О.В. Королева. История возникновения календарных народных

История возникновения календарных народных праздников.
Многие
напоминающими
русские
народные
театральное
праздники
представление
сопровождаются
действиями,
зачастую
необычными и непонятными. Почему люди из года в год, из века в век в
определенные дни словно исполняют хорошо заученные роли? Почему,
например, под Рождество ходят от дома к дому и поют колядки – песни с
пожеланиями благополучия и богатого урожая? Почему на Масленицу пекут
блины, делают соломенное чучело и бросают его в костер? Почему на
Троицу воздают почести березке, украшают ее цветными лентами, водят
вокруг нее хороводы?
Такова традиция. И корни ее уходят во времена седой старины, во
времена языческие. Тогда человек еще не думал о себе как о хозяине
природы. Он ощущал себя ее частью и считал, что, подобно ему, живыми
были земля и небо, вода и огонь, гром и молния, деревья и камни…
Из “Повести временных лет” известно, что в Киевском государстве
главными богами были Перун, Стрибог, Дажьбог, Хорс, Симаргл и богиня
Макошь. Их культ учрежден князем Владимиром в 980 году. Кроме этих
богов в летописи упоминаются Велес, Сварог, Род и рожаницы. Учеными
установлены имена и некоторых других богов. Каждый из них имел
собственное лицо, свой характер, играл определенную роль.
Все они: и боги, и духи, и стихии – существа иной, чем человек,
природы – таили в себе угрозу. Их опасались обидеть даже ненароком, и
чтобы обезопасить себя, люди задабривали каждого на свой лад. В них
видели повелителей всего живого, считали, что они вездесущи, и не просто
постоянно присутствуют рядом с человеком, а участвуют во всех его работах.
Человек лишь мог обработать землю и посеять зерно. Боги решали, каким
быть урожаю!
В конкретные дни, когда происходили природные события, с
которыми связывали начало тех или иных земледельческих работ (зимний
солнцеворот,
первые
признаки
весны
и
другие).
Совершались
жертвоприношения определенным образом: с символическими действами,
заговорами, присловьями, специальными песнями аграрно-магического
содержания, танцами, ритуальными играми. Так возникли обряды. Их
торжественное проведение, особая значимость породили такое явление, как
праздники.
В 988-989 годах произошло крещение Киевской Руси. Христианство
принесло на землю наших предков свои прекрасные идеи добра, любви. Но, к
сожалению, церковь жестоко, силой, стала искоренять чуждую ей веру.
Народ же сопротивлялся этому, отстаивая религию своих отцов.
Но поскольку корни всех языческих представлений уходят в
отдаленную первобытность, невозможно было так сразу уничтожить
древнюю веру. Более того, язычество стало проникать в христианство. И
чтобы подчинить русский народ своему влиянию, Церковь вынуждена была
пойти на компромисс: христианскую обрядность (церковные службы, посты
и т.п.) стали сочетать с языческими отправлениями культов; и в число
христианских были включены главные языческие праздники, например
Масленица.
Многим знакома песенка о бабе, сеявшей горох:
Баба сеяла горох,
Прыг-скок, прыг-скок…
Под эти задорные слова с удовольствием прыгают дети. А в древние
времена так совершался обряд: прыгали взрослые, топая о землю посильнее,
чтобы разбудить ее для посева.
Благодаря исследованиям этнографов, фольклористов, археологов мы
теперь можем нарисовать себе достаточно яркую картину жизни наших
предков, можем представить, как они проводили будни, как умели веселиться
в праздники.
Сведения о том, когда наступит праздник, когда произойдет
очередное природное событие, передавалась крестьянами, не знавшими
грамоты, устно – от отца к сыну. Но в некоторых селениях имелись
примитивные деревянные календари; на них специальными нарезками
отмечались месяцы, недели, дни, начало и конец сельскохозяйственных
работ, время будничное и время праздничное, время совершения обрядов.
Зависимость
от
аграрных
работ
подчинила
жизнь
крестьян
определенному трудовому ритму. Время они отчитывали от одного
природного события до другого, от одного праздника до другого. Это
сплачивало
людей,
создавало
едины
нерушимый
соблюдавшийся на протяжении многих столетий.
уклад
жизни,
Христианство пришло на русскую землю со своими календарем –
святцами. В них каждый день был посвящен памяти одного или нескольких
святых, а также были отмечены праздники, связанные с библейской
историей.
Святцами крестьяне научились пользоваться лишь не раньше Х\/ века.
Святые участвовали в жизни землепашца, помогая ему во всем.
Некоторые непривычные для русского уха имена святых были
переиначены на свой лад. Так, Георгий Победоносец стал называться в
народе Егорием Храбрым, а Косма и Демиан – Кузьмой и Демьяном.
Отдельные святые получили постоянные эпитеты, которые не имели
ничего общего с христианскими заслугами этих персонажей, а были связаны
с народными наблюдениями (например, Давид-земляничник, Никитагусятник).
Кроме этих народ принял и другие христианские праздники, тем более
что церковь, в свою очередь, постаралась приурочить их к языческим.
Так слились в единое целое языческие праздники и христианские,
приспособившись к народному быту. Череда праздников и памятных дат
стала для крестьян удобной системой времяпровождения.