великой благости Твоей (Неем. 9:19-25).
Наконец, некоторые из Божьих имен отображают Его благосклонность.7 В Быт. 22:14
говорится о Боге, как о ‫( יהוה י ֵָראֶ ה‬Яхве ире), что переводится, как «Бог, который видит».
Смысл таков, что Бог видит нужды людей и расположен к их восполнению. Далее, в Пс.
22:1 говорится, что Бог – это ‫( יהוה רֹ עִ י‬Яхве рой), т.е. Бог – наш пастырь. Его забота о нас
сравнивается с заботой пастыря о своем стаде. Выражение ‫( יהוה רֹ פֵא‬Яхве рофа)
происходит из еврейского слова ‫( ָרפָא‬рафа), которое означает «исцелить» (см. Исх. 15:26).
Выходит, что Бог – наш целитель. Слово ‫( נֵס‬нэйс), т.е. «знамя», составляет часть имени
‫( יהוה נִ ִסי‬Яхве нисси) и указывает на того, что Бог дает нам победу (см. Исх. 17:15).
Выражение ‫( יהוה שָ לֹום‬Яхве шалом) – это «Бог мира» (см. Суд. 6:24). Но слово ‫( שָ לֹום‬шалом)
имеет очень широкое значение и включает в себя не только «мир», но и здоровье, защиту,
процветание и целостность. То есть, Бог ищет нашего блага во всех отношениях:
духовных, душевных и физических.
б. Новый Завет
Джойнер, Р. Е. Единый истинный Бог // Хортона С. Систематическое богословие. – Спрингфилд, Миссури:
Life, 1999. – С. 175.
7
Тозер отмечает, что «благодать», хотя и не отсутствует в Ветхом Завете, но гораздо
больше упоминается в Новом.8 В Евангелиях мы видим Божью благодать, воплощенную в
личности Иисуса Христа. Апостол Иоанн свидетельствует, что воплощенный Божий Сын
был «полным благодати» (Ин. 1:14) и ввел новую эру в историю спасения: век благодати:
«Закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин.
1:17). Через Христа Божья благодать распространяется на всех, верующих в Него: «От
полноты Его все мы приняли и благодать на благодать» (Ин. 1:16).
Мы видим в земном служении Иисуса, как Он проявлял к людям благодать: «Ходил
Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя
всякую болезнь и всякую немощь в людях» (Мф. 4:23). Даже когда Иисус уставал, Он был
готов помочь людям, обращающимся к Нему (Лк. 9:11).
Иисус не только продемонстрировал Божью благодать, но Он и учил о ней. Он
рассказал о том, что Отец «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и
посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45). Бог, который питает птиц и
одевает траву полевую, будет заботиться и о людях, доверяющихся Ему (Мф. 6:25-33).
Далее, Бог-Отец представлен в виде господина виноградника, который дает даже тем, кто
работал только один час, зарплату, как за целый день (Мф. 20:8-15).
Те, кто получил благодать от Бога, часто признает это и славит Его за это. Например,
Елисавета радовалась о том, что «сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на
меня, чтобы снять с меня поношение между людьми» (Лк. 1:25). Примечательно и то, что
честь Марии стать матерью Господа было результатом Божьего благоволения к ней.
Ангел Гавриил объяснил: «Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между
женами… Ты обрела благодать у Бога» (Лк. 1:28-30). Мария охотно это признала:
«Призрел Он на смирение Рабы Своей… сотворил Мне величие Сильный» (Лк. 1:48-49).
Наконец, упомянем о случае сотника, который открыто признал, что он недостоин
получить благодать от Господа: «я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой» (Лк. 7:6).
Из Книги Деяний выделим для рассмотрения несколько примеров Божьей благодати.
В исполнении Своего обещания Иисус излил Духа Святого на всех, верующих в Него и
Петр предложил этот дар всем, желающим его получить (Деян. 2:1-38). Но Симон, не
осмыслив Божьей благодати, решил предложить апостолам деньги за власть давать Духа
людям. За это заблуждение он получил строгий упрек и предупреждение (Деян. 8:18-20).
Нельзя упускать из вида и то, что Евангелие, проповеданное Ранней Церковью,
предлагало людям спасение через благодать. Евангелие даже называется «словом
благодати» (Деян. 14:3; 20:24, 32). Как-то раз апостолу Петру необходимо было даже
напомнить лидерам Церкви об этой истине: «Мы веруем, что благодатью Господа Иисуса
Христа спасемся» (Деян. 15:11, ср. 13:43). В Деян. 18:27 содержит намек на то, что
благодать даже способствует человеку, чтобы он верил.
Божья благодать не только спасает человека, но и преображает его жизнь. О Варнаве
написано, что он, придя в Антиохию, «увидел благодать Божью» (Деян. 11:23), что
указывает на изменение в жизнях находившихся там верующих. Но не только верующие в
Антиохии, но и многие другие жили под преображающем и укрепляющем воздействии
Божьей благодати (см. Деян. 4:33; 6:8; 14:26; 15:40).
Наконец, укажем еще на один пример, когда Божье благоволение распространилось
на неверующих в Бога людей. Когда Павел и путешествующие с ним были в опасности
кораблекрушения, Бог обещал защиту не только ему, но и «всем плывущим с тобою»
(Деян. 27:24). В итоге так и произошло (см. 27:44).
В Соборных Посланиях бросается в глаза то, что Божье желание заключается в том,
чтобы Его благодать была явлена нам в изобилии. В приветствиях и прощаниях,
записанных в данных посланиях, мы встречаем следующие выражения: «благодать вам и
8
Tozer A. W. The Attributes of God. – Camp Hill, PA: Christian Publications, 1997. – Т. 1. – С. 99.
мир да умножится» (1 Пет. 1:2; 2 Пет. 1:2); «милость вам и мир и любовь да умножатся»
(Иуды 2); «благодать со всеми вами» (Евр. 13:25).
Такие пожелания основаны на том, что «благ Господь» (1 Пет. 2:3). Ведь Он есть
источник всякого блага (Иак. 1:17), «Дух благодати» (Евр. 10:29) и «Бог всякой
благодати» (1 Пет. 5:10), вознаграждающий тех, кто ищет Его (Евр. 11:6). Но
подчеркивается и тот факт, что Бог дает благодать только смиренным (1 Пет. 5:5; Иак.
4:6), т.е. тем, кто признает свою нужду в Нем. Тем не менее, Иуда правильно
предупреждает, что некоторые «обращают благодать Бога нашего в [повод к] распутству»
(Иуды 4). Поэтому, необходимо стоять в «истинной благодати Божьей» (1 Пет. 5:12).
Ключевой отрывок в данных посланиях находится в 1 Пет. 1:13. Там читаем:
«Посему, (возлюбленные), препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте
на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа». Дело в том, что хотя благодатью
верующий человек сразу получает оправдание перед Богом и входит в Его царство, работа
благодати на этом не заканчивается. Божья воля заключается в том, чтобы преобразить
нас в подобие Иисусу Христу, что осуществляется не усилием человека, а благодатью
Божьей. Но этот процесс закончится только при пришествии Христа, что требует от нас
терпения.
В других стихах апостол Петр также говорит о благодати, как о будущем
приобретении, т.е. как о нашем наследии (1 Пет. 3:7, 1:10?). Но для него благодать – это
так же и сила, действующая сейчас в жизни верующего, способствующая к служению (1
Пет. 4:10) и к освящению (2 Пет. 3:18, ср. Евр. 13:9). Иаков уверяет, что благодать
достаточно сильна, чтобы дать нам победу в жизни: «Но тем большую дает благодать»
(Иак. 4:6). Она всегда доступна нам у трона благодати (Евр. 4:16).
Хотя в большинстве мест Соборных Посланий, говорящих о Божьей благодати, она
относится к будущему или настоящему времени, тем не менее не упускается и то, что в
прошлом Бог уже принял благодатью заместительную жертву Христа ради всех нас (Евр.
2:9).
Послания апостола Павла изобилуют упоминаниями о Божьей благодати. Взглянем на
некоторые из них. Во-первых, снова мы видим обычное апостольское приветствие,
выражая желание приобщения к благодати от Бога (2 Фес. 1:2; 1 Тим. 1:2; 2 Тим. 1:2; Кол.
1:2 и другие). Павел не редко заканчивает свои послания подобным пожеланием (Кол.
4:18; 2 Тим. 4:22; Гал. 6:18).
Далее, в своем Послании к Галатам Павел настаивает на том, чтобы верующие
оставались в благодати Божьей, не возвращаясь к попытке оправдаться перед Богом по
делам: «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати»
(Гал. 5:4), что является «иным благовествованием» (Гал. 1:6). И еще: «Не отвергаю
благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Гал. 2:21).
Павел даже приписывает Божье призвание к спасению Его благодати (Гал. 1:15).
Павел снова поднимает эту тему в своем Послании к Римлянам. В Рим. 3:26 Павел
дает определение концепции благодати, как незаслуженному дару: «Получая оправдание
даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим. 3:24).
В богословии Павла данный момент особенно важен, так как именно этим он может
благодать противопоставить делам: «Но если по благодати, то не по делам; иначе
благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе
дело не есть уже дело» (Рим. 11:6). Дело в том, что если человек старается заслужить свое
положение перед Богом, то он аннулирует Божью благодать. Ведь человек не может
заслужить то, что получает даром. Дар благодати должен быть принят верой (Рим. 4:16).
Далее, Павел также противопоставляет проклятие, полученное от Адама, спасению,
полученному через Христа (Рим. 5). Хотя в силу нашего союза с Адамом все
автоматически наследуют смерть и осуждение, но принятие жизни и оправдания через
Христа получаем только лишь благодаря Божьему благоволению к человеку. Во Христе
благодать торжествует над грехом (Рим. 5:20-21).
Далее, Павел учит, что благодать имеет место в дело освящения. С одной стороны,
спасение благодатью не означает, что человек может свободно грешить (Рим. 6:1, 15). Но
с другой стороны, только жизнь по благодати может способствовать человеку преодолеть
грех (Рим. 6:14).
Для апостола Павла благодать не только приводит к спасению, но и помогает
верующем служить Богу (Гал. 2:9; Рим. 1:5; 12:3, 6; 15:15; 1 Кор. 3:10). Павел объясняет,
что для того, чтобы развивать служение, человеку необходимо содействие Божьей
благодати (1 Кор. 15:10).
Во 2-ом Послании к Коринфянам Павел более говорит о благодати, как о жизненной
силе в жизни верующего человека, способствующей жить для Бога (2 Кор. 6:1; 8:1; 9:14.
Также см. 2 Тим. 2:1). Но понятие благодать может также относиться как к получению
дара спасения (2 Кор. 6:1; 4:15), так и к Божьему благоволению к людям: «Ибо вы знаете
благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы
вы обогатились Его нищетою» (2 Кор 8:9).
В необычном употреблении слово «благодать» относится к финансовому
благословению, которым Бог обеспечивает Свой народ (2 Кор. 9:8). Наконец, сказанное
Иисусом слово в ответ на просьбу Павла открывает, что Божья благодать действует в
жизни человек сильнее, когда человек в этом отношении ничего не может делать сам для
себя: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор.
12:9).
В остальных посланиях Павла мы опять видим упор на благодать в смысле Божьего
дара спасения. Классическим отрывком в данном случае является Еф. 2:4-9:
«Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас,
мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, - и
воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих
веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе
Иисусе. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от
дел, чтобы никто не хвалился» (также см. Еф. 1:7).
Здесь особо примечательно то, что спасение благодатью устраняет всякое место для
гордости человека, что является ключевым элементом в Божьем плане. Также в связи с
благодатью к спасению прочтем следующие выражения:
«…спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему
изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе» (2 Тим. 1:9)
«…чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались
наследниками вечной жизни» (Тит. 3:7)
Божье благоволение хорошо описано в Еф. 1:6, где написано, что «Он
облагодатствовал нас» благодатью. Другими словами, Он щедро изливает ее на нас.
Далее, в Послании к Ефесянам Павел возвращается к теме благодати, как силе на
служение и для него лично (Еф. 3:4-8), и для Церкви (Еф. 4:7).
3. Выводы
В заключении приведем высказывания разных богословов относительно этого аспекта
Божьей природы. В своем определении Грудем подчеркивает Божью благосклонность и
смысл незаслуженного дара. Читаем: «Благодать – это Божья благосклонность, дана даром
тем, кто не достоин этой благосклонности».9 Пайпер дает подобное определение:
«Благодать – это Божья благость в том смысле, что человек вовсе не заслуживает ее». 10
О благодати Мюллер пишет следующее: «Благодать должна рассматриваться не как
необходимость, но как безвозмездный дар, ибо у Бога, по существу, не было никакой
необходимости спасти виновное человечество..., но Он был движим исключительно
милосердием и состраданием».11 Далее, Пинк говорит, что Божья благодать «вечна,
свободна, суверена».12 Наконец, Тозер описывает этот аспект Божьей природы
следующими словами: «Бог является добрым, милостивым, добродушным и
благожелательным в Своих намерениях».13
Там же.
Pieper F. Christian Dogmatics. – St. Louis, Missouri: Concordia Publishing House, 1999.
11
Мюллер, Д. Т. Христианская догматика / Пер. с англ. К. Комаров. – Стерлинг Хайтс, Мичиган: Фонд
«Лютеранское наследие», 1998. – С.288.
12
Pink, с. 67.
13
Tozer, т. 1, с. 42.
9
10