Кыска. Тун (колдун). Персонаж коми преданий.

А.Ю. Котылев
Современники, учителя, последователи и легендарные
противники Стефана Пермского
Персонологический справочник
Основные принципы организации данного справочника не вполне
обычны. Главным критерием при отборе персонажей статей стало их
отношение к центральному герою – святителю Коми края, именовавшемуся в
XIV столетии «Пермь», епископу Стефану (1340-е – 1396). Соответственно,
первой задачей составителя справочника стала характеристика самого Стефана
и времени его деяний через выстраивание расходящихся кругов друзей,
сподвижников,
знакомых,
современников,
предшественников
и
последователей. Везде, где это можно сделать, обозначена связь конкретной
персоны со стефановским концептом. Характеристики этих связей неизбежно
разнятся. Можно выделить отношения архетипические, типологические,
идейные, иерархические, личностные, временные, исторические, легендарные.
Большинство
персонажей
справочника
–
современники
Стефана,
находившиеся в разной степени близости к нему. Их построение ограничилось
пока пределами христианского мира той эпохи, с добавлением деятелей
пограничной полосы исламской цивилизации. Ряды предшественников и
последователей Стефана не выходят за рамки православной культуры I–XVII
вв. Особую группу персонажей представляют собой легендарные сторонники и
противники святителя, чьи образы сформровались в народных и церковных
преданиях, возможно, более позднего времени. Большая часть статей
справочника взаимосвязана посредством перекрестных ссылок, которые
обозначены жирным шрифтом.
Список персон
Алексий (? – 3 февраля 1390). Архиепископ Новгородский и Псковский.
Алексий (нач. XIV в. – 12 февраля 1378 г.). Митрополит Киевский и всея Руси.
Андрей Рублев (ок. 1360 – ок. 1430). Монах-иконописец.
Андроник (XIV в.). Основатель Спасского монастыря.
Андроник III Палеолог (1297 – 15 июня 1341). Император Византии.
Андроник IV Палеолог (1348 – 1385). Император Византии.
Антоний IV (? – 1397). Патриарх Константинопольский.
Арсений (? – 1385). Епископ Ростовский.
Арсений (? – 2 марта 1409). Епископ Тверской.
Афанасий (? – 1401). Игумен Высоцкого монастыря в Серпухове.
Байязид I (1357 – 1403). Турецкий султан из династии Османов.
Бенедикт XII (? – 1342). Папа Римский.
Бердибек (? – 1359). Хан Золотой Орды из династии Бату.
Боккаччо Джованни (1313 – 1375). Итальянский дипломат. Писатель.
Бонифаций IX (? – 1404). Папа Римский.
Браччолини Поджо (1380 – 30 октября 1459). Секретарь папской курии.
199
Бригитта Шведская (1303 – 23 июля 1373). Основательница ордена
бригитток. Визионерка.
Брунеллески Филиппо (1377 – 15 апреля 1446). Итальянский архитектор и
скульптор.
Варлаам Калабрийский (ок. 1290 – июнь 1348). Дипломат. Епископ Римской
католической церкви.
Василий Великий (329 – 1 января 379).Архиепископ Кесарийский. Учитель
Православной церкви.
Василий I Дмитриевич (1371 – 1425). Великий князь Владимирский и
Московский.
Василий Калика (? – 3 июля 1352). Архиепископ Новгородский и Псковский.
Васюк Гаврилов сын Поповый (XV – XVI вв.). Писец Никольского монастыря
в вычегодском погосте Лена.
Вельяминов Иван Васильевич (? – 30 августа 1379). Московский боярин.
Венцеслав (1358 – 1425). Император Священной Римской империи.
Владимир Андреевич Серпуховской (1353 – 1410). Удельный князь
Московского княжества.
Витовт Кейстутович (1344 – 1430). Великий князь Литовский.
Гаврила Лукин (XV в.). Дькон Усть-Вымского Благовещенского собора.
Георгий Гемист Плифон (ок. 1360 – 1452). Византийский философнеоплатоник. Судья г. Мистра.
Генрих IV Плантагенет (1366 – 20 марта 1413). Король Англии.
Герасим (XIV в.). Епископ Коломенский.
Герасим (? – 24 января 1441). Третий епископ Пермский.
Герберштейн Сигизмунд (1486 – 1553). Дипломат при дворе императора
Максимилиана I Габсбурга. Барон.
Герман Фрицларский (XIV в.). Немецкий писатель-мистик.
Григорий Акиндин (XIV в.). Византийский монах. Мыслитель.
Григорий Богослов (Назианзин) (329 – 389). Учитель Православной церкви.
Григорий Палама (1296 – 14 ноября 1359). Митрополит Солунский. Теоретик
исихазма.
Григорий Синаит (1260-е – 1340-е). Основатель монастыря в Парории.
Григорий Цамблак (1364 – 1420-е). Митрополит Киевский.
Григорий XI (? – 1378). Папа Римский.
Григорий XII (? – 1415). Папа Римский.
Гус Ян (1370 – 6 июля 1415). Проповедник. Ректор Пражского университета.
Джанибек (? – 1357). Хан Золотой Орды из династии Бату.
Димитрий Кидонис (1324 – 1397/98). Византийский придворный ученый.
Димитрий Прилуцкий (? – 11 февраля 1392). Основатель Спасо-Прилуцкого
Вологодского монастыря.
Димитрий Цилибский (Цилибинский, Вологодский) (XIV в.). Основатель и
игумен Цилибской пустыни.
Дионисий (? – 15 октября 1384). Архиепископ Суздальский.
Дмитрий Константинович Старший (1223 – 1383). Великий князь
Суздальско-нижегородский.
200
Дмитрий Иванович Донской (1350 – 19 мая 1389). Великий князь
Владимирский и Московский.
Донателло (Донато ди Никколо ди Бетто Барди) (1386 – 13 декабря 1466).
Итальянский скульптор.
Евфимий Вислень (? – после 1390). Епископ Тверский.
Евфимий Тырновский (Евтимий) (1320 – 1402). Патриарх Болгарии.
Едигей (Едиге, Идигу, Идику, Идукай) (1340/52 – 1419). Правитель большей
части Золотой Орды.
Епифаний Премудрый (? – ок. 1421). Иеромонах, духовник Троицкой обители.
Иаков (? – ок. 1388). Епископ Ростовский.
Иван II Иванович Красный (? – 1359). Великий князь Владимирский и
Московский.
Иван Черный (? – ок. 1490) Писец при дворе великого князя Иоанна III
Васильевича.
Игнатий Смольнянин (? – 1405). Монах. Дьякон-писатель.
Иннокентий VI (? – 1362). Папа Римский.
Иннокентий VII (? – 1406). Папа Римский.
Иоанн (? – 1417). Архиепископ Новгородский и Псковский.
Иоанн Златоуст (347 – 14 сентября 407). Учитель Православной церкви.
Иоанн II Добрый (1319 – 8 апреля 1364). Король Франции.
Иоанн V Палеолог (1332 – 16 февраля 1391). Император Византии.
Иоанн VI Кантакузин (1295 – 15 июля 1383). Император Византии.
Иоанн VII Палеолог (1370 – 1408). Император Византии.
Иоанн XIV Калека (? – после 1347). Патриарх Константинопольский.
Исаак Сирин (VII в.). Епископ Ниневии.
Исаакий (? – ок. 1416). Второй епископ Пермский.
Иона (? – 6 июня 1470). Пятый епископ Пермский.
Каллист Никифор (? – ок. 1350). Монах-историк.
Каллист I (? – 1363). Патриарх Константинопольский.
Карл IV Люксембургский (1316 – 20 ноября 1378). Император Священной
Римской империи.
Карл V Мудрый Валуа (1337 – 16 сентября 1380). Король Франции.
Карл VI Безумный Валуа (1369 – 21 октября 1422). Король Франции.
Карп (? – 1375). Дьякон-стригольник.
Кассиан и Григорий Авнежские (XIV в.). Основатели Троицкого монастыря.
Киприан (? – 16 сентября 1406). Митрополит Киевский и всея Руси.
Кирилл Белозерский (1337 – 9 июня 1427). Основатель и игумен КириллоБелозерского монастыря.
Кирилл Челмский (Челмогорский) (? – 8 декабря 1367/68). Основатель
Покровского монастыря.
Климент VI (? – 1352). Папа Римский.
Константин (Кирилл) Философ (826 – 869). Создатель славянской
письменности.
Константин Констенчский (? – после 1431). Славянский писатель.
201
Кöрт Айка. Тун (колдун). Персонаж коми преданий.
Кыска. Тун (колдун). Персонаж коми преданий.
Лаврентий (XIV в.). Монах-летописец.
Лазарь Мурманский (? – 1391). Основатель Успенского монастыря.
Леонтий (? – до 1077). Епископ Ростовский.
Лимбург братья Поль, Женеакен, Эрманн (ок. 1385 – 1416). Франконидерландские миниатюристы.
Людовик IV Виттельсбах (? – 11 октября 1347). Император Священной
Римской империи.
Магнус Эриксон (1316 – 1374). Король Норвегии и Швеции.
Макарий (XIV в.). Патриарх Константинопольский.
Максим Калина (XIV в.). Игумен ростовского монастыря Григория Богослова
(Григорьевского Затвора).
Мамай (Кичик-Мухаммад) (? – 1381). Темник, бекляри-бек, правитель
большей части Золотой Орды.
Мануил Хрисалор (1350/51 – 1415). Византийский ученый и дипломат.
Мануил II Палеолог (1350 – 21 июля 1425). Император Византии.
Мария (XIII – XIV вв.). Жена священника Успенского Великоустюжского
храма Симеона.
Маркиан (XIV в.). Ростовский еретик.
Мартини Симоне (ок. 1284 – 1344). Итальянский живописец.
Матфейка (XIV в.). Служка. Ученик Стефана Пермского.
Мелейка. Тун (колдун). Персонаж коми преданий.
Митяй (Михаил) (? – осень 1379 г.). Наместник митрополита Киевского и всея
Руси.
Михаил Александрович (1333 – 1399). Великий князь Тверской.
Моисей (? – 25 января 1362). Архиепископ Новгородский и Псковский.
Мурад I (1326 – 15 июня 1389). Турецкий султан из династии Османов.
Никифор Григора (ок. 1295 – ок. 1360). Византийский историк. Мыслитель.
Никомат Сурожанин (? – 1383). Московский гость.
Нил (? – 1389). Патриарх Константинопольский.
Олег Иванович (1340-е – 5 июля 1402). Великий князь Рязанский.
Ольгерд Гедиминович (? – 1377). Великий князь Литовский.
Орхан (1281 – 1359). Турецкий бей из династии Османов.
Ошпалей. Тун (колдун). Персонаж коми преданий.
Павел (I в.). Апостол.
Павел Высоцкий (? – 1 января 1383). Монах нижегородского Вознесенского
Печерского монастыря.
Павел Комельский (1317 – 1429). Основатель монастыря на р. Нурме.
Паляйка. Тун (колдун). Персонаж коми преданий.
Пам-Сотник (XIV в.). Языческий пермский жрец.
Парфений (XIV в.). Епископ Ростовский.
Пахомий Логофет (Серб) (XV в.). Инок Афонской горы. Писатель.
Пахомий Нерехтский (? – 1384). Основатель монастыря. Игумен.
Петрарка Франческо (1304 – 1374). Итальянский клирик. Поэт.
Пимен (? – 11 сентября 1389). Митрополит Киевский и всея Руси.
202
Питирим (? – 19 августа 1455). Четвертый епископ Пермский.
Прокопий Устюжский (? – 8 июля 1306). Юродивый. Покровитель г.
Великого Устюга.
Ричард III Плантагенет (1365 – 1400). Король Англии.
Салютати Колюччо (1331 – 1406). Канцлер Флорентийской республики.
Семен Иванович Гордый (? – 1353). Великий князь Владимирский и
Московский.
Сергий (? – 1412). Основатель монастыря на р. Нурме.
Сергий и Герман (XIV в.). Основатели Валаамского монастыря.
Сергий Радонежский (3 мая 1314 (19?) – 5 сентября 1392). Основатель и
игумен Троицкой обители.
Сигизмунд (1368 – 9 декабря 1437). Император Священной Римской империи.
Симеон (XIII – XIV вв.). Священник Успенского Великоустюжского собора.
Симеон (XIII – XIV вв.). Священник Успенского Великоустюжского собора.
Софья Витовна (в православии – Анастасия) (1371 – 15 июня 1453).
Московская княгиня.
Степан Перымса. Креститель Перми. Персонаж коми преданий.
Стефан (I в.). Архидьякон. Первомученик.
Стефан Махрищский (? – 1406). Основатель монастырей.
Стефан Новгородец (XIV в.). Монах-паломник.
Тайдула (Тай-Туглы-бегим) (? – 1360). Ханша Золотой Орды.
Тимур (Тамерлан) (1336 – 1405). Эмир Мавераннахра. Гурхан.
Тохтамыш (Токтамыш) (? – 1406). Хан Золотой Орды.
Удорская княгиня. Персонаж коми предания.
Узбек (Султан Гийас ад-Дин Мухаммад Узбек-хан) (1283 – 1341). Хан Золотой
Орды.
Уиклиф Джон (ок. 1320 – 1384). Руководитель коллегии Оксфордского
университета.
Ульяна. Персонаж коми преданий.
Урбан V (1309 –1370). Папа Римский.
Урбан VI (? – 1389). Папа Римский.
Феогност (? – 11 марта 1353). Митрополит Киевский и всея Руси.
Феодор (? – 1409). Основатель монастырей.
Феодор Добрый (? – 1367). Епископ Тверской.
Феодор Симоновский (ок. 1335 – 28 ноября 1395). Архиепископ Ростовский.
Феофан Грек (XIV – XV вв.). Византийский иконописец.
Ферапонт Белозерский (? – 1426). Основатель монастырей.
Филипп Смелый (1342 – 1404). Герцог Бургундский.
Филипп VI Валуа (1293 – 22 августа 1350). Король Франции.
Филофей (? – 1501). Шестой епископ Пермский.
Филофей Коккинос (начало XIV вв. – конец 1370-х). Патриарх
Константинопольский.
Черноризец Храбр (XI – XII вв.). Писатель кирилло-мефодьевского круга.
Чудь. Легендарный языческий народ. Коллективный персонаж коми преданий.
Эдуард III Плантагенет (1312 – 21 апреля 1377). Король Англии.
203
Ягайло Ольгердович (1348 – 1434). Великий князь Литовский. Король
Польский.
***
Алексий (? – 3 февраля 1390)
Архиепископ Новгородский и Псковский.
Был ключником Софийского архиепископского двора в Новгороде,
сподвижником Моисея. Избирается жребием 15 сентября 1359 г. Зимой
был рукоположен тверским епископом Феодором Добрым в диаконы и
иеромонахи. В июле 1360 г. христонисан митрополитом Алексием во
Владимире. Вступает в конфликт с митрополией по поводу самовольного
присвоения кресчатых риз, которые считались принадлежностью
патриархов и митрополитов, могли быть дарованы более низким иерархам
лишь в исключительных случаях. В действительности за этим стояло
стремление новгородской архиепархии к независимости от митрополита,
откровенно вставшего во всех спорах на сторону великого князя
Владимирского и Московского. В конце 1375 г. А. удаляется в
Деревяницкий Воскресенский монастырь, но, упрошенный новгородцами,
уже в начале следующего года возвращается на кафедру. В августе 1376 г.
едет в Москву и примиряется с митрополитом и великим князем. В 1380 г.
заключает договор с Дмитрием Ивановичем подтверждающий характер
отношений между великим княжением и Новгородом по всей старине. В
1385 г., при митрополите Пимене, А. отказывает ему в праве позывного
(высшего апелляционного) суда. При нем в Новгороде происходит
расправа с еретиками стригольниками. В 1375 г. с моста через р. Волхов
бросают в воду несколько человек, двоих из которых, дьяконов Микиту и
Карпа, летопись называет по именам. На миниатюре лицевого свода XVI
в. А. изображен присутствующим при этом событии, но некоторые
современные исследователи полагают, что казнь произошла стихийно, без
согласия архиепископа. В 1383 г. Дионисий Суздальский привозит из
Константинополя послание против еретиков патриарха Нила. Посетивший
Новгород в 1386 г., Стефан Пермский пишет поучение против
стригольников, которое является основным источником сведений об этой
ереси. Отношения между Пермской епархией и Новгородом
выстраивались непросто. Согласно Вымско-Вычегодской летописи А.,
узнав о создании новой епархии, послал против нее новгородских
дружинников, но Стефан призвал устюжан, которые разбили новгородцев
на Черной речке, под Солдором. В следующем году Стефан едет в
Новгород и добивается признания своей епархии: новгородцы отпустили
его с милостью и дарами. При А. в Новгороде строятся храмы Рождества
Христова на Владычном дворе, Сретения в Антония Римлянина
монастыре, святителя Николая на Лятке, Спаса Преображения на Ильине,
великомученика Дмитрия Солунского, святителя Климента. Для росписи
204
храмов приглашается Феофан Грек, чье творчество оказало большое
влияние на новгородских мастеров.
Алексий (нач. XIV в. – 12 февраля 1378 г.)
Митрополит Киевский и всея Руси.
Сын черниговского боярина Федора Бяконта, перешедшего на службу
московским князям во второй половине XIII в. Крестник князя Ивана
Калиты. Принял постриг в юности, в московском Богоявленском
монастыре. В 1340 г. митрополит Феогност (грек по национальности)
назначает А. своим наместником в стольном городе Владимире. 30 июня
1354 года получает настольную грамоту «митрополита Киевского и всея
Руси» от патриарха Филофея Коккиноса «в виде исключения», поскольку
ставить в митрополиты русских было не принято. В 1356–57, гг. во время
поездки в Константинополь через Орду, исцеляет ханшу Тайдулу от
глазной болезни и получает ярлык от хана Бердибека на восстановление
привилегий православной церкви. В 1358 г. был схвачен в Киеве по
приказу литовских князей и помещен в заточение. В 1360 г. бежал и
вернулся в Москву, где фактически возглавляет правительство при
малолетнем князе Дмитрии Ивановиче. Добивается закрепления великого
княжения Владимирского за московским князем. Основывает СпасоАндроников монастырь в Москве. Возможно, выступает инициатором
строительства белокаменного Кремля. Улаживает отношения между
князьями. В 1368 г. нарушает слово, данное великому князю тверскому
Михаилу Александровичу, арестованному в Москве, что вызвало
продолжительную войну с Литвой. В 1371–1374 гг. обвиняется
константинопольской патриархией в запущении дел юго-западной части
митрополии, следствием чего стало поставление Киприана в
митрополиты и назначение его преемником А. Перед смертью уклонялся
от назначения Митяя своим преемником и пытался возложить этот крест
на Сергия Радонежского.
Андрей Рублев (ок. 1360 – ок. 1430)
Монах-иконописец.
Считается, что его юные годы связаны с Троицкой обителью Сергия
Радонежского. Первое упоминание о нем содержится в Троицкой
летописи под 1405 г.: «тое же весны почаша подписывати церковь
каменную Святое Благовещенье на князя великого дворе … а мастеры бяху
Феофан иконник гречин, да Прохор старец с Городца, да чернец Андрей
Рублев». В 1408 г. А.Р. расписывает Успенский собор во Владимире
вместе с Даниилом Черным. В сохранившейся фреске Страшного суда они
по-новому трактуют и само событие, и образ Христа, предстающего
милостивым и сострадетельным Божеством. А.Р. приписываются иконы
звенигородского собора: «Спас», «Архангел Михаил», «Апостол Павел».
Самая известная икона мастера «Троица», выполнена для Троицкого
205
собора в Троицком монастыре, месте упокоения Сергия Радонежского. На
Стоглавом соборе в XVI в. она была признана образцом для композиций
этого вида. Произведение, несомненно, связано с христианской идеей
утверждения целостности мира посредством установления гармонических
отношений между его частями. От «Зырянской Троицы» Стефана
Пермского она отличается обобщенностью и лаконизмом, идеальной
выверенностью композиции, безупречной гармонизацией светоносной
цветовой гаммы, устраненностью иллюстрирующей повествовательности
и конкретизирующих надписей, неявностью иерархии персонажей.
«Троица» А.Р. стала великим визуальным символом обновленного
православного мировосприятия, заняв почетное место в системе
монашеской (позже - всей элитарной) культуры, предназначаясь для
восприятия посвященными людьми. «Зырянская Троица» имела, прежде
всего, просветительское предназначение. Сочетание изображенного
события, надписей, обозначающих ипостаси и пространного текста
идеально отвечало задаче объяснения несведущим неофитам (да и
язычникам) сущности христианского Бога. Большая надпись на коми языке
не только использовалась для обучения грамоте, но и приучала
совершенно незнакомых с этой практикой людей соотносить визуальное
изображение и текст, мыслить новым для них образом.
Андроник (XIV в.)
Основатель Спасского монастыря.
Ученик Сергия Радонежского. По его благословению, по обету и на
средства митрополита Алексия А. основал монастырь Христа Спасителя в
Москве, позже названный Андрониковым. С этим монастырем был связан
Андрей Рублев. Обет, приведший к его основанию, митрополит дал в 1354
г., во время шторма на Черном море, возвращаясь из Константинополя
после своего поставления. Алексий обещал построить храм в честь дня,
когда ступит на берег. Это произошло в праздник константинопольской
иконы Спаса Нерукотворного.
Андроник III Палеолог (1297 – 15 июня 1341)
Император Византии.
Сын императора Михаила IX. С детства был выделен среди прочих
наследников своим дедом Андроником II. С юности любил роскошь,
сошелся с генуэзцами из Галаты и брал у них большие займы. Нанимает
убийц, чтобы расправиться со своим соперником по страсти к одной
гетере, в результате погибает его брат Мануил, что вызывает смерть отца.
Дед лишает его наследства, но он бежит в Адрианополь и, при поддержке
великого доместика Иоанна Кантакузина, собирает армию из фракийцев.
Трижды водит войска на Константинополь, добиваясь, каждый раз, новых
уступок от деда. В 1325 г. разбивает армию Андроника при Мавропотаме и
захватывает престол. В 1329 г. терпит поражение от турок султана Орхана
206
в Малой Азии, которые захватывают Никею и Никомедию. Болгары
разбивают его войско при Русокастре. В 1337 г. покоряет Эпир. Тяготился
дворцовым этикетом, не любил зрелищ, любил собак и птиц.
Андроник IV Палеолог (1348 – 1385)
Император Византии.
Сын Иоанна V. До 1371 г. считается наследником престола, но после его
отказа выкупить отца из венецианского плена, тот передает права на
престол младшему сыну Мануилу. В 1373 г. поднял мятеж вместе с
турецким царевичем Сауджи. После поражения, по требованию турецкого
султана Мурада, обоих мятежников ослепили, но А. частично сохранил
зрение. Генуэзцы помогли ему бежать из заключения. При помощи
генуэзцев, турок и сербов в 1376 г. А. берет штурмом Константинополь и
сажает в заточение отца и брата. В скором времени он сгоняет с
патриаршего престола Филофея Коккиноса и сажает на него Макария,
который назначает Митяя наместником митрополита Руси. В 1379 г.
Иоанн V бежит и в свою очередь берет столицу штурмом при помощи
турок. Патриархом становится Нил. По условиям мира 1381 г. А. вновь
признается наследником, но два года спустя он поднимает новый мятеж,
бежит и умирает в изгнании.
Антоний IV (? – 1397)
Патриарх Константинопольский.
Был иеромонахом афонского монастыря Дионисиат. В конце царствования
Иоанна V Палеолога сменил на патриаршем престоле Нила. В 1390–1391
гг. был смещен во время захвата власти Иоанном VII, вместо него
патриархом вторично стал Макарий. По воцарении Мануила II,
восстанавливается на престоле. В феврале 1392 г. венчает императора с
сербской княжной Еленой Драгаш. Хорошо знал митрополита Киприана
еще по Афону. В феврале 1389 г. Константинопольский собор под его
руководством подтверждает низложение и отлучение митрополита
Пимена, обязывает его вернуть все незаконно присвоенное, и
восстанавливает Киприана во всех правах на русскую митрополию. В
1389 и 1393 гг. А. посылает Патриаршие и Соборные грамоты
архиепископу Великого Новгорода и Пскова Иоанну, требуя признать
право митрополита на высший церковный суд. В особом послании укоряет
князя Василия I Дмитриевича за то, что во время литургии в Москве
перестали поминать византийских императоров. В 1394 г. утверждает
устав (типик) Афона. В 1397 г. обращается к русскому митрополиту и
московскому князю за денежной помощью и получает крупную сумму.
Арсений (? – 1385)
Епископ Ростовский.
207
Удельный князь ростовский Александр. Имел удел в Устюге. После
смерти жены постригается в монастырь под именем Арсения. Около 1370
г. ставится в епископы Ростовские митрополитом Алексием. В списке
ростовских епископов Московского летописного свода к. XV в. стоит
тридцать вторым: после Парфения и перед Матфеем Гречином. В начале
1370-х ставит Стефана Пермского в дьяконы.
Арсений (? – 2 марта 1409)
Епископ Тверской.
Родился в Твери. Начал монашеский путь в Киево-Печерской лавре, где
познакомился с митрополитом Киприаном, который приблизил его к себе
и взял в Москву. При снятии с кафедры в Твери епископа Евфимия
Висленя (при участии епископа Пермского Стефана), Киприан решает
поставить на нее А. Однако утвердиться в родном городе тот сумел, повидимому, не сразу, из-за противодействия тверичей. В 1403 г. примирил
кашинского князя Василия Михайловича с великим князем Тверским
Иваном Михайловичем. Построил каменный собор Преображения
Господня в Твери, основал обитель Успения Богородицы на р. Тмана. Сам
вытесал из камня для себя гроб.
Афанасий (? – 1401)
Игумен Высоцкого монастыря в Серпухове.
Сын священника Обонежской пятины в Новгородской земле. Принял
постриг в Троицкой обители Сергия Радонежского, по благословению
которого основал монастырь во имя Зачатия Богородицы. Был приглашен
в Серпухов князем Владимиром Андреевичем, основав по его просьбе
Высоцкий общежительный монастырь. В 1382 г., после повторного
изгнания из северо-восточной Руси митрополита Киприана, уезжает
вместе с ним в Константинополь. До конца жизни остается в одном из
константинопольских монастырей, занимаясь, очевидно, книжными
трудами, поскольку, согласно житию Сергия Радонежского, преуспел в
изучении Священного Писания и написании книг. Прислал в свой
монастырь в Серпухове икону «Деисус».
Байязид I (1357 – 1403)
Турецкий султан из династии Османов.
Сын Мурада I. За быстроту движений войск получил прозвище Ильдерим
(Молния). Начал свое царствование в 1389 г., в день битвы с сербами на
Косовом поле, которую довел до победы, несмотря на гибель отца.
Приказал задушить своего брата. В 1389-90 гг. совершает поход в
Анатолию, покорив ряд тюркских бейликов. В 1393 г. берет столицу
Болгарии г. Тырново, царь Шишман был схвачен и позже казнен. В 1396 г.
начинает осаду Константинополя и разбивает под Никополем армию
крестоносцев,
собранную
императором
Сигизмундом,
жестоко
208
расправившись с пленными. Только самых знатных французов передали за
выкуп королю Карлу VI. Осада Константинополя закончилась
безрезультатно. В 1402 г. Б. вступает в борьбу с Тимуром, терпит
поражение под Анкарой, попадает в плен и принимает яд, когда узнает о
приказе отправить его в Самарканд.
Бенедикт XII (? – 1342)
Папа Римский.
Жак Фурнье. Сын мельника из Савердена, около Фуа, северо-западная
Франция. Вступил в орден цистерианцев, где получил богословское
образование. Был аббатом, епископом Памье и Мирепуа, кардиналом. Был
избран конклавом после Иоанна XXII, закрепившего место пребывание
папской курии в Авиньоне. Сотрудничал с королями Франции и Неаполя,
но был в ссоре с императором Людовиком IV Виттельсбахом. Состоял в
переписке с Франческо Петраркой, покровительствовал ему, содействовал
увенчанию поэта лавровым венком на римском Капитолии в 1341 г.
Бердибек (? – 1359)
Хан Золотой Орды из династии Бату.
Сын хана Джанибека. В 1357 г. приказал убить двенадцать своих братьев,
а, возможно, и отца. Положил начало многолетней междоусобице в Орде,
известной по русским летописям как «Великая замятня» (1359 – 1381).
Потребовал чрезвычайной дани от Руси. Угрожал большим набегом. Был
умилостивлен митрополитом Алексием при заступничестве ханши
Тайдулы. Был убит сыном Кульпой.
Боккаччо Джованни (1313 – 1375)
Дипломат. Писатель.
Родился во флорентийской купеческой семье. Молодые годы провел в
Неаполе, изучая каноническое право. С 1340 г. живет во Флоренции,
занимаясь государственной дипломатической службой, торговлей и
литературной деятельностью. В 1360-е был послом республики при
папском дворе Иннокентия VI в Авиньоне. Вместе с Франческо
Петраркой приветствует возвращение в Рим в 1367 г. папы Урбана V.
Интересуется античной мифологией и культурой. Увлекается поэзией
Овидия, Вергилия, Данте. Изучает греческий язык под руководством
Варлаама Калабрийского. Большинство сочинений написал на вольгаре
(итальянском языке), создавая вслед за Данте Алигьери его литературный
вариант. Создал циклы стихотворений; роман «Филоколо»; поэму
«Филострато»; роман в прозе и стихах «Амето, или Комедия о
фьезоланских нимфах», положивший начало ренессансной пасторали;
любовный роман-исповедь «Элегии Мадонны Фьяметты»; идиллическую
поэму «Фьезоланские нимфы». Самым знаменитым произведением Б. стал
сборник новелл «Декамерон» («Десятиднев»), включающий сто рассказов
209
в рамочной композиции, представляющий одновременно модель
утонченных человеческих отношений и репрезентацию многообразия
вариантов установок, мотивов, форм человеческого существования. Уже в
XIV в. сборник был переведен на французский и английский языки, вызвал
огромный интерес и многочисленные подражания. Осуждение книги
духовенством привело автора в душевное смятение. На классической
латыни Б. написал сочинение об античной мифологии «Генеалогия
языческих богов».
Бонифаций IX (? – 1404)
Папа Римский.
Пьетро Томачелли. Родом из Неаполя. Был кардиналом. В противовес ему
в Авиньоне избирают антипапу Бенедикта XIII. При нем процветал
непотизм (выдвижение родственников на высшие церковные посты),
торговля должностями и отпущением грехов. В 1391 г. была
канонизирована Бригитта Шведская.
Браччолини Поджо (1380 – 30 октября 1459)
Секретарь папской курии.
Служил в папской канцелярии с 1403 по 1453 гг., при восьми папах,
начиная с Иннокентия VII. В 1453-58 гг. был канцлером Флорентийской
республики. Собирал античные рукописи, открыв многие из них для
западноевропейского читателя своей эпохи (сочинения Цицерона,
Лукреция и др.). Осуждал аскетизм, монашеский образ жизни и нравы
горожан в фацетиях (сатирических новеллах). Написал трактаты «О
благородстве», «О превратностях судьбы», «О несчастии государей» и др.
Оставил обильное эпистолярное наследие.
Бригитта Шведская (1303 – 23 июля 1373)
Основательница ордена бригитток. Визионерка.
Дочь лагмана (правителя) области Упланд Биргена Пирсена. В тринадцать
лет вышла замуж за лагмана области Нерке Ульфа Гудмарссона. Имела
восемь детей. С юности вела аскетическую жизнь, помогала бедным,
поддерживала крестовые походы против язычников. В 1341 г. совершила
паломничество в монастырь Сантьяго де Компостела. После смерти
супруга поселилась рядом с монастырем Альвастра, в котором его
похоронила. Имела видения, в одном из которых Христос назвал ее своей
невестой и вестницей. Духовник и секретари (прежде всего, приор
монастыря Петр Олави) записывали ее откровения. В 1346 г. услышала
призыв основать новый монашеский орден, король Магнус Эриксон
выделил ей усадьбу в г. Вадстена, но папа Климент VI разрешения не дал.
В 1349 г. Б.Ш. переезжает в Рим, требуя в своих посланиях возвращения
туда же папской курии. В 1367 г. встречается с папой Урбаном V,
благословившим создание ордена и смешанного женско-мужского
210
монастыря. Б.Ш. умирает, возвращаясь из паломничества в Иерусалим.
Всего было записано девять книг ее откровений, которые переводились на
разные языки, оказали влияние на творчество европейских писателей и
художников. В 1384 г. архиепископ Уппсальский Хенрик освятил обитель
в Вадстене. В 1391 г. папа Бонифаций IX канонизировал Б.Ш. В 1999 г.
она была объявлена Покровительницей Европы.
Брунеллески Филиппо (1377 – 15 апреля 1446)
Архитектор и скульптор.
Родился во Флоренции. Ориентируется на образцы античной и
восточнохристианской архитектуры. Завершает строительство собора
Санта Мария дель Фьоре, разработав модель купола, которая стала
образцом для возрожденческих архитекторов. Воплощает идею
центричного купольного храма как образа мира (Капелла Пацци, 1429).
Разрабатывает варианты синтеза античного ордера и средневекового стиля
(церкви Св. Лаврентия, 1428-46; Св. Духа, 1444). В качестве сценографа
создает декорации и машины для благовещенских и воскресенских
мистерий в церквях Санта Мария дель Кармине и Сантиссима Аннунциата,
описанные русским епископом Авраамием Суздальским в «Сказании о
граде Флорензе».
Варлаам Калабрийский (ок. 1290 – июнь 1348)
Православный монах. Епископ Римской католической церкви.
Принял постриг в православном монастыре св. Илии в Калабрии в Южной
Италии. В 1331 г., в правление Андроника III приехал в Византию,
изучать греческий язык, православную теологию и античную философию.
В 1333-34 гг. посылается византийским императором на переговоры с
легатами папы Иоанна XXII, а в 1339 г. – Бенедикта XII о возможности
заключения унии между церквями и организации крестового похода.
Написал ряд сочинений против латинян-католиков, в которых опровергал
западное учение о Троице (исхождение Святого Духа и от Сына) и
главенство папы. Затем выступает с резкими нападками на православное
монашество,
проповедовавшее
молитвенно-созерцательный
образ
служения. Особое его негодование вызывали безмолвники-исихасты,
стремившиеся телесными очами увидеть Божественный свет и созерцать
природу Божию. Называл в своих посланиях исихастов обманщиками,
мессалинами (от названия секты мессалиан, проповедовавшей в IV в.
крайние формы аскетизма и возможность видения Бога) и омфалапсихами
(пуподухами или пупоумами, за их практику особого молитвенного
дыхания). Афонские монахи обратились за помощью к Григорию Паламе,
который выступил с посланиями против В.К. В разгоревшейся полемике
образовались две партии, в центре внимания которых оказалась природа
Фаворского света. В.К. доказывал, что видимый во время Преображения
апостолами свет был только призраком мысли и образом, следовательно,
211
имел телесную, земную природу. Божественное озарение он связывал с
нравственной чистотой и процессом познания Истины, привнося в его
понимание рационалистические ноты. В 1341 г. Григорий Палама вызвал
В.К. на публичный диспут в константинопольском храме Святой Софии,
на заседании поместного собора. После поражения и осуждения своего
учения, как еретического, В.К., знакомый с методами католической
инквизиции, бежит в Италию. Становится провозвестником Возрождения,
пропагандистом античной культуры. Переходит в католицизм,
рукополагается в епископы Джероме в Калабрии. В 1346–47 гг. пытался,
по поручению папы Климента VI, возобновить переговоры с
византийским императором, но безуспешно. Был учителем Франческо
Петрарки и Джовани Боккаччо. Приверженцами и последователями
варлаамизма в Византии были философ Григорий Акиндин и историк
Никифор Григора. Их активным противником выступил патриарх
Филофей Коккинос. Некоторые советские ученые провозгласили всех
варлаамитов прогрессивными гуманистами, которые подверглись
преследованиям религиозной реакции.
Василий Великий (329 – 1 января 379)
Архиепископ Кесарийский. Вселенский Святитель и Учитель
Православной церкви.
Родился в Кесарии Каппадокийской в богатой христианской семье. Его
деды пострадали от гонений во времена императора Диоклетиана. Сын
Василия и Эммилии. Из пяти братьев трое стали епископами и причислены
к лику святых. В.В. обучался в Кесарии и Афинах, где подружился с
Григорием Богословом. Преподавал риторику. Под влиянием сестры
Макрины вступил на путь подвижника. Около 357 г. путешествует по
Египту, Палестине и Месопотамии, знакомясь с христианскими аскетами.
Уходит в пустынь на берег р. Ирис, где его навещает Григорий Богослов.
Совместно изучают труды александрийского философа и теолога Оригена,
пишут трактат «Филокалия». В.В. становится вождем монашеского
движения в Каппадокии, создает монастырский устав, в котором
обосновывает необходимость соединения трудового общежития и
созерцательно-интеллектуальной молитвенности. Очевидно, именно этот
устав вводят в своих обителях Сергий Радонежский и другие сторонники
общежития на Руси XIV в. При кесарийском епископе Евсевии В.В.
становится пресвитером, но вскоре вступает с ним в конфликт, затем
примиряется. В 370 г. становится епископом. Вступает в борьбу с
арианскими епископами и, поддерживающим их, императором Валентом.
Ставит Григория Богослова в епископы г. Сасима, против его воли.
Создал образцовую епархию. Изгнал недостойных клириков. Занимался
организованной благотворительностью: строил странноприимные дома,
больницы, работные дома для бедных. Ходатайствовал за обиженных и
несчастных. Вел переписку со св. Афанасием Александрийским и папой
212
римским Дамасием. Способствовал утверждению учения о Святой Троице
и созданию Символа веры. Разрабатывал эсхатологическое учение о
Страшном Суде, согласно которому праведников ожидает царство Божие,
а грешников – тьма, в которой они будут лишены возможности видеть и
ощущать Божественный свет.
Василий I Дмитриевич (1371 – 1425)
Великий князь Владимирский и Московский.
Сын Дмитрия Ивановича Донского. В двенадцатилетнем возрасте был
послан отцом в Орду на суд с великим князем тверским Михаилом
Александровичем. После того, как московское посольство выиграло, был
взят в заложники в обеспечении уплаты обещанной дани. Провел в Орде
три года, затем бежал в Литву, где обручился с дочерью князя Витовта
Кейстутовича. Этот поступок был неодобрительно оценен его отцом,
препятствовавшим браку. В своем завещании Дмитрий Иванович
разделил княжество на уделы между сыновьями. В.Д. получил наибольший
удел и великое княжение, переданное ему как «отчина», по наследству, а
не по воле хана. Женится на Софье Витовне. Налаживает отношения с
ханом Тохтамышем, от которого получает ярлык на Нижний Новгород,
Городец, Мещеру и Тарусу. В 1395 г. готовится дать отпор Тимуру.
Воспользовавшись распрями в Орде, прекращает выплату дани. Ведет
войны с Новгородом Великим. В 1406, 1407 и 1408 гг. сходится войсками
со своим тестем князем Витовтом, вторгавшимся в московские земли, но
до битвы дело не доходит. Заключает с Литвой «вечный мир», с границей
по р. Угре. В 1408 г., во время нашествия эмира Едигея, отсиживается в
Костроме, поручив оборону Владимиру Андреевичу. С 1412 г.
восстанавливает уплату дани татарам. Заключает договора о вассальной
зависимости со своими братьями и тверским князем. Передает великое
княжение в наследство сыну Василию II.
Василий Калика (? – 3 июля 1352)
Архиепископ Новгородский и Псковский.
В миру Григорий. Прозвище в переводе обозначает “паломник”,
“путешественник”. Был священником новгородской церкви Козьмы и
Демьяна (покровителей кузнецов) на Холопьей улице. Некоторые
исследователи считают его представителем новгородского посада и
носителем демократических тенденций. Избран по жребию в 1331 г. после
принятие схимы архиепископом Моисеем, восьмимесячный перерыв после
этого события заставляет предположить наличие борьбы между
группировками в Новгороде. В.К. хиротонисан в том же году
митрополитом Феогностом, который отказал псковичам в создании
собственной епархии, не признав избранного ими Арсения, поддержанного
великим литовским князем Гедимином. На обратном пути новгородское
посольство подвергается нападениям со стороны литовцев и киевского
213
князя Феодора. В.К. бывал в Иерусалиме. В 1339 г. он получает от
Константинопольского патриарха белый клобук (как бывший поп), а в
1346 г. и крестчатые ризы, служившие отличительным знаком высших
церковных иерархов. Осенью 1341 г. войска великого князя
Владимирского и Московского Семена Ивановича Гордого подошли к
Торжку. В.К. возглавляет посольство и подписывает мир, обязавшись
уплатить дань со всех новгородских волостей. В 1347 г. пишет епископу
Тверскому Феодору Доброму “Послание о земном рае”, в котором
доказывает, опираясь на апокрифы и легенды, что рай на земле не исчез
после грехопадения Адама, но продолжает существовать на Востоке, став
недоступным для людей. В доказательство приводит свидетельства
новгородцев, которые, плавая по морю, достигает границ иного мира. В
том же году шведский король Магнус вызывает новгородцев на
философский диспут о вере, но В.К. отсылает его с этим к патриарху.
Шведы захватывают Ореховец, новгородцы через год его отбивают.
Ученые предполагают, что именно в это время в новгородских землях
зарождается ересь стригольников. При В.К. в 1331–1335 гг. в Новгороде
строится каменная крепость. На свои средства он строит каменный мост
через р. Волхов, церковь Богоматери в Зверинце, приглашает грека
Исаакия расписать храм Входа в Иерусалим. Умирает помогая псковичам
во время эпидемии моровой язвы. Похоронен в Новгородском Софийском
соборе.
Васюк Гаврилов сын Поповый (коми прозвище – Кылдашев (Кылдасöв) –
«Дьяков») (XV – XVI вв.)
Писец Никольского монастыря в вычегодском погосте Лена.
Сын дьякона Усть-Вымского Благовещенского храма Гаврилы Лукина.
Сохранилось несколько рукописей XVI в., в которых он оставил краткие
записи, выполненные пермской азбукой на коми языке (Номоканон (свод
церковных правил) (1510), Сборник, близкий по содержанию Номоканону
(1511/12), Псалтырь (1517)). В последней оставил свидетельства о себе и
своем отце. Наличие этих рукописей и записей подтверждает
непрерывность развития стефановской культурной традиции в XV–XVI
столетиях и существование в Коми крае книжной школы.
Вельяминов Иван Васильевич (? – 30 августа 1379)
Московский боярин.
Сын последнего московского тысяцкого (главы городского ополчения),
после смерти которого великий князь Дмитрий Иванович упразднил эту
должность. В марте 1375 г. В. бежит из Москвы вместе с гостем (купцом)
Никоматом Сурожанином в Тверь. Затем они отправляются в Орду,
вернувшись оттуда с татарским послом Амичехожею, который привез
ярлык на великое княжение Владимирское тверскому князю Михаилу
Александровичу. Когда объединенное войско осадило Тверь и вынудило
214
ее князя сдаться, В. уже в городе не было. Его поймали летом 1379 г. в
Серпухове люди князя Владимира Андреевича. В. был отправлен в
Москву и там казнен. На судьбе его родственников это, по-видимому,
никак не отразилось. Его брат принимал участие в Куликовской битве.
Венцеслав (1358 – 1425)
Император Священной Римской империи.
Сын императора Карла IV Люксембургского и Анны Швейцарской. Был
королем Чехии под именем Вацлава IV. В восемнадцать лет избирается
императором. Любил выпивку и охоту. Первую жену разорвали в спальне
охотничьи собаки. Вел борьбу со своими вассалами и духовенством,
поддерживал Яна Гуса. В 1394 г. заговорщики во главе с братом Йобстом
берут его в плен и заставляют подтвердить свои права, в ответ он казнит
пражских нобилей. В 1400 г. четыре курфюрста объявили о его
низложении. В 1401 г. его отстраняют от власти, передав регентство брату
венгерскому королю Сигизмунду. В 1403 г. бежит из заточения и
возвращается в Чехию. В 1409 г. издает Кутнагорский декрет, по которому
Пражский университет передается под контроль чехов. Осуждает казнь
Гуса, но в 1419 г., под давлением императора и папы, приказывает судам
принимать к рассмотрению дела о ереси, что вызывает восстание в Праге.
Владимир Андреевич Серпуховской (1353 – 1410)
Удельный князь Московского княжества.
Сын серпуховского князя Андрея Ивановича. Двоюродный брат Дмитрия
Ивановича. Получал треть доходов от Москвы. Выдающийся полководец,
заслуживший
прозвание
«Храбрый».
Сторонник
укрепления
великокняжеской власти. Принимал участие в междоусобных войнах с
Тверью, Рязанью и Новгородом Великим. Защищал Московское княжество
от литовцев. При заключении мира с Литвой в 1372 г. женится на дочери
великого князя Литовского Ольгерда Гедиминовича Елене. Прославился
в Куликовской битве, командуя совместно с воеводой князем Д.М.
Боборок-Волынским засадным полком, решившим исход сражения. В 1382
г. нанес поражение передовым отрядам войска Тохтамыша под Волоком,
после чего хан спешно покинул пределы Руси. В 1395 г. готовил войска к
сражению с Тимуром. В 1408 г. руководил обороной Москвы от войск
эмира Едигея. Поощрял строительство монастырей и храмов. Приглашал в
Серпухов Феофана Грека. Одного из его сыновей крестил Сергий
Радонежский.
Витовт Кейстутович (1344 – 1430)
Великий князь Литовский.
Сын князя Кейстута, племянник великого князя Литовского Ольгерда
Гедиминовича. После заключения Ягайло Кревской унии с Польшей,
боролся за самостоятельность Литвы, сплотив вокруг себя князей юго-
215
западной Руси. Добился передачи себе престола и титула великого князя
Литовского. Выдает дочь Софью Витовну замуж за Василия I
Дмитриевича. В 1399 г. поддержал бежавшего из Орды хана Тохтамыша
и был разбит на р. Ворскле войсками Едигея и Тимир-Култука. Заключает
договоры с Тверским и Рязанским княжествами. Захватывает Смоленск.
Воюет новгородскую землю. Отнимает у татар Подолию, расширив
пределы Литовского княжества до Черного моря. В 1406–1408 гг. трижды
вторгается в пределы Московского княжества, но до сражения дело не
доходит. В 1410 г. в Грюневальдской битве вместе с Ягайло командует
объединенным войском, разбившим тевтонских рыцарей. В 1422 г.
возвращает Литве Жемайтию, отнятую тевтонцами.
Гаврила Лукин (XV в.)
Дькон Усть-Вымского Благовещенского собора.
Отец писца Васюка Гаврилова. Его пером переписана древнейшая
известная рукопись, созданная на территории Коми края (в Усть-Выми):
Сборник поучений Исаака Сирина (1485), содержащая запись
стефановскими письменами на коми языке. Его имя упоминается в
жалованной грамоте великого князя Ивана III Васильевича епископу
Пермскому Филофею (1490). Ему, вероятно, принадлежала рукопись
сочинений Григория Синаита (вторая четверть XV в.), также содержащая
коми-стефановскую запись, владелец которой ушел в Спасо-Прилуцкий
монастырь, в затворники. Согласно Псалтыри 1517 г. Г.Л. позже стал
монахом Спасо-Каменного монастыря. Наличие вышеупомянутых
рукописей доказывает существование в XV в. книжного центра в УстьВыми, где трудились образованные коми, владевшие пермской азбукой, а
также косвенно указывает книги каких именно авторов были популярны
при Стефане Пермском и его приемниках.
Георгий Гемист Плифон (ок. 1360 – 1452)
Византийский философ-неоплатоник. Судья г. Мистра.
Родился в Константинополе. Был учеником Димитрия Кидониса. Изучал
труды античных и восточных мыслителей. Преподавал в Мистре, где
создал кружок своих последователей. Участвовал в ФеррароФлорентийском соборе, где была подписана уния католической и
православной церквей. Убедил Козимо Медичи создать Платоновскую
Академию во Флоренции. В своем сочинении «Законы», основываясь на
учении Платона, создал мистико-реформационную теорию, переосмыслив
христианскую догматику в духе платоновской концепции эйдосов.
Истолковал богов древнегреческого пантеона как аллегории христианских
сущностей. Предложил реформу общественного строя, опираясь на
«Государство» Платона. Предположительно в его кружке разрабатывались
тайные неоязыческие обряды. После смерти Г.Г.П. его труды были
216
сожжены по решению константинопольской патриархии как еретические
сочинения.
Генрих IV Плантагенет (1366 – 20 марта 1413)
Король Англии.
Сын герцога Ланкастерского. Пришел к власти в результате восстания и
низложения короля Ричарда II. Боролся с мятежниками из дома Перси и
валийцами.
Подавил
восстания
герцогов
Йоркского
и
Нортемберлендского. Торжественно принимал при своем дворе
императора Византии Мануила II Палеолога, но помощи в борьбе с
турками ему не оказал.
Герасим (XIV в.)
Епископ Коломенский.
Поставлен в епископы митрополитом Алексием. Со времени отъезда
Митяя с посольством в Константинополь в 1379 г. и до прибытия
Киприана в 1381 г. был наместником митрополичьего престола в Москве
(Владимире). Летом 1379 г. благословляет Стефана Пермского на миссию
крещения Перми, снабжает всеми вещами (частицами мощей святых,
антиминсами, миром и т.п.), необходимыми для освящения храмов и
проведения богослужения. До этого (в 1378 или весной 1379) рукоположил
его в пресвитеры. Епифаний Премудрый называет Г. старцем
«многолетним и добролетним» и вкладывает в его уста обширную
проповедь-благословление, утверждающую необходимость апостольского
служения с обильными цитатами из Евангелия. Возможно, это
свидетельствует о действительной учености епископа, сумевшего понять
важность происходящего события.
Герасим (? – 24 января 1441)
Третий епископ Пермский.
Участвовал в московском соборе 1438 г., осудившего заключение унии с
католической церковью и подписание ее митрополитом Исидором. В 1441
г. участвует в соборе, принявшем решение об избрании русских
митрополитов епископами. Продолжал миссионерскую деятельность.
Занимался благотворительностью. Во время набега вогулов во главе с
князем Асыкой явился в их стан и уговорил уйти. При возвращении в
Усть-Вымь был задушен своим спутником, новокрещеным вогулом. Был
похоронен в Усть-Вымском Благовещенском соборе.
Герберштейн Сигизмунд (1486 – 1553)
Дипломат при дворе императора Максимилиана I Габсбурга.
Родился в землях австрийских славян (в Крайне). Изучает славянские
языки и труды древних и новых историков. Отличился на войне с
венецианцами. В 1515–1552 гг. выполняет дипломатические поручения
217
императора в венгерских и польских землях. В 1516–17 и 1526 гг.
совершает поездки в Москву ко двору великого князя Василия III
Ивановича. Целью посольства было примерение Руси и Польши. Не
достигнув успеха в этой миссии, Г. выучил русский язык, и собрал
обширный историко-геокультурный материал. В 1549 году в Вене он
издает свою книгу «Записки о Московии» на латинском языке, которая
представляет собой обзор истории, религии, обрядности, экономики,
географии Руси. Первым из западноевропейских авторов Г. описывает
Пермь, как особую землю, и кратко рассказывает о миссии Стефана
Пермского. По сведениям Г. пермяне продолжали в XVI веке использовать
стефановскую письменность.
Герман Фрицларский (XIV в.)
Немецкий писатель-мистик.
В 1343–49 гг. создал «Жития святых», в каждой их девяноста глав которых
содержатся, наряду с кратким жизнеописанием святого, рассуждения по
разнообразным мистическим вопросам.
Григорий Акиндин (XIV в.)
Византийский монах. Мыслитель.
Ученик Варлаама Калабрийского. Поддерживал его в полемике с
Григорием Паламой. Позже занял собственную позицию, осудив
представителей обоих враждующих сторон. Автор трактата «О сущности и
энергии», написанного под влиянием трудов Фомы Аквинского.
Григорий Богослов (Назианзин) (329 – 389)
Вселенский Святитель и Учитель Православной церкви.
Сын епископа г. Низианза. Получил образование в Кесарии
Каппадокийской, Александрии и Афинах. Сподвижник Василия
Великого. Был поставлен им в епископы г. Сасима, но на кафедру не
вступал. Тяготился любыми попытками своего друга вовлечь себя в
активную
церковную
жизнь,
предпочитая
созерцательный
интеллектуальный труд. В 380 г. Феодосий Великий изгоняет из
Константинополя еретиков-ариан и ставит Г.Б. на столичную кафедру. В
381 г. он руководит собором, но приходит в разногласие с большинством
его участников и покидает столицу, удалившись в Назианз. Испытал
влияние неоплатонизма и учения Оригена. Выстраивает православное
учение о Троице, вошедшее в Символ веры. Сущность его учения
выражается формулой: Бог един по существу и троичен по ипостасям.
Каждое лицо имеет свои особенности (нерожденность, рожденность,
ниспослание). Г.Б. также утверждает ум (дух), как часть человеческой
природы Христа, и трактует искупление, как обожествление человеческой
природы вследствие ее соединения с Божеством в лице Иисуса Христа. Ум
является посредующим началом, благодаря которому бесплотный Логос
218
соединяется с душой и телом человека. Г.Б. разрабатывает также
эсхатологическое учение о втором пришествии Христа, во время которого
люди дадут отчет за свои слова и дела. В отличие от Оригена,
утверждавшего, что Христос явится в виде Божественной энергии, Г.Б.
полагал, что Судия примет тот же человеческий облик, в котором он
показался ученикам на горе Фавор во время Преображения. Г.Б. создает
сорок пять богословских «Слов», собрание стихотворений, около двухсот
сорока писем. Любимый теолог Константина (Кирилла) Философа,
Стефана Пермского и Епифания Премудрого. Его именем был назван
ростовский монастырь, в котором Стефан проходит обучение, создает
свою азбуку и переводы. На фреске в алтарной части Благовещенского
собора г. Сольвычегодска Стефан изображен идущим в череде учителей
вслед за Василием Великим, перед Иоанном Златоустом, митрополитом
Киприаном, Стефаном Пермским и Леонтием Ростовским.
Григорий Палама (1296 – 14 ноября 1359)
Митрополит Солунский. Теоретик исихазма.
Принял постриг в одной из афонских обителей. По просьбе афонских
монахов выступает с посланиями в защиту аскетического подвижничества
и мистического познания Бога. В 1341 г. при патриархе Иоанне XIV
вступает на соборе в храме Святой Софии в диспут о сущности
Фаворского света с Варлаамом Калабрийским, обрушившимся с
критикой на созерцательный образ жизни и веры византийских монахов. С
точки зрения исихастов, свет, открывшийся глазам апостолов во время
Преображения на горе Фавор, принадлежит божественному миру. Он
может мистически открыться праведнику, подвижнику, молчальнику уже в
этом мире. Варлаам доказывал, что фаворский свет был природным,
тварным, а божественное озарение приходит через активное познание и
рациональные действия. После поражения и осуждения за ересь он уезжает
в Италию. Г.П. одержал победу и над другими противниками: философом
Григорием Акиндином и историком Никифором Григорой. На ряде
соборов православной церкви его учение было признано каноническим.
При патриархе Филофее он был канонизирован. Несмотря на мистическое
отношение исихастов к миру, многие последователи этого учения
занимали активную социокультурную позицию, становясь духовными и
общественными лидерами. Бурная деятельность (как и учение о
Фаворском свете), развитая исихастами, была во многом связана с
эсхатологическими ожиданиями. Во время социокультурного подъема
XIV–XV вв. исихазм распространяется по всем православным странам.
Сторонниками исихастского учения на Руси считаются Сергий
Радонежский, Дионисий Суздальский, Феодор Симоновский (и другие
создатели общежительных монастырей - киновий), Феофан Грек, Андрей
Рублев, соединяющие исихазм с учением о Троице. В концепции
мироустройства Стефана Пермского и Епифания Премудрого исихазм
219
синтезируется с апостольским учением Павла, идеями Григория
Богослова и Константина Философа.
Григорий Синаит (1260-е – 1340-е)
Основатель монастыря в Парории.
Родился в Малой Азии в богатой семье. В правление императора
Андроника II (1281–1232) был взят турками в плен, выкуплен, жил на о.
Кипр. Обучался в Синайском монастыре (основан в 527 г.). Основал в
пустыне Парории, близ г. Созополь свой монастырь, ставший крупнейшим
центром аскетически-созерцательной школы православного монашества.
Наряду с Григорием Паламой, был наставником исихастов. Написал ряд
небольших сочинений («Различные слова о заповедях и догматах, угрозах
и обетованиях, а еще о помыслах, страстях и добродетелях, о безмолвии и
молитве», «О безмолвии и молитве», «Наставления исихастов», «Главы
аскетического содержания»). Его произведения были популярны среди
русских монахов. По мнению некоторых современных ученых, Г.С. оказал
значительное влияние на Сергия Радонежского. В XV в. сборником его
сочинений владел дьякон Усть-Вымского Благовещенского собора
Гаврила Лукин.
Григорий Цамблак (1364 – 1420-е)
Митрополит Киевский.
Происходил из болгарского знатного рода. Получил образование на Афоне
и в Константинополе. После пострига стал служить в патриархии. В 1401 г.
был послан для примирения с молдавской церковью, но поручения не
выполнил и не вернулся, став пресвитером и игуменом Пантократорова
Нямецкого монастыря. В 1414 г. собор архиереев в Новогрудке при
поддержке великого князя Литовского Витовта Кейстутовича избирает
Г.Ц. Киевским митрополитом, но патриарх Евфимий отлучает его от
церкви. Во главе посольства от Литвы ездил в 1418 г. на Констанцский
собор, где приветствовал папу Мартина V, но согласия на унию с
католической церковью не дал. Прославился как оратор и писатель. Создал
ряд слов и поучений. Написал житие последнего болгарского патриарха
Евфимия Тырновского, проводником реформы орфографии которого он
был, воспоминания о митрополите Киприане.
Григорий XI (? – 1378)
Папа Римский.
Пьер Роже де Бофор. Племянник папы Климента VI, назначившего его
кардиналом в семнадцать лет. Изучал право в Перудже. В 1376 г.
возвращается в Рим при помощи известной монахини Екатерины
Бенинказа из Сиены. Использует наемные войска под командованием
кардинала Роберта Женевского для усмирения флорентийцев, оказавших
ему противодействие. В городе Чезена паписты уничтожают до четырех
220
тысяч бунтовщиков. На Флоренцию накладывается интердикт (отлучение
от церкви).
Григорий XII (? – 1415)
Папа Римский.
Анджело Корер. Родом из Венеции. Собор в Пизе в 1409 г. объявил его
схизматиком вместе с антипапой Бенедиктом XIII, избрав на престол
Александра V (Петра Филарга). Созванный по инициативе императора
Сигизмуда, Вселенский собор в Констанце ликвидировал раскол в
католической церкви. Были осуждены взгляды англичанина Джона
Уиклифа и чеха Яна Гуса, которого сожгли на костре, несмотря на
охранную грамоту императора. Все папы подали в отставку. Был избран в
папы Мартин V (Оддоне Колонна). Утверждена высшая власть собора.
Гус Ян (1370 – 6 июля 1415)
Священник. Ректор Пражского университета.
Родился в бедной крестьянской семье. С 1386 г. учился в Пражском
университете, становится бакалавром, затем – магистром свободных
искусств. Был деканом факультета свободных искусств, в 1409 – 1410 гг. –
ректор Пражского университета. С 1402 г. проповедует на чешском языке
в Вифлеемской часовне в Праге. Испытывает влияние английского
богослова Джона Уиклифа. Утверждал, что священнослужители,
находящиеся в состоянии смертного греха не могут совершать таинства.
Требовал уравнивания в причастии духовенства и мирян. Признавал
Священное Писание высшим авторитетом для церкви. Выступал против
богатой церкви. Привлек на свою сторону короля Венцеслава (Вацлава
IV), часть знати, университетских профессоров-чехов (Яна из Есенице,
Иеронима Пражского и др.), горожан. В 1409 г. король подписывает
Кутнагорский декрет, по которому власть в университете получали чехи.
Немецкие профессора и студенты в знак протеста покидают университет.
В 1410 г. папа Григорий XII запрещает Г. проповедовать, вызывает его в
Рим, но тот не реагирует. В 1412 г., после конфликта с королем, покидает
университет и проповедует в Южной и Западной Чехии. В 1414 г.
вызывается на Констанцский собор, получив охранную грамоту
императора Сигизмунда. Был осужден и сожжен на костре, что вызвало
всеобщее возмущение в Чехии, стимулировало там реформацию и привело
к гуситским войнам.
Джанибек (? – 1357)
Хан Золотой Орды из династии Бату.
Сын хана Узбека. Присоединил к Золотой Орде Азербайджан. Воевал с
генуэзцами в Крыму (1445–46). Насаждал в Орде ислам, строил мечети,
приглашал
улемов.
Даровал
митрополиту
Алексию
ярлык,
восстанавливающий привилегии православной церкви за исцеление от
221
глазной болезни своей матери Тайдулы. По одной версии умер от болезни,
по другой был убит сыном Бердибеком.
Димитрий Кидонис (1324 – 1397/98)
Византийский придворный ученый.
Происходил из знатной семьи. Был приближенным Иоанна VI
Кантакузина. В 1369–71 гг. совершает поездку в Рим с Иоанном V
Палеологом, где изучает латинский язык и заводит связи с
западноевропейскими интеллектуалами. Переводит на греческий язык
труды Фомы Аквинского и других католических теологов. Был
сторонником унии между христианскими церквями. В споре Варлаама
Калабрийского с Григорием Паламой выступает на стороне первого.
Потерпев поражение, уезжает в Венецию, а затем на остров Крит, где
умирает. Написал ряд богословских произведений, трактат «О призрении к
смерти», поэтические и риторические сочинения. Особой утонченностью
стиля и красотой отличаются его письма.
Димитрий Прилуцкий (? – 11 февраля 1392)
Основатель и игумен Спасо-Прилуцкого Вологодского монастыря.
Происходит из купеческой семьи г. Переяславля-Залесского. Его брат
занимался торговлей северной пушниной и пропал во время поездки на р.
Печору. Д.П. принял постриг в Переяславском Горицком монастыре. Затем
уходит в пустынножительство на «болото», где основывает монастырь в
честь святого Николая. В этой обители его посещает Сергий
Радонежский. На рубеже 1360–1370 гг. отправляется на Север со своим
учеником Пахомием. Они строят в двадцати верстах от Вологды храм
Воскресения Христова, но были прогнаны местными жителями, не
желавшими иметь в соседях монастырь. Летом 1371 г. близ с. Прилуцкое
на повороте р. Вологда в трех верстах от города освящает храм во имя
Спаса Иисуса Христа, Пречистой Матери и Животворящего Креста. В
основанном монастыре изначально вводится общежительный устав. Здесь
Д.П. посещал Стефан Пермский, после смерти которого прилуцкие монахи
построили посвященную ему часовню.
Димитрий Цилибский (Цилибинский, Вологодский) (XIV в.)
Основатель и игумен монастыря в с. Цилиба на р. Вычегда.
Ученик Стефана Пермского. В конце XIV века основывает пустынь в селе
Цилиба, где предается аскетическому подвижничеству, поселившись в
клети под храмом архангела Михаила, и выходя наружу только для
богослужения и проповеди. Напротив его монастыря, на правом берегу
Вычегды, в Троицком храме погоста Вожем, впервые упомянутом в
жалованных грамотах Иоанна III Васильевича жителям Перми
Вычегодской (1485) и епископу Пермскому Филофею (1490), в конце
XVIII в. штаб-лекарем Фризом были найдены иконы «Троица» и
222
«Сошествие Святого Духа» с надписями, выполненными пермской азбукой
на коми языке. Авторство этих работ приписывается Стефану Пермскому.
Согласно местному преданию, святитель вложил иконы в храм, когда
отправился в последнюю поездку в Москву. В любом случае
местонахождение таких программных для святителя произведений не
могло быть случайным. Очевидно, Д.Ц. был доверенным лицом Стефана,
хранителем его наследия. Икона «Зырянская Троица» (после нахождения
была забрана епископом Арсением в Вологду, ныне хранится в
Вологодском музее) и сам древний храм Троицы показывают наличие
связи между идеологемами Стефана и Сергия Радонежского, с легкой
руки которого началось массовое строительство храмов в честь Святой
Троицы на Руси. Икона «Сошествие Святого Духа» посвящена
важнейшему для концепции Стефана событию: чудесному овладению
апостолами языками разных народов.
Дионисий (? – 15 октября 1384)
Архиепископ Суздальский.
Возможно, пришел на северо-восток Руси из Киево-Печерской лавры. В
молодости бывал в Византии. В начале 1330-х основывает в Нижнем
Новгороде общежительный Печерский монастырь. В начале 1350-х
посылает 12 братьев основывать новые монастыри по Руси. Создает по
просьбе князя Бориса Константиновича общежительный Преображенский
монастырь в Суздале. В 1374 г. ставится митрополитом Алексием во главе
воссозданной Суздальской епархии. Является инициатором создания и
редактором Лаврентьевской летописи, доказывающей необходимость
борьбы против татар. Весной 1378 г. на соборе епископов в Москве
выступает против Митяя, доказывая невозможность посвящения его в
епископы. В 1379 году был посажен в темницу, отпущен под
поручительство Сергия Радонежского и бежал в Константинополь, чтобы
помешать поставлению Митяя в митрополиты. В пути где-то задержался и
прибыл уже после поставления Пимена. Производит впечатление на
патриарха Нила и возводится им в архиепископы. В 1383 г. посещает
Новгород и Псков, выступая в поддержку общежительных монастырей и с
рискованными
поучениями
против
еретиков.
Отправляется
в
Константинополь, возможно, для своего поставления в митрополиты. В
1384 г. едет в Киев, где был арестован. Скончался в заключении. Был
похоронен в самой почитаемой части Киево-Печерской лавры.
Дмитрий Константинович Старший (1223 – 1383)
Великий князь Владимирский и Суздальско-нижегородский.
В 1355 г. получает в удел Суздаль. После смерти великого князя Ивана
Ивановича Красного получает от хана Навруза ярлык на великое княжение
Владимирское. В 1362 г. изгоняется из Владимира московской ратью. В
следующем году его сын Василий Кирдяпа привозит ярлык от хана
223
Амурата, но москвичи вновь не дают усидеть на владимирском столе,
после чего Д.К. отказывается от претензий на него, заключив союз с
великим князем Дмитрием Ивановичем. В 1365 г. митрополит Алексий и
московское войско помогают Д.К. получить Нижний Новгород, незаконно
удерживаемый князем Борисом Константиновичем. Посланником
митрополита выступает Сергий Радонежский, пытавшийся уговорить
противников решить дело миром, наложивший отлучение на Нижний
Новгород, когда это не удалось. В 1366 г. Д.К. выдает свою дочь Евдокию
за великого князя Дмитрия Ивановича. В 1367 г. разбивает на р. Пьяне
войско татарского мурзы Булат-Темира. В 1370 г. вместе с москвичами
идет в поход на мордву против князя Асана. В 1372 г. возводит каменную
крепость вокруг Нижнего Новгорода. В 1374 г. ниженовгородцы берут в
плен посла Сарайку с его отрядом. При уничтожении татар, те захватили
архиерейское подворье, во время боя едва не погиб епископ Дионисий
Суздальский. Д.К. принимает участие в походе князей на Тверь в 1375 г.,
ходит против булгар. В 1377 г. московско-нижегородское войско терпит
поражение на р. Пьяна от хана Арабшаха. Д.К. предпринимает ответный
поход на мордву. В 1378 г. татары сжигают Нижний Новгород. После
этого Д.К. участия в походах великого князя Владимирского не принимает.
Его войска не участвуют в Куликовской битве. В 1382 г. он посылает
своих сыновей к хану Тохтамышу, и они помогают татарам захватить
Москву.
Дмитрий Иванович Донской (1350 – 19 мая 1389)
Великий князь Владимирский и Московский.
Становится великим князем Московским после смерти в 1359 г. своего
отца Ивана II Ивановича. Ярлык на великое княжение Владимирское
достается суздальскому князю Дмитрию Константиновичу. С 1360 г.
московское правительство фактически возглавляет митрополит Алексий,
использовавший церковную власть для укрепления позиций московского
князя. Воспользовавшись расколом в Орде, москвичи в 1362 г. получают
ярлык на Владимирское княжение от хана Мурута, а год спустя от хана
Авдула (ставленника Мамая), и силой захватывают стольный Владимир.
Алексий убеждает князей северо-восточной Руси признать первенство
Москвы, используя как посланника Сергия Радонежского. 18 января 1366
г. в Коломне происходит свадьба Д.И. с дочерью Дмитрия
Константиновича Суздальского Евдокией. В 1367–1368 гг. строится
белокаменный Кремль в Москве. Возвышение попа Митяя, который
становится духовником и печатником Д.И. Москва вмешивается в распри
тверских князей. В 1368 г. московский князь и митрополит приглашают к
себе великого князя тверского Михаила Александровича и, нарушив
данное слово, бросают его в темницу. Освободившись при помощи
ордынского посла, тверской князь обращается за поддержкой к своему
тестю, литовскому князю Ольгерду. Литовцы разбивают москвичей и
224
дважды осаждают саму Москву. В 1371 г. удается добиться мира с Литвой.
В 1375 г. объединенное войско русских князей (возможно собранное для
похода против татар) осаждает Тверь, добившись полного отказа Михаила
Александровича от претензий на Владимирское княжение. В 1378 г.
после смерти митрополита Алексия Д.И., вопреки церковным правилам и
мнению вождей монашеского движения, назначает его преемником
Митяя, приказывает тайно схватить, обобрать и выслать из Москвы
митрополита Киприана. Московские воеводы разбивают татарское войско
во главе с царевичем Бегичем на р. Воже. 1380 г. победа Владимирской
Руси и ее союзников над войсками Мамая на Куликовом поле. Д.И. во
время битвы сражается как простой воин. В начале 1381 г. делает своим
духовником Феодора Симоновского, послав его в Киев за митрополитом
Киприаном. Летом 1382 г. союз русских князей распадается при набеге
войска хана Тохтамыша. Д.И. бежит из Москвы в Кострому, не обеспечив
управления и обороны города. После начала смуты уезжают княгиня и
митрополит. Оборону города возглавляет внук Ольгерда литовский князь
Остей, не располагавший достаточными силами. Вину за сожжение
Москвы Д.И. взвалил на Киприана, которого вновь изгоняют из северовосточной Руси, вернув из ссылки митрополита Пимена, с которым вскоре
тоже
поссорился.
Предпринимает
энергичные
действия
для
восстановления столицы. Посылает в Орду большие дары и отдает в
заложники своего сына Василия. Не одобряет помолвку сына с дочерью
князя Витовта Кейстутовича. Сохранив за собой великое княжение
Владимирское, Д.И. уже не смог до конца жизни восстановить прежнего
влияния. С переменным успехом воюет с Рязанью и Новгородом. В 1383 г.,
по-видимому, одобряет поставление в епископы пермские Стефана,
которого он, по словам Епифания, давно знал. В своем завещании он делит
княжество на уделы, раздав их всем сыновьям и создав тем самым основу
для будущих междоусобиц. Передав великое княжение владимирское в
отчину (по наследству) своему старшему сыну, Д.И. делает двусмысленное
добавление о том, что в случае смерти сына наследником станет его брат.
Это послужило поводом для начала раздора между князьями во второй
четверти XV в.
Донателло (Донато ди Никколо ди Бетто Барди) (1386 – 13 декабря 1466)
Скульптор.
Получил образование в ювелирной мастерской Гиберти. Жил во
Флоренции, бывал в Риме. Соединяет готические традиции и приемы
античных мастеров. Реабилитирует изображения обнаженного тела,
используя их для воплощения возвышенных христианских идеалов.
Применяет тип очень низкого рельефа, позволяющего добиться ощущения
пространственной глубины за счет использования линейной перспективы.
Разрабатывает классический тип надгробия. Создает первую конную
статую эпохи Возрождения. В последний период творчества отдает
225
предпочтение трагическим мотивам. Основные работы: фигуры пророков,
статуи Давида и Иоанна Богослова собора Санта Мария дель Фьоре; статуи
для фасада церкви Орсанмикеле; Мадонна Пацци; статуя Давида; купель
баптистерия в Сиене; статуя кондотьера Эразмо да Норни, по прозвищу
Гаттамелата; Мария Магдалина; Иоанн Креститель; Юдифь и Олоферн;
Крестный путь Христа.
Евфимий Вислень (? – после 1390)
Епископ Тверский.
Был поставлен митрополитом Алексием в 1374 г. Вступил в конфликт с
великим князем тверским Михаилом Александровичем, боярами и
духовенством. Был обвинен в еретических взглядах на церковь. Смещен с
кафедры собором 1390 г., проходившего под председательством
митрополита Киприана, с участием епископа Стефана Пермского. Повидимому, митрополит пытался отстоять Е.В., но не сумел и забрал с
собой в Москву, поставив вместо него Арсения.
Евфимий Тырновский (Евтимий) (1320 – 1402)
Патриарх Болгарии.
Происходил из болярства. Стал патриархом в 1374 г. По взглядам был
близок исихастам. Наладил отношения с константинопольским
патриархатом при Филофее Коккиносе. Пережил захват Болгарии
турками, был приговорен к смерти, помилован и отправлен в ссылку во
Фракию, где продолжал предостерегать верующих от перехода в ислам.
Будучи патриархом боролся с разными ересями (последователями
Варлаама Калабрийского, зилотами). Запретил паломничество в
восточные страны, полагая, что оно отвлекает народ от дела. Занимался
исправлением славянского текста Священного Писания и богослужебных
книг, сверяя их с греческими подлинниками. Был инициатором реформы
правописания, имевшей целью создать единую славянскую орфографию,
которую распространяли по всем славянским православным странам.
Считается основателем православной славянской литературной школы.
Был учителем Константина Констенческого. Вероятно, оказал
определенное влияние на Епифания Премудрого. Написал несколько
житий болгарских святых (Иоанна Рыльского, Иллариона Менгленского,
Филофеи Тырновской, Петки Параскевы), похвальных слов и посланий.
Едигей (Едиге, Идигу, Идику, Идукай) (1340/52 – 1419)
Эмир Белой Орды. Правитель большей части Золотой Орды.
Происходит из племени мангыт. В 1376 г. бежит к Тимуру от
преследований Урус-хана. После воцарения Тохтамыша борется с ним. К
1396 становится правителем междуречья Волги и Яика, где основывает
Ногайскую Орду. Становится бекляри-беком и фактическим правителем
при хане Золотой Орды Тимур-Култуке и других ханах. В 1399 г.
226
разбивает на р. Ворскле объединенные силы князя Витовта и хана
Тохтамыша. Становится правителем Золотой Орды при хане Шадибеке. В
1407 г. предпринимает поход против Джелад-ад-Дина, обосновавшегося в
Булгаре. В 1408 г. совершает продолжительный набег на Русь, осаждает
Москву, разоряет Серпухов, Дмитров, Ростов, Переяславль, Нижний
Новгород и другие города. В 1412 г. теряет власть и бежит в Хорезм,
откуда его изгоняет гератский хан Шахрай. Скитался в Крыму, на Урале.
Убит возле г. Сарайчика Кадыр-Берди, сыном Тохтамыша.
Епифаний Премудрый (? – ок. 1421)
Иеромонах, духовник Троицкой обители.
Принял монашеский постриг, вероятно, в ростовском Григорьевском
затворе, когда там еще жил Стефан Пермский. Позже переходит в
Троицкую обитель, где становится учеником Сергия Радонежского.
Бывал в Константинополе и на Афоне. Знал греческий язык и системы
письма разных народов. Был знаком с трудами античных философов. Был
хорошо знаком с Феофаном Греком, оставил яркое описание его
творческой манеры. Умел писать иконографические изображения. По
преданию, создал первый иконописный образ Стефана Пермского. В 1418
г. заканчивает житие Сергия Радонежского, которое до наших дней в
авторском варианте не дошло, так как было переделано Пахомием
Логофетом по заказу митрополита. Примерно в это же время становится
духовным отцом всех монахов Троицкого монастыря. В конце XIV в.
пишет житие Стефана Пермского, которое становится образцом нового
стиля «плетения словес». В этом произведении Е.П. излагает систему
теологических, философских, исторических, этнографических и
персонологических идей, уникальную для Руси его времени. Вспоминая
былые прения со святителем пермян, признает свою неправоту и
полностью становится на позиции Стефана, считая своим долгом отстоять
его учение, которое сложилось на основании идей апостола Павла,
Григория Богослова, Константина (Кирилла) Философа, Григория
Паламы, Черноризца Храбра, Сергия Радонежского и эсхатологических
ожиданий. Выделив, как ключевое событие библейской истории,
Вавилоское столпотворение с его смешением языков, Е.П. рассматривает
дальнейшую историю народов как путь искупления совершенных грехов,
ведущий к единству человечества в преддверии Страшного суда. Идеалом
единства выступает Святая Троица, как символ неслиянной
нераздельности. Конкретным способом достижения идеала является
миссионерская деятельность, связанная с обретением каждого народа
божественного Логоса в виде перевода Священного писания на его язык.
Высшим состоянием в развитии народа оказывается христианская книжная
просвещенность. Доказывая необходимость создания новых азбук, Е.П.
обильно цитирует Библию и другие авторитетные источники. Стефана
Пермского он ставит в один ряд с первыми апостолами.
227
Иаков (? – ок. 1388)
Епископ Ростовский.
Поставлен в 1385 г. митрополитом Пименом. Организовал диспут с
еретиком-антитринитарием Маркианом, закончившийся изгнанием
последнего. В 1388 г. покинул кафедру.
Иван II Иванович Красный (? – 1359)
Великий князь Владимирский и Московский.
Получил ярлык на великое княжение Владимирское от хана Джанибека.
При нем в Москве на городской площади неизвестные убивают
московского тысяцкого (главу городского ополчения) боярина Алексея
Петровича Вельяминова. Часть бояр отъезжает с Москвы к великому
князю Рязанскому Олегу Ивановичу. В 1354 г. митрополитом Киевским и
всея Руси становится Алексий. При заступничестве ханши Тайдулы
русской церкви возвращаются отнятые при митрополите Феогносте
привилегии. В 1357 г. после смерти Джанибека в Орде начинается Великая
замятня. Хан Бердибек требовал от Руси чрезвычайной дани и планирует
против нее большой поход, но был умиротворен посольством во главе с
митрополитом.
Иван Черный (? – ок. 1490)
Клырошанин (клирик). Профессиональный писец при дворе великого
князя Иоанна III Васильевича.
В 1480-е гг. принимает активное участие в деятельности новгородскомосковского кружка еретиков-«жидовствующих» во главе с придворным
дьяком Федором Курицыным. Переписал «Лествицу» Иоанна Синайского.
Самое известное произведение, вышедшее из под его пера, «Еллинский
летописец» – свод всеобщей истории, составленный еще в Киевской Руси,
переделанный в XIII в. Книга была переписана в 1485 г. по заказу великого
князя. В приписке к ней И.Ч. от своего имени проводит идею о том, что
Бог – это любовь. Приписка сопровождается записью стефановской
азбукой. На полях рукописи разбросаны пометки написанные по-русски,
но пермскими буквами, выражающие отношение автора к содержанию
фрагментов текста. По мнению некоторых современных ученых, в данном
случае стефановская азбука была использована как тайнопись, для
маскировки пристрастий еретиков. Ее применение свидетельствует о
своего рода почитании письменности и ее автора в интеллектуальных
кругах московского государства.
Игнатий Смольнянин (? – 1405)
Монах. Дьякон-писатель.
Состоял при дворе митрополита Киевского и всея Руси Пимена, с
которым совершил в 1389 г. путешествие в Константинополь, оставив, по
228
приказу митрополита, его описание. Характеризует положение дел в
митрополии,
взаимоотношения
Пимена,
Киприана
и
константинопольского патриархата. В 1393–95 гг. посещает Иерусалим.
Последние годы жизни проводит в монастыре на Афоне. Является также
автором краткого летописца, возможным составителем описаний святынь
Афона и Солуни и сочинителем гимнографического «Канона радостного
пресв. Богородице».
Иннокентий VI (? – 1362)
Папа Римский.
Этьен Обер. Родился в Мон около Лиможа во Франции. Был
преподавателем права в Тулузе, епископом Нуайона в Клермоне,
кардиналом-епископом Остии, управляющим авиньонской епархией.
Пытался примирить Англию и Францию, провести церковную реформу, но
не добился успехов. Подталкиваемый письмами визионерки Бригитты
Шведской, посылает в Рим наемную армию во главе с легатом, испанским
кардиналом Эгидием Альбронисом. Тот вначале способствует
возвращению в Рим Кола ди Риенци, а затем, после его гибели в 1354 г.,
берет город под контроль от имени папы и публикует эгидианскую
конституцию, контролировавшую отношения на территории папского
государства до наполеоновских времен. В 1354 г. Альброниус коронует
императора Карла IV, который через год публикует Золотую буллу,
объявляя о своей независимости от папской власти. В последние годы
жизни И. принимает при дворе, как посла Флорентийской республики,
Джованни Бокккаччо.
Иннокентий VII (? – 1406)
Папа Римский.
Козимо Мильорати. Кардинал. Не сумел ничего изменить в сложившейся
обстановке раскола католической церкви. При нем начал службу секретаря
итальянский гуманист Джанфраческо Поджо Браччолини, исполнявший
эту должность при семи последующих папах.
Иоанн (? – 1417)
Архиепископ Новгородский и Псковский.
Был игуменом Хутынского Спасо-Преображенского монастыря. После
ухода архиепископа Алексия избирается по жребию. Примирил Новгород
и Псков. В 1392 г. торжественно принимает митрополита Киприана, но
отказывает ему в праве высшего суда. В 1397 г., после отнятия у
новгородцев великим князем Заволочья и неудачных переговоров,
благославляет их на войну. Заключает выгодный мир с Москвой. В 1401 г.
во время визита к митрополиту в Москву был взят под стражу. Провел три
года в заключении, в Чудовом монастыре. Строил в Новгороде каменные
церкви. В 1415 г. уходит с кафедры.
229
Иоанн Златоуст (347 – 14 сентября 407)
Архиепископ Константинопольский. Вселенский Святитель и Учитель
Православной церкви.
Родился в Антиохии. Получил начальное образование под руководством
матери. Обучался в школе Ливания ораторскому искусству. Изучает
богословие под руководством епископа Антиохийского Мелетия, который
его крестил и принял (370 г.) в клир на должность чтеца. Учился также у
Картерия и епископа Тарсийского Диодора, от которого воспринял
антиохийский исторический метод толкования Святого Писания. Четыре
года прожил в пустыне. В 381 г. посвящен в диаконы, затем в священники.
В 397 г. избирается архиепископом Констанинополя. Занимался
благотворительностью, обличал стяжательство и распущенность
столичного духовенства и высшего сословия. Вызвал недовольство
императрицы Евдоксии. Был осужден на соборе по мелким поводам и
удален с кафедры, но в связи с землетрясением, воспринятым как знак
Божий, возвращен. В 404 г. повторно изгнан и сослан в г. Кукуз в
Армении. Автор слов «К Феодору павшему», «О священстве», «В защиту
монашества» и др. Выдающийся проповедник. Известно восемьсот четыре
его проповеди.
Иоанн II Добрый (1319 – 8 апреля 1364)
Король Франции.
Всю юность провел в сражениях. В 1354 г. заговорщики во главе с королем
наварским Карлом Злым убивают его фаворита Карла Испанского. В 1355
г. заканчивается перемирие с Англией. Войска Эдуарда Черного принца
вторгаются в Лангедок. Собираются Генеральные штаты (сословнопредставительный орган Франции), которые вводят дополнительные
налоги, но создают контрольную комиссию. В 1356 г. И. арестовывает ряд
крупных вассалов, виновных в заговоре. Ведет войну с Наваррой. 19
сентября 1356 г. французы терпят сокрушительное поражение при Пуатье,
И. захватывают в плен и отправляют в Англию. В 1360 г. в селеньи
Бретеньи дофин Карл заключает договор, по которому англичане
получают целый ряд провинций, а французы обязуются уплатить выкуп в
три миллиона экю. И. отпускают для сбора денег, взяв в заложники его
сына герцога Анжуйского. После его бегства из Кале, король добровольно
возвращается в плен, где умирает.
Иоанн V Палеолог (1332 – 16 февраля 1391)
Император Византии.
Сын Андроника III. До двадцати лет правил номинально. С 1347 г. зять и
соправитель Иоанна VI Кантакузина. В 1352 г. поднимает против него
мятеж, терпит поражение и бежит на остров Тенедос, занятый латинянами.
Вслед ему отправляется патриарх Каллист . В 1354 г. прибывает в столицу
230
с отрядом наемников, вспыхнувшее в его поддержку восстание заставляет
соперника уйти в монастырь. Отстраняет от власти патриарха Филофея
Коккиноса, но после смерти Каллиста позволяет ему вернуться на
престол. Более всего прочего интересовался хорошенькими женщинами.
Турки султана Мурада захватывают Дидимотику и Адрианополь, впервые
осаждают Константинополь. И. едет за помощью в Рим, став первым
византийским
императором,
посетившим
Запад.
Православное
духовенство отказывается принять участие в его миссии. Признает
истинность католического вероучения, но не получает никакой помощи.
На обратном пути венецианские кредиторы берут его в плен. Выкупается
младшим сыном Мануилом. Соправитель Андроник IV помочь отцу
отказывается, за что отстраняется им от власти. В 1376 г. он поднимает
мятеж с помощью генуэзцев и турок, и сажает отца с младшим братом в
темницу. Через три года они бегут и при помощи турок берут столицу
штурмом.
Иоанн VI Кантакузин (1295 – 15 июля 1383)
Император Византии.
Происходит из знатного столичного рода. Занимает должность великого
доместика. С молодости дружен с Андроником III, поддерживает его в
борьбе за власть. В 1341 г. назначается правителем при малолетнем
Иоанне V. Вступает в продолжительную войну с его матерью и дукой
Апокавком. Сторонники провозгласили его императором. В 1347 г. берет
Константинополь и женит Иоанна V на своей дочери, договорившись о
соправлении на десять лет. В 1348 г. в Византии эпидемия чумы. В 1349 г.
генуэзцы захватывают земли и сжигают византийские галеры. И.К.
призывает венецианцев, но те тоже терпят поражение. Заключается
позорный мир. В 1352 г. Иоанн V поднимает мятеж, терпит поражение и
бежит. Константинопольским патриархом становится
Филофей
Коккинос. В 1354 г. Иоанн V возвращается с наемниками, в его
поддержку начинается восстание, И.К. отрекается от престола и
постригается в монахи под именем Иоасафа. Создает несколько
богословских сочинений и «Историю», рассказывающую о событиях его
жизни. В «Диалоге с иудеем», переведеном на славянский язык уже в XIV
веке, разрабатывает проблематику соотношения вечности и времени в
контексте эсхатологических представлений.
Иоанн VII Палеолог (1370 – 1408)
Император Византии.
Сын Андроника IV. В 1373 г. был частично ослеплен после мятежа отца. В
1381 г. получает в управление Силимврию. В апреле 1390 г. при
поддержке султана Баязида захватывает Константинополь. Отстраняет от
власти патриарха Антония вновь призвав Макария. Через несколько
месяцев изгоняется из города Мануилом II. Ведет с ним
231
продолжительную борьбу, но в 1399 г. примиряется перед лицом турецкой
угрозы. В 1402 г. обороняет столицу от турок. В 1403 г. получает во
владение о. Лемнос и Фессалонику.
Иоанн XIV Калека (? – после 1347)
Патриарх Константинопольский.
Происходил из Фракии. Первоначально поддерживал Иоанна VI
Кантакузина, но расходится с ним в религиозных вопросах. Интригует
против Григория Паламы, но в диспуте с Варлаамом Калабрийским в
1341 г. тот все равно побеждает. И. настраивает против Кантакузина
императрицу Анну. На очередном соборе патриарх пытается добиться
осуждения сторонников Паламы, но те берут вверх, и вынуждают И.
оставить престол. Вскоре он умирает.
Исаак Сирин (VII в.)
Епископ Ниневии.
В молодые годы удалился с братом в монастырь Мар-Матфея, затем – в
пустыню. Жители Ниневии упросили его стать епископом, но через пять
месяцев он оставляет кафедру. Удаляется в монастырь Раббан Шабор, где
ослеп и умер. Писал на сирийском языке об управлении духовном, о
божественных тайнах, о судах и благочинии. Сохранился сборник его
сочинений, переписанный дьяконом Усть-Вымского Благовещенского
храма Гаврилой Лукиным (XV в.).
Исаакий (? – ок. 1416)
Второй епископ Пермский.
Рукоположен митрополитом Киприаном 20 января 1398 г. Основал
Троицкий монастырь в Мыелдине на Печоре, что вызвало недовольство
вогулов. Присутствовал в 1416 г. в Москве на посвящении архиепископа
Новгородского и Псковского, в Усть-Вымь больше не возвращался. В годы
его правления Василий I Дмитриевич ведет борьбу с Новгородом за
земли Заволочья.
Иона (? – 6 июня 1470)
Пятый епископ Пермский.
При нем великий князь Василий II Васильевич посылает в 1448–49 гг.
войско против вятчан, которые были покорены. В 1459–60 гг. И. участвует
в соборе, в Москве. В 1462–63 гг. осуществляет поездку на р. Каму, где
крестит князя камских коми и всех его поданных. Основывает в г.
Чердыни Богоявленский монастырь. В 1465–67 гг. великий князь Иван III
Васильевич посылает войска, покорившие вогулов и взявшие в плен их
князя Асыку. И. похоронен в Усть-Вымском Благовещенском храме.
Каллист Никифор (? – ок. 1350)
232
Монах-историк.
Подвизался в Софийском монастыре в Константинополе. Автор
“Церковной истории” в восемнадцати книгах. Довел изложение событий
до кончины византийского императора Фоки в 611 г. Составил также
каталог константинопольских патриархов.
Каллист I (? – 1363)
Патриарх Константинопольский.
Был учеником исихаста Григория Синаита. После его смерти поселился в
Иверском монастыре на Афоне. В 1350 г. избирается в патриархи. В
религиозных спорах поддерживает умеренных исихастов, осуждая на
соборах 1351–52 гг. учение варлаамитов. В 1354 г., при конфликте
императоров Иоанна VI Кантакузина и Иоанна V Палеолога,
поддерживает последнего, удалившись за ним в изгнание. Патриархом
становится Филофей Коккинос, но в 1355 г. К. возвращается на престол.
Автор жития Григория Синаита, бесед и поучений.
Карл IV Люксембургский (1316 – 20 ноября 1378)
Император Священной Римской империи.
Сын чешского короля Иоанна. Получил образование в Париже. Правил
владениями отца в Италии. Был маркграфом Моравии и наместником
Богемии, королем Чехии. Украсил Прагу новыми зданиями, расширив
город на целый квартал. В 1348 г. основывает Пражский университет, в
котором преимущество получают немецкие профессора. В 1348 г.
избирается курфюрстами императором. В 1355 г. коронуется в Риме
кардиналом Эгидием Альборносом по велению папы Иннокентия VI. В
1356 г. инициирует принятие на соборе в Нюрнберге Золотой буллы,
согласно которой император избирается и коронуется независимо от воли
папы. В 1368 г. совершает по просьбе папы Урбана VI поход в Рим, на
обратном пути терпит поражение от сиенцев.
Карл V Мудрый Валуа (1337 – 16 сентября 1380)
Король Франции.
Отличался слабым здоровьем. После взятия англичанами Иоанна II в плен
становится фактическим правителем страны. В 1336 и 1337 гг. собирает
Генеральные штаты, которые вводят новые налоги, но захватывают власть
в Париже, создав комиссию тридцати шести во главе с суконщиком
Марселем и епископом Ланским Ле-Коком. В 1358 г. парижане убивают
маршалов Шампани и Нормандии. К. бежит в Компьен, где оказывается в
осаде восставших крестьян: в стране вспыхнула Жакерия. Удается
подавить восстание, умиротворить Париж, отбить англичан и победить
короля Наварры. В 1360 подписывает договор с Англией на тяжелейших
условиях. В 1364 г. К. коронуется в Реймсе. В 1370 г. французы под
командованием Бертрана дю Геклена разбивают англичан при Паваллене и
233
за пять лет отвоевывают большую часть страны, заключив в 1375 г.
перемирие. В 1378 война возобновляется.
Карл VI Безумный Валуа (1369 – 21 октября 1422)
Король Франции.
Стал королем в двенадцать лет при дядьях-регентах (герцогах Анжуйском,
Бургундском и Беррийском), при которых не прекращаются восстания и
войны. С 1389 г. отстраняет их от власти. В 1392 г., во время похода
против герцога Бретонского, впадает в буйное помешательство, приступы
которого с тех пор периодически повторяются. В 1390-е посылает на
помощь Византии отряд в шестьсот рыцарей на четырех кораблях во главе
с маршалом Брусико, которым удается снять осаду турок с
Константинополя. В 1399 г. принимает в париже императора Византии
Мануила II Палеолога и назначает ему ренту в тридцать тысяч золотых
экю.
Карп (? – 1375)
Дьякон-стригольник.
Согласно Софийской 1-й и Новгородской 4-й летописям один из
предводителей новгородских еретиков. Упоминается также в послании
патриарха Нила, как «отлученный от службы стригольник». В Поучении
Стефана Пермского прямо назван ересиархом: «Последи же всех злая
ересь прозябе от Карпа дьякона». При архиепископе Алексии К. был
казнен: сброшен вместе с дьяконом Микитой и другими еретиками с моста
в р. Волхов. Возможно, это была несанкционированная стихийная
расправа. Само название «стригольник», очевидно, обозначает расстригу,
человека, лишенного священного сана. От предводителей этой секты оно
распространилось на всех ее членов. Точный срок возникновения ереси
неизвестен. Предполагают, что она могла зародиться в период правления
Василия Калики, который был связан с простонародьем и сам не
отличался ортодоксальностью взглядов, о чем свидетельствует его
послание об уцелевшем на земле рае. По некоторым свидетельствам
против еретиков боролся уже архиепископ Моисей, но в чем это
заключалось, неизвестно. Вероучение стригольников известно только по
произведениям его противников. Стефан говорит, что они были людьми
чистой жизни и книжной культуры, но впали в фарисейский грех
буквального истолкования писания. Еретики, прежде всего, подвергали
резкой критике духовенство за пьянство и корыстолюбие, фактически
отрицали всю церковную иерархию. Из греховности священников они
выводили недейственность проводимых ими обрядов, отрицали силу
церковной исповеди и причастия, предлагая взамен исповедоваться земле.
Стригольники также отрицали необходимость похоронных обрядов и
поминовения усопших, из чего некоторые исследователи сделали
неправомерный вывод об их неверии в загробную жизнь. Еретики активно
234
учительствовали: не только проповедовали свои взгляды, за что были
расстрижены, но и занимались раскольничьей деятельностью, выдвигая
себя в новые пророки, пытаясь создать вокруг себя новую церковь, что и
вызвало жесткие преследования ереси.
Кассиан и Григорий Авнежские (XIV в.)
Основатели Троицкого монастыря.
Создали монастырь в честь Святой Троицы в шестидесяти верстах от
Вологды. Погибли при татарском набеге.
Киприан (? – 16 сентября 1406)
Митрополит Киевский и всея Руси.
Происходил из болгарского столичного болярского рода Цамвлаков (г.
Тырново). Сторонник провизантийской партии. В 1350-х гг., при разрыве
между церквями, перебирается в Византию, на Афон, где был замечен
Филофеем Коккиносом, в период его отстранения от патриаршего
престола. Становится доверенным лицом патриарха. В 1373-74 гг. едет на
Русь, как посланник патриарха. Выучивает русский язык. Посещает Киев,
Тверь, Переяславль. Налаживает отношения с литовскими князьями,
митрополитом Алексием и лидерами монашества. Привозит в
Константинополь грамоту от литовских князей, с требованием создать
отдельную митрополию. 7 декабря 1375 г. рукополагается в митрополиты
Руси, с условием возглавлять юго-западную часть митрополии до смерти
Алексия, после которой взять под управление всю Русь. В 1376 г.
патриаршие послы посещают Москву, но были холодно приняты великим
князем. После смерти митрополита Алексия К. приезжает в Москву. 23
июня 1378 г. он пишет письмо Сергию Радонежскому и Феодору
Симоновскому, в котором рассказывает, как его схватили и ограбили по
приказу великого князя Дмитрия Ивановича. Продержав сутки в
заточении, его высылают из Москвы. В 1381 г. великий князь зовет К. на
митрополичий престол. В это время он пишет житие митрополита Петра, в
котором сопоставляет судьбу этого иерарха со своей. Во время нашествия
Тохтамыша, митрополит уезжает в Тверь, оставив мятежную Москву. Был
обвинен князем и вновь изгнан. В 1389 г. на соборе в Константинополе
выступает совместно с Феодором Симоновским против Пимена и
добивается подтверждения своих прав на митрополию. После смерти
Дмитрия Ивановича возвращается в Москву. Всегда был сторонником
единства юго-западной и северо-восточной частей Руси. При его
посредничестве заключается брак между Василием Дмитриевичем и
Софьей Витовной. В последний период жизни ему удается смягчить
многие противоречия между Литвой и Москвой, но дальнейшему
объединению
православных
земель
помешали
исторические
обстоятельства и недальновидность правителей, следовавших личным
амбициям. Получает от великого князя луховские земли под Нижним
235
Новгородом, но с обязательством платить татарский выход, что было
нарушением привилегий церкви. Приводит в порядок церковное хозяйство
Руси, отличаясь дотошностью, доходящей до мелочности. Отстаивает
независимость церковной власти от светской. В 1390 г. приглашает
Стефана Пермского принять участие в соборе, на котором был смещен с
кафедры епископ Тверской Евфимий Вислень, а вместо него поставлен
Арсений. Развивает отношения с Болгарией, Византией, Афоном.
Выступает инициатором создания московской Троицкой летописи и
«Правосудия митрополичьего», сборника канонического права.
Кирилл Белозерский (1337 – 9 июня 1427)
Основатель и игумен Кирилло-Белозерского монастыря.
Родился в Москве в боярской семье. Родственник бояр Вельяминовых.
Служил казначеем окольничьего Т.В. Вельяминова. В 1380 г. пострижен в
монахи Феодором Симоновским. С 1390 г. игумен Симоновского
монастыря. Тайно покинув обитель, с иноком Ферапонтом строят в 1397
г. на Белозере церковь Успения Богоматери и монашеские кельи. Вскоре
монахи расходятся ради безмолвия. К.Б., после долгих уговоров,
соглашается принять в монастырь братию, создав особый строгий устав.
Был приверженцем книжной культуры: содержал в монастыре особого
дьяка для писания книг и обучения окрестных детей грамоте. Положил
начало
знаменитой
Кирилло-Белозерской
библиотеки.
Пишет
нравоучительные послания князьям: Василию I Дмитриевичу, его брату
Юрию
Дмитриевичу
Звенигородскому,
Андрею
Ивановичу
Стародубскому.
Кирилл Челмский (Челмогорский) (? – 8 декабря 1367/68)
Основатель Покровского монастыря.
Принял постриг в новгородском монастыре Антония Римлянина. Удалился
в пустынный Олонецкий край и выкопал себе пещеру на горе Челме, в
пятидесяти верстах от Каргополя. Затем построил часовню и келью.
Окрестные жители «чудского племени» вначале с ним враждовали, но
затем ему удалось многих из них крестить.
Климент VI (? – 1352)
Папа Римский.
Пьер Роже де Бофор. Родился в дворянской семье в замке Момон близ
Лиможа во Франции. Вступил в орден бенедиктинцев. Был архиепископом
Руана, кардиналом. Признал избрание императором Карла IV
Люксембургского. В 1347 г. откупил Авиньон и округу за восемьдесят
тысяч золотых экю у Иоанны I, графини Прованса и Неаполя. В 1345 г. в
Риме происходит народное восстание во главе с нотариусом Кола ди
Риенци, мечтавшего возродить мощь Вечного города, но изгнанного из
него за свое честолюбие. К. отдал Франческо Петрарке доходы
236
канониката в Пизе и поручил ему собирание книг для папской библиотеки.
Поддерживал творчество художника Симоне Мартине. Организовал в
Риме изучение греческого и классической (цицероновской) латыни (для
этого привлекается Варлаам Калабрийский), а в Авиньоне собрал
комиссию ученых-астрономов для коррекции юлианского календаря. В его
правление Европу опустошает чума, унесшая до трети всего населения. К.
в своих буллах осуждает вызванные эпидемией преследования евреев и
движение флагелантов-бичующихся.
Константин (Кирилл) Философ (826 – 869)
Создатель славянской письменности.
Родился в семье византийского военного в городе Солуни, на границе
греческих и славянских земель. С детства проявил интерес к книжному
знанию. Обучался в Константинополе всем известным наукам. Одним из
его учителей был патриарх Фотий. Был библиотекарем в храме Святой
Софии, уединялся в монастыре, обучал философии. Выступал в диспутах
против еретиков-иконоборцев, иудеев, мусульман, католиков. Ездил с
посольством в Хазарию. Боролся с языческими обрядами в Крыму. В 860 г.
обретает в Корсуне (Херсонесе) мощи святого Климента, часть которых
позже отвозит в Рим. Изучал системы письма разных народов. По
распоряжению императора и собора составляет славянскую азбуку,
которая открывается ему чудесным образом. Отправляется в Моравию по
приглашению князя Ростислава, где переводит богослужебные тексты на
славянский язык и обучает местных жителей. Это происходит в момент
обострения отношений между Восточной и Западной церквями, когда
патриарх Фотий предъявил папе Николаю список из шестидесяти
претензий по поводу отступления от «правой веры». К. сталкивается с
противодействием католического духовенства и отправляется в Рим, где с
почетом принимается при папском дворе. В записках папского
библиотекаря Анастасия с восторгом описаны достоинства К., как
проповедника, мыслителя и богослова. Папа Адриан I одобряет славянские
книги и посвящает в сан учеников солунских братьев. К. вскоре заболевает
и умирает, приняв перед смертью постриг под именем «Кирилл». Был
похоронен в римской базилике святого Климента. Продолжателем его дела
и епископом Моравии становится брат Мефодий. В своем учении и
деяниях солунские братья утверждали равенство народов и культур перед
Богом, отстаивали право каждого народа вести богослужение на своем
языке, иметь свою письменность и священную литературу.
Константин Констенчский (? – после 1431)
Славянский писатель.
Уроженец тырновской области в Болгарии. Ученик болгарского патриарха
Евфимия Тырновского. Покинул родину после ее захвата турками в 1393
г. и обосновался при дворе сербского правителя Стефана Лазаревича.
237
Занимался преобразованием литературного языка и исправлением
богослужебных книг. Боролся с консервативным духовенством. Написал
«Житие деспота Стефана Лазаревича». Главным его сочинением считается
трактат «О письменах» (после 1423 г.), близкий по стилю «плетения
словес» и некоторым идеям произведениям Епифания Премудрого. К.К.
также считает письменное священное Слово высшей формой культуры,
преобразующей и возвышающей как язык, так и людей, которые им
владеют. В то же время, он придает чрезмерно важное значение
грамматическим правилам, что заставляет его отдавать предпочтение
греческому языку, как образцовому и бояться переводов на новые языки.
Кöрт Айка
Тун (колдун). Персонаж коми преданий.
Хозяин Железной горы, давшей название селу Корткерос. Носил железную
одежду, имел дом и другие вещи из железа. Перегораживал реку железной
цепью и грабил всех проплывавших мимо. В противоборстве с ним
Степан Перымса использует преимущественно христианские средства:
цепь он разбивает молитвой и крестом, ими же успокаивает поднятую
колдуном волну. В предании о К.А. присутствует довольно редкий мотив:
он погибает от рук самого Степана, который убивает туна ударом креста
или топора в лоб. Возможно, здесь воплотилась память об уничтожении
Стефаном Пермским идолов. По описанию Епифания Премудрого,
святитель, прежде чем разрушить изваяние, ударял его в лоб обухом
топора.
Кыска
Тун (колдун). Персонаж коми преданий.
Жил на р. Печоре. Специально прибыл на верхнюю Вычегду, чтобы
противостоять распространению христианства. Сжигает часовню и
захватывает христианскую проповедницу Ульяну, которая бросается за
борт и тонет. Степан Перымса отправляется на Печору, крестом
разбивает натянутую через реку железную цепь, разгоняет посланную
туном рыбу и поджигает банным веником дом колдуна. Выбежавшего К.,
помощники Степана зарубили топорами. На месте его гибели был основан
Троицко-Печерский монастырь.
Лаврентий (XIV в.)
Монах-летописец.
Проживал в одном из нижегородских монастырей: Благовещенском или
Вознесенско-Печерском. С середины девятой строки сорокового листа
дописал до конца текст Лаврентьевской летописи (возможно, продолжая
труд Павла Высоцкого), созданной по повелению епископа Дионисия
Суздальского. В послесловии к ней характеризует себя: «Умъ молодъ не
дошелъ». Неударное ёканье и нерегулярное цоканье, отразившиеся в
238
тексте, позволяют видеть в нем уроженца Нижегородского Поволжья.
Отдавал
предпочтение
древнерусским
вариантам
слов
перед
церковнославянским, в отличие от писца, начавшего летопись.
Лазарь Мурманский (? – 1391)
Основатель Успенского монастыря.
Уроженец Константинополя. Основал обитель в честь Успения Богоматери
на Мурманском острове Онежского озера. Занимался миссионерством
среди лопарей. Написал «Духовное завещание», в котором рассказал о
своей деятельности.
Леонтий (? – до 1077)
Епископ Ростовский.
Уроженец Константинополя. Монах Киево-Печерской лавры. Поставлен в
епископы около 1051 г. Занимался обращением язычников, которые
пытаются изгнать его из города. Основное внимание уделял детям, крестил
их и наставлял в вере. По одной из версий жизнеописания погиб от рук
язычников. Возможно, был образцом для Стефана Пермского, как
наиболее близкий в пространстве и времени пример миссионера.
Лимбург братья Поль, Женеакен, Эрманн (ок. 1385 – 1416)
Франко-нидерландские миниатюристы.
Родились в семье резчика по дереву в г. Лимбурге (Лимбрихте), по другим
сведениям в Неймегене в Гельдерне в правление короля Карла VI. Их дядя
по матери Жан Малуэль был придворным живописцем герцогов
бургундских. Учатся в Париже ювелирному делу. В 1399 г. бегут, спасаясь
от эпидемии чумы и обосновываются при Бургундском дворе герцога
Филиппа Смелого, после смерти которого переходят на службу к брату
французского короля герцогу Жану Беррийскому. Умерли во время
эпидемии чумы. Создали «Прекрасный часослов» (1413) и «Великолепный
часослов герцога Беррийского» (1416) (часословы содержали тексты
некоторых церковных служб и календари). Находились под влиянием
готического искусства и новых веяний в культуре. Миниатюры
отличаются продуманностью композиций, яркостью и чистотой цветов при
гармонизированной гамме, подробной деталировкой придворных и
бытовых сцен, общим жизнерадостным мироощущением с элементами
мягкого гротеска.
Людовик IV Виттельсбах (? – 11 октября 1347)
Император Священной Римской империи.
Правил Баварией и Пфальцем. В октябре 1314 г. избирается частью
курфюрстов императором. Ведет борьбу с Габсбургами и старшим братом
Рудольфом. В 1322 г. его войска под командованием чешского короля
Иоанна одержали решающую победу под Мюльдорфом и взяли в плен
239
Фридриха Габсбурга. Папа Иоанн XXII объявил коронацию Л. незаконной.
В 1327 г. император вступает во главе шестисот всадников в итальянскую
Ломбардию, при помощи партии гибеллинов признается королем Милана,
затем коронуется в Риме венецианским и алерийским епископами.
Провозглашает папой францисканца-спиритуала, принявшего имя
Николай V. Поссорившись с предводителем гибеллинов Каструччо
Кастрагани, вынужден покинуть Италию. В 1346 г. курфюрсты низлагают
Л., вскоре умершего от апоплексического удара.
Магнус Эриксон (1316 – 1374)
Король Норвегии и Швеции.
Стал норвежским и шведским королем в 1319. Вызвал на диспут о вере
новгородского архиепископа Василия Калику, но тот отослал его с этим
вопросом к патриарху Константинопольскому. В 1348–51 гг. неудачно
воюет с Новгородом. В 1340-е выделяет Бригитте Шведской усадьбу в г.
Вадстена для постройки монастыря. Ведет борьбу с духовенством и
знатью. В 1355 г. лишается норвежской короны, в 1371 г. – шведской.
Утонул, переезжая на лодке через Больменфьордский залив у Лундгольма.
Макарий (XIV в.)
Патриарх Константинопольский.
Восходит на патриарший престол после незаконного низложения
патриарха Филофея во время захвата власти Андроником IV. Выступает
против Киприана. Ставит в наместники престола митрополита всея Руси
Митяя и приглашает его для рукоположения в Константинополь. Эти его
решения были осуждены в соборном послании 1389 г. В 1390–1391 гг. был
вторично возведен на патрирший престол во время захвата власти
Иоанном VII, на краткий срок заменив отстраненного Антония IV.
Максим Калина (XIV в.)
Игумен ростовского монастыря Григория Богослова (Григорьевского
Затвора).
Имел сан пресвитера. Около 1365 г. принимает Стефана Пермского в
послушники своего монастыря. Около 1366 г. постригает его в монахи при
епископе Ростовском Парфении (или Арсении).
Мамай (Кичик-Мухаммад) (? – 1381)
Темник, бекляри-бек, правитель большей части Золотой Орды.
Нойон племени кийат. Правитель Крыма. Был женат на дочери хана
Джанибека, погибшего, вероятно, от рук сына Бердибека, которого в
1359 г. убивает его сын Кульпа, которого смещает хан Наврус, которого
убивает полководец Хидырь, которого убивает его сын Темирхожа,
которого убивает М., поставив ханом Абдаллаха. Не имея возможности
самому занять ханский престол так как не был чингизидом, М. правил все
240
время через номинальных ханов, которых смещал, если они выходили из
подчинения. Поддерживал потомков Бату, в противовес другим линиям
рода Джучи. Соединяет Волжскую и Золотую Орды, поставив ханом
Мамант-Салтана (Мухаммада Бюлека). Неоднократно захватывает столицу
Сарай (1361, 1362, 1364, 1367-68, 1371-74, 1375). Стремясь разобщить
русских князей, М. посылает на Русь своих полководцев, раздает ярлыки,
засылает агентов. В 1379 г. подчиненный ему хан дает ярлык Митяю,
признавая его митрополитом и, требуя молиться за себя прежде других
правителей. После покорения Москвой Твери в 1375 г., захвата СарайБерке войсками Токтамыша и разгрома войска мурзы Бегича в 1378 г. М.
начинает готовить большой поход на Русь, чтобы упрочить свое
положение и получить средства для борьбы за власть. В войско
включаются представители степных и кавказских народов, отряд
генуэзцев, с которыми заключается особый договор, закрепляющий за
ними владения в Крыму. Заключаются союзы с Литвой и Рязанским
княжеством, войска которых активного участия в борьбе не приняли.
Потерпев поражение на Куликовом поле, М. бежит и пытается собрать
новое войско. 28 ноября 1380 г. его наместник в крымском Солхате
заключает договор с генуэзским консулом Кафы, по которому за
итальянцами закрепляются земли южного берега Крыма и селения
крымской Готии. В 1381 г. М. был разбит ханом Тохтамышем, бежал в
Крым, где в г. Кафа его убили генуэзцы, обвинившие темника в попытке
захвата власти.
Мануил II Палеолог (1350 – 21 июля 1425)
Император Византии.
Младший сын Иоанна V. Выкупает отца из венецианского плена. В 1371 г.
отец делает его соправителем вместо Андроника IV. В 1376 г. был
посажен братом в заточение в башню Анема вместе с отцом. В 1379 г. они
бегут и возвращают престол при помощи турок. Патриархом становится
Антоний IV. В 1390 г. М. выгоняет из столицы Иоанна VII, война с
которым продолжается восемь лет. Турки захватывают Македонию и
Фессалонику. Султан Баязид ведет многолетнюю осаду Константинополя.
М. просит помощи у французского короля, приславшего четыре военных
корабля и шестьсот рыцарей во главе с маршалом Брусико, которым
удается на время снять осаду столицы. В 1399 г. М. примиряется с
Иоанном VII и едет в Европу за помощью. Посещает Венецию, Падую,
Флоренцию, Милан. В Париже Карл VI назначает ему ежегодную ренту в
тридцать тысяч серебряных монет. В Лондоне встречается с Генрихом IV,
но военной поддержки ни от кого не получает. После поражения Баязида
от Тимура, удается отвоевать часть территорий, но в 1411 г. турки вновь
осаждают Константинополь. В 1422 г. заключен тяжелый мир,
предусматривающий уплату туркам дани.
241
Мануил Хрисалор (1350/51 – 1415)
Византийский ученый и дипломат.
В молодости получил хорошее образование. В 1394/95 годах при Мануиле
II Палеологе отправляется в Италию. Знакомится с итальянскими
гуманистами. В 1397-99 годах преподает во Флорентийском университете
греческий язык.
Пишет учебник по своему предмету «Вопросы»,
построенный в диалогической форме. Перевел «Государство» Платона на
латинский язык. Руководил переводами в Италии произведений Платона и
Плутарха. Читает лекции в Падуе, Павии, Милане, Риме. Вернувшись, в
1403 году в Константинополь, создает свою школу риторики и философии,
в которой обучались некоторые итальянские гуманисты. В 1414 году
умирает во время переговоров на соборе в Констанце об унии церквей.
Мария (XIII – XIV вв.)
Жена священника Успенского Великоустюжского храма Симеона.
Дочь устюжского кузнеца (железоковача) Ивана Секирина. По версии
некоторых современных ученых она была по национальности коми. Этим
объясняют хорошее знание Стефаном коми языка. В трехлетнем возрасте,
во время пути с родителями в храм, на воскресную службу, получила
пророчество от юродивого Прокопия Устюжского, поклонившегося ей до
земли. Он предсказал, что девочка родит епископа и учителя пермской
земли. Это вызвало удивление устюжан, поскольку коми считались
закоренелыми язычниками.
Маркиан (XIV в.)
Ростовский еретик.
В правление епископа Иакова выступил с проповедью, вызвавшей
интерес горожан. Был вызван на диспут, опровергнут и изгнан. Именуется
армяновером, то есть подобно армянам-григорианам отрицал Троицу,
утверждая единоестественность Иисуса Христа. Проповедовал также
иконоборчество, называя образа идолами. Был «бяже бо зело хитр в
словесах и в писании книжном коварен». Проявление этого исторического
персонажа свидетельствует о развитии книжной городской культуры вне
границ церковной ортодоксии, а также – о развитии антитринитарных
взглядов в эпоху утверждения обновленных православных идей, связанных
с именем Сергия Радонежского, символом которых стала Троица.
Мартини Симоне (ок. 1284 – 1344)
Живописец.
Находился под покровительством папы Климента VI. Представитель
Сиенской школы. Испытал влияние Дуччо ди Буонинсенья и французской
готической миниатюры. В своих произведениях воплотил идеалы
позднерыцарской культуры. Они характеризуются изысканным линейным
силуэтом, мягкостью колористических решений, эмоциональной
242
выразительностью, утонченым спиритуализмом. Создал фрески «Маэста»
в палаццо Публико в Сиене, сцены из жизни св. Мартина Турского в
Нижней церкви св. Франциска в Ассизи; алтарные образы «Благовещенье»
в Уффици, «Страсти господни». Работая в Авиньоне, сблизился с
Петраркой и исполнил для него портрет Лауры (не сохранился).
Матфейка (XIV в.)
Ученик Стефана Пермского.
Крещенный коми-зырянин. Служка пермского святителя. Упоминается в
его житии Епифанием Премудрым всвязи с тем, что Стефан отдал М.
тканые пелены, снятые с идолов, и тот не побоялся сделать из них себе
портки, онучи и ногавицы, и благополучно износил их.
Мелейка
Тун (колдун). Персонаж коми преданий.
Жил на р. Мезень. Когда мимо проплывал Степан Перымса, М. варил
пиво. Степан произносит заклинание: «Сусло, стой!». После чего М.
отвечает: «Коли сусло стой, то и лодка стой!». Затем соперники
вынуждены снять свои заговоры, и Степан со спутниками высаживаются
на берег. После неудачной попытки нападения на них, отрезанный от реки,
М. бросается в чан с суслом, предварительно его остудив, но Степан
разжигает вновь огонь под чаном. Ошпаренный тун был схвачен и
зарублен.
Митяй / Михаил (? – осень 1379 г.)
Наместник митрополита Киевского и всея Руси.
Происходил из коломенских попов. 18 января 1366 г. знакомится с
великим князем Дмитрием Ивановичем, во время его женитьбы на
нижегородской княжне в Коломне. Становится духовным отцом князя и
бояр, а также хранителем государственной печати. В 1376 г. был
пострижен по приказу великого князя в монахи под именем «Михаил» и
поставлен сразу в сан архимандрита Спасского монастыря в Москве. После
смерти митрополита Алексия были распущены слухи, что он благословил
М. на свое место. Патриарх Макарий назначает М. наместником
митрополии. В этой должности он распоряжается посвятить Стефана
Пермского в пресвитеры. Больше об их взаимоотношениях ничего не
известно. Весной 1379 г. великий князь собирает епископов для
поставления М. в святительский сан, но благодаря противодействию
Дионисия Суздальского этот план не осуществился. М. составляет
сочинение, осуждающее Дионисия, и добивается его ареста. Выступает с
угрозами в адрес лидеров русского монашества. Сергий Радонежский
предсказывает, что М. не увидит Константинополя. Летом 1379 г.
отправляется с посольством в Царьград. Получает ярлык от ставленника
Мамая хана Тюляка с повелением молиться за него. Находясь на корабле
243
в виду Константинополя внезапно заболевает и умирает. Был похоронен в
захваченной генуэзцами Галате.
Михаил Александрович (1333 – 1399)
Великий князь Тверской.
Сын великого князя Тверского Александра Михайловича. Около 1340 г.
становится удельным князем Микулинским. Вступает в родственные
отношения с великим князем Литовским Ольгердом. В 1364 г. наносит
поражение великому князю Тверскому Василию Михайловичу, который
обращается за помощью к Москве. В 1368 г. М.А. приглашают на суд в
Москву под слово великого князя и митрополита, которые его нарушают.
В суровом заточении подписывает навязанное соглашение, но после
освобождения призывает литовцев. После смерти Василия Михайловича
становится великим князем тверским. Литовцы разбивают московское
войско и осаждают Москву. В 1369 г. М.А. строит деревянную крепость
вокруг Твери. В 1371 г. получает в Орде от Мамая ярлык на великое
княжение Владимирское, что вызывает новую войну с Москвой и ее осаду
литовцами. В 1375 г. объединенное войско князей и новгородцев разоряет
Тверское княжество и осаждает столицу. М.А. вынужден заключить
тяжелый договор, отказавшись от всех претензий. В 1382 г. проигрывает
суд в Орде у хана Тохтамыша, предпочевшего иметь дело с Москвой.
Моисей (? – 25 января 1362)
Архиепископ Новгородский и Псковский.
Происходил из богатой и знатной новгородской семьи. Принял постриг в
тверском Отроче монастыре. Был пресвитером в обители Богоматери на
Коломцах, архимандритом в Юрьевском монастыре. В 1324 г. избирается в
архиепископы, после смерти владыки Даниила. В 1330 г. покидает кафедру
и принимает схиму в монастыре на Коломцах. В 1348 г. основывает на
правом берегу р. Волхов в четырех верстах от Новгорода монастырь во
имя Архистратига Михаила (Сковородский). В 1352 г. возвращается на
кафедру архиепископа, после смерти Василия Калики. В 1355 г.
отправляет посольство в Константинополь, прося у патриарха защиты от
митрополита Алексия. Получает от патриарха Филофея кресчатые ризы.
По свидетельству позднего жизнеописателя выступал против
стригольников. Основывает Волотов монастырь Успения Богородицы,
Духов монастырь, женский монастырь во имя Иоанна Богослова. Строит
церковь святого Прокопия. В 1360 г. удаляется в Сковородский монастырь,
где и был похоронен.
Мурад I (1326 – 15 июня 1389)
Турецкий султан из династии Османов.
Сын бея Орхана. Победил и приказал казнить своих братьев. Первым из
Османов принял титул султана. Был сторонником религиозных войн,
244
считал себя рыцарем ислама. Не умел читать и писать, но приказал начать
строить школы. Проводит военную реформу, создав пешее крестьянское
ополчение, элитный корпус янычар, созданный из отобранных у
родителей-христиан мальчиков, и конное войско сипахов. Разгромив
противников в Азии, начал наступление на Европу. В 1364 г. болгарский
царь Шишман признает себя данником султана. В 1365 г. турки овладели
Адрианополем, куда переносится столица. В сентябре 1371 г. на р. Марице
М. разбивает союзную армию христиан во главе которой стояли
венгерский король Людовик Анжуйский, сербские князья Вукашин и
Углиэч, Твертко Боснийский, болгарский царь Шишман, волахский
воевода Мирче. В 1373 г. сын М. Савджи, объединившись с Андроником
IV, поднимают восстание против своих отцов и захватывают
Константинополь. После подавления мятежа и восстановления на престоле
императора Иоанна V, по требованию султана, сыновья были ослеплены.
15 июня 1389 г. турки вступают в битву с сербами во главе с князем
Лазарем на Косовом поле, и побеждают, но М. был заколот в начале
сражения сербом Милошем, притворившимся перебежчиком.
Никифор Григора (ок. 1295 – ок. 1360)
Византийский историк. Мыслитель.
Испытал влияние неоплатонизма. Принимал участия в собраниях
интеллектуального кружка (театра) императора Андроника II. Занимался
расчетом пасхалий, предложил провести реформу календаря и сделать
Пасху постоянным праздником, общим для всего христианского мира.
Автор ряда философских сочинений. В диалоге «Флорентий» (1337)
описывает свой диспут с Варлаамом Калабрийским, которому
предлагает ответить на вопросы по грамматике, риторике, астрономии,
аристотелевским
силлогизмам,
высмеивая
интеллектуальную
беспомощность оппонента. Ведет активную переписку с образованными
людьми своего времени. В 1346 г. выступает против исихазма и учения
Григория Паламы. Его основным противником становится Филофей
Коккинос, написавший двенадцать слов против Н.Г. После осуждения
своих взглядов церковными соборами, в 1351 г. уходит в монастырь.
Главный его труд «Римская история» описывает Византию 1209–1359 гг.,
подробно рассматривая события церковно-богословской борьбы.
Никомат Сурожанин (? – 1383)
Московский гость.
Прозвище указывает на происхождение из Сурожа (Сугдеи),
многонационального города в Крыму, находившегося под властью
генуэзцев, которые построили в нем мощную крепость. Национальность
неопределенна. Владел селами в московском княжестве. В марте 1375 г.
бежит из Москвы вместе с Иваном Васильевичем Вельяминовым в Тверь,
затем в Орду, откуда они проводят татарского посла Ачимхожу с ярлыком
245
тверскому князю Михаилу Александровичу на великое княжение
Владимирское. Был пойман и казнен спустя несколько лет. Вероятно, был
татарским (мамаевым) агентом, но мог работать и на других (итальянцев,
христиан-несториан и т.д.).
Нил (? – 1389)
Патриарх Константинопольский.
Был избран в июне 1380 г. вместо смещенного Макария. Принадлежал к
последователям Григория Паламы. К нему на суд прибыли, после смерти
Митяя, представители русского посольства с поддельной грамотой от
великого князя, предлагающей поставить в митрополиты Пимена, а также
митрополит Киприан. Подкупленные участники собора, испытывающие
также давление со стороны генуэзцев, признали поставление Киприана
при жизни митрополита Алексия незаконным. Однако тут же решили
фактически разделить митрополию между Киприаном и Пименом,
назначив второго также преемником первого. В соборном решении 1389 г.
было признано, что Н. и участники собора были введены в заблуждение. В
1381 г. Н. возводит в сан архиепископа Дионисия Суздальского и
передает с ним послание против стригольников для Новгорода и Пскова. В
1383 г. вызывает в Константинополь Пимена для разбора обвинений в его
адрес. Ставит Феодора Симоновского в первоигумены Руси. В 1384–1387
гг. константинопольский собор разбирает дело Пимена, решив лишить его
сана, но этому помешало бегство митрополита.
Олег Иванович (1340-е – 5 июля 1402)
Великий князь Рязанский.
Сын великого князя Рязанского Ивана Александровича (по другой версии
– князя Ивана Ивановича Коротопола). Первый раз упоминается в
летописи в 1353 г. в связи с нападением московских войск на рязанские
земли. При великом князе Московском Иване II Ивановиче Красном часть
бояр отъезжает с Москвы в Рязань. В 1365 г. О.И. разгромил войско
татарского мурзы Тагая. В 1370 г. рязанцы помогли Москве отразить
нападение литовцев. В 1371 г. московский воевода князь Д.М. ВолынскийБоброк разбивает войско О.И. у Переяславля Рязанского. Великий князь
Владимирский Дмитрий Иванович отдает Рязань пронскому князю
Владимиру Ярославичу, но О.И. при помощи мурзы Саламхира отбивает
свою столицу. Осенью 1377 г. хан Арабшах захватывает Рязань и пленяет
О.И. В 1379 г. войска Мамая опустошают рязанские земли. В 1380 г. О.И.
заключает договор с Мамаем, но тут же предупреждает Дмитрия
Ивановича, очевидно, имя с ним тайную договоренность. В Куликовской
битве его войска участия не принимали. По одной из версий они
прикрывали тылы русского войска от возможного нападения литовцев
великого князя Ягайло Ольгердовича. Без ведома своего князя рязанцы
ограбили несколько отрядов, возвращавшихся с Куликова поля. В 1381 г.
246
подписывается договор, определяющий границы Рязанского и
Московского княжеств. При нашествии Тохтамыша рязанцы показывают
татарскому войску броды через р. Оку, но на обратном пути часть земель
все равно была разграблена. В 1385 г. О.И. ведет войска на Коломну,
нанеся ряд поражений москвичам. Договор заключается в следующем
году, при посредничестве Сергия Радонежского. В 1387 г. сын О.И.
Федор женится на дочери Дмитрия Ивановича Софье. В 1394 г. О.И.
разбивает татар. В 1396 – 98 гг. воюет с великим князем литовским
Витовтом Кейстутовичем. В 1401 г. предпринимает поход на Смоленск,
вернув на престол князя Юрия Святославовича. Перед смертью принял
постриг под именем Иаким. Похоронен в монастыре на Солоду.
Ольгерд Гедиминович (? – 1377)
Великий князь Литовский.
Сын великого князя Литовского Гедимина. В 1341 г. вместе с братом
Кейстутом нападает на Пруссию, чтоб отомстить Тевтонскому ордену за
смерть отца. В 1342 г. разбивает рыцарей под Псковом. Против него
дважды объявляются крестовые походы. В 1345 г. Кейстут низлагает
великого князя Литовского Явнута и передает престол Ольгерду. В 1362 г.
О. Под Синими водами разбивает татар. Присоединяет к своему княжеству
Киевскую, Подольскую, Волынскую, Смоленскую земли. Пытается
подчинить Псков и Новгород. Воюет против Польши. В 1368–1372 гг.
поддерживает Тверь в борьбе с Москвой. Женится на дочери великого
князя Тверского Михаила Александровича Юлиании. Разбивает
московское войско и трижды осаждает столицу. При заключении мира
выдает свою дочь Елену за Владимира Андреевича Серпуховского.
Последнюю свою войну вел с королем польским и венгерским Людовиком.
Его сын Ягайло был союзником Мамая. Другие сыновья принимают
участие в Куликовской битве на стороне Руси, а внук защищает Москву и
погибает во время нашествия войск хана Тохтамыша.
Орхан (1281 – 1359)
Турецкий бей из династии Османов.
Сын основателя династии Османа I. Под его руководством произошло
взятие Брусы – сильной византийской крепости в Малой Азии, которую
турки осаждали десять лет. О. переносит туда свою столицу. В 1329 г.
турки разбивают под Никеей войска византийского императора
Андроника III и, после нескольких лет осады, берут этот город, а затем
Никомедию, получив выход к морю и начав набеги на Европу (Фракию). В
1352 г. турки захватывают крепость Цимле на Галлиопольском
полуострове, затем сам Галлиополь, обосновавшись на Балканах. В 1354 г.
войска О. захватывают Анкару, которая считалась монгольским
владением.
247
Ошпалей
Тун (колдун). Персонаж коми преданий.
Жил на нижней Вычегды, недалеко от села Туглим. Имел заячью губу и
медвежьи лапы. После христианизации края стал нападать на людей и
похищать скот. Тогда против него выступил Степан Перымса. В
противоборстве с ним О. поднимает бурю на реке, превращается в
гигантских щуку и медведя. Степан и его спутники стреляют в медведя из
лука между ног, после чего добивают принявшего обычный вид колдуна.
Павел (I в.)
Апостол.
Иудейское имя Савл (Саул). Сын зажиточных родителей Вениаминова
колена, фарисеев. Получил образование в школе Гамалиила, отличавшейся
широтой взглядов. Познакомился с греческой культурой. Стал ярым
преследователем первых христиан, участвовал в побиении камнями
первомученика Стефана. По пути в Дамаск был чудесным образом
обращен в христианство. После этого занялся миссионерской
деятельностью по всей Римской империи, заняв почетное место рядом с
апостолами, знавшими Иисуса Христа при жизни. Был казнен при
императоре Нероне в Риме вместе с апостолом Петром. Ему посвящена
большая часть Деяний апостолов в Новом завете. Ему же принадлежит
большинство апостольских Посланий. П. наиболее последовательно
выступал за распространение христианства среди всех народов, за что
получил прозвище «апостол язычников». Для христианских миссионеров
он стал несомненным образцом. В житии Стефана Пермского Павел –
наиболее часто цитируемый автор. Только имя его Епифаний Премудрый
упоминает более десяти раз.
Павел Высоцкий (? – 1 января 1383)
Монах нижегородского Вознесенского Печерского монастыря.
Согласно Симеоновской летописи был книжником, близким архиепископу
Дионисию Суздальскому. Возможно именно он написал уставом
начальную часть Лаврентьевской летописи, работу над которой продолжил
Лаврентий.
Павел Комельский (1317 – 1429)
Основатель монастыря на р. Нурме.
Принял постриг в Троицкой обители Сергия Радонежского. Покинув ее,
несколько лет жил один в дупле липы. Затем основал свой монастырь на р.
Нурме, составив для него устав.
Паляйка
Тун (колдун). Персонаж коми преданий.
248
Жил на нижней Вычегде, в деревне Тыдор. Вызвал на состязание Степана
Перымсу. Они условились пройти под водой реки до деревни Шежам,
каждый произнес свои заклинания, но заговор Степана оказался сильнее.
Едва не задохнувшись под водой, П. выскочил на берег, где был схвачен и
убит своими односельчанами. Мотив испытания водой присутствует в
описании Епифанием Премудрым противоборства Стефана Пермского и
Пама-Сотника.
Пам-Сотник (XIV в.)
Языческий пермский жрец.
Имя образовано путем персонификации общего наименования коми
жрецов (волхвов) «пам», с добавлением русского названия
административной должности. Совмещал функции священнослужителя и
правителя вычегодских коми: «некий волхв, лукавый мечетник, нарочит
кудесник, обавником старейшина, отравником болший, иже на влъшебныа
хитрости всегда упражняяся, иже кудесному чарованию теплъ сый
помощник». Возможно, был связан какими-то обязательствами перед
новгородцами (отвечал за сбор дани). Известен, прежде всего, по
произведению Епифания Премудрого, в котором рассказывается, что П.С. решил вмешаться в деятельность Стефана Пермского лишь после того,
как тому удалось обратить в христианство значительную часть коми. П.
вначале пытался воздействовать на неофитов, но те уклонились от спора с
ним, отослав его к Стефану. Диспут между языческим и христианским
священнослужителями Епифаний описывает в традициях жития
Константина (Кирилла) Философа, в котором приводятся тексты целых
четырех диспутов о вере: с иконоборцами, иудеями, мусульманами и
католиками, в которых позиция каждой из сторон излагается уважительно
и аргументировано. То же можно сказать и об описании позиции П.-С.,
который говорит про необходимость уважать традиции предков,
описывает достоинства своего народа, критикует московскую политику и
жадных московских бояр, хвастается силой своих богов, говорит об
умении узнавать новости на расстоянии. После победы Стефана в
словесном диспуте и отказа П.-С. признать свое поражение, стороны
решают провести ритуальное испытания огнем и водой. Здесь Епифаний,
как и во всем житии, уклоняется от описания чуда: поражение П.-С.
обусловлено его духовной слабостью, неготовностью пожертвовать собой.
Стефан запрещает убивать П.-С., изгоняя его за пределы коми земли. П.-С.
уходит за Урал, где, по позднейшим свидетельствам, некоторые коми
возводили к нему свой род. Согласно Вычегодско-Вымской летописи, П.С. в 1392 году возвращается на Вычегду вместе с отрядом вогуличей
(манси), который, нерешившись напасть на Усть-Вымь, разорил несколько
погостов и отступил, узнав о приближении устюжской рати. Стефан
становится фактическим наследником П.-С., принимая на себя все его
функции. Епифаний делает П.-С. представителем ветхозаветного мира, чья
249
история остановилась в момент Вавилонского столпотворения. Это
связано со стремлением доказать, что пермяне оставались все прошедшие
столетия в одном и том же состоянии, что они не слышали Слова
христианского Бога, следовательно, не могли его отвергнуть. С этим
связано и приравнивание Стефана к первым апостолам. В то же время, есть
основания полагать, что Епифаний вкладывает в уста П.-С. некоторые свои
мысли (недовольство московским правительством) и проецирует
описанные им достоинства пермян на их христианское будущее, когда они
займут достойное место в ряду других просвещенных народов.
Парфений (XIV в.)
Епископ Ростовский.
В списке ростовских епископов Московского летописного свода конца XV
в. стоит тридцать первым, между Петром и Арсением. Однако в перечне
епископов поставленных митрополитом Алексием отсутствует. При нем
Стефан Пермский был принят в Григорьевский Затвор, при нем же
пострижен в монахи игуменом Максимом Калиной. П. в схиме принял
имя Пафнутий.
Пахомий Логофет (Серб) (XV в.)
Инок Афонской горы. Писатель.
Происходит из Сербии. Появляется в Москве около 1440 г. Работает в
Троицкой лавре над составлением житий и списыванием книг. Создает
житие митрополита Алексия. Переделывает житие Сергия Радонежского
работы Епифания Премудрого. Современные ученые по-разному
оценивают степень внесенных изменений. Одни считают, что П.Л. только
убрал длинные цитаты и добавил описания чудес при обретении мощей.
Другие полагают, что фактическое содержание произведения потерпело
существенный ущерб. П.Л. получает известность выдающегося стилиста.
Около 1470 г. его приглашает архиепископ Новгородский Иона для
создания житий местных святых и святителей. Составляет жития Варлаама
Хутынского, Саввы Вишерского, архиепископов Евфимия, Моисея,
Иоанна. По приглашению епископа Пермского Филофея работал в
Киролло-Белозерском монастыре. Создает житие игумена Кирилла
Белозерского и Похвальное слово Стефану Пермскому.
Пахомий Нерехтский (? – 1384)
Игумен.
Сын владимирского священника Игнатия. Принял постриг в
Рождественском
монастыре.
Митрополит
Алексий,
возобновив
Константиновский монастырь во Владимире, поставил его там игуменом,
но вскоре он удаляется в пустынную местность около Нерехты, основав
там свою обитель.
250
Петрарка Франческо (1304 – 1374)
Клирик. Поэт.
Родился в семье флорентийского нотариуса в г. Ареццо, детство провел в
Авиньоне. Учился праву в университетах Монпелье и Болоньи. В молодые
годы решил принять духовный сан, поскольку положение клирика
позволяло вести относительно независимый образ жизни. Пользовался
покровительством римских пап. Был знаком и состоял в переписке с
Бенедиктом XII, Климентом VI, Урбаном V. Второй из них отдал П.
доходы от канониката в Пизе и поручил сбор книг для своей библиотеки.
П. поддерживал Кола ди Риенцо в его стремлении возродить мощь Рима.
Был сторонником возврата папской курии в Вечный город. Изучает
античную литературу и древние языки. Его учителем греческого был
Варлаам Калабрийский. Собирает собственную библиотеку, в которой
были произведения более тридцати античных авторов. Выступает против
схоластической философии и системы университетских дисциплин.
Полемизирует с профессорами университетов Болоньи, Парижа,
Оксфорда. В 1341 г. был увенчан лавровым венком в Риме за свое
поэтическое творчество и прозван “королем поэтов”. Открыто
провозглашает своим жизненным кредо стремление к славе. Путешествует
по Франции, Германии, Фландрии. Последние годы жизни провел в
Италии: Милане, Венеции, Падуе, Аркве. На вольгаре (итальянском языке)
написал «Канцоньере» («Книгу песен») посвященную Лауре и «Триумфы»
– аллегорическую поэму, с античными реминисценциями. На классической
латыни написал эпическую поэму «Африка», которую считал главным
своим произведением, посвященную римскому полководцу, победителю
Карфагена и любителю греческой культуры Сципиону Африканскому;
эклоги «Буколические песни»; историко-биографическое произведение «О
знаменитых людях»; диалогизированную исповедь «Моя тайна»; трактаты
«Об уединенной жизни», «О невежестве», «О средствах против Фортуны»
и др.; эпистолярные циклы «Стихотворные послания», «Письма без
адреса», «Старческие письма» и др.
Пимен (? – 11 сентября 1389)
Митрополит Киевский и всея Руси.
Был архимандритом в г. Переяславль. Летом 1379 г. принимает участие в
церковном посольстве, сопровождавшем Митяя в Константинополь для
поставления его в митрополиты. После смерти Митяя посольство
раскололось на две партии: большинство монахов поддержало
московского архимандрита Ивана, а бояре решили поставить в
митрополиты П. Иван был схвачен и закован в железа. Подделав
княжескую грамоту, взяв большую сумму у генуэзцев в долг и подкупив
многих членов константинопольского собора, П. добивается осуждения
Киприана и своего посвящения в сан митрополита всея Руси. По
251
возвращении на Русь по приказу великого князя П. был схвачен под
Коломной и сослан в Чухлому, а члены посольства сурово наказаны.
Осенью 1382 г. П. возводится на митрополичий престол. Занимается
непомерными поборами с церковнослужителей. Против него выступает
Дионисий Суздальский. В 1383 г. приходит из новокрещенных пермских
земель Стефан с требованием создать на них новую епархию. П.
рукополагает его в епископы Пермские во Владимире. В 1385 г. едет по
патриаршему вызову в Константинополь, откуда бежит в 1387 г. вместе с
Феодором Симоновским, которого посвящает в архиепископы
Ростовские. В 1389 г. вновь отправляется в Царьград, по дороге его
корабль берут штурмом кредиторы, расплатившись с которыми он
захватывает в Кафе, грабит и пытает Феодора Симоновского. Прячется от
константинопольского собора на турецкой стороне Босфора. После неявки
по троекратному вызову патриарха Антония отрешается от сана и
отлучается от церкви, заболевает и умирает. Был похоронен за пределами
города, у церкви на берегу моря.
Питирим (? – 19 августа 1455)
Четвертый епископ Пермский.
Был архимандритом Чудова монастыря в Москве (согласно ВычегодскоВымской летописи). Поставлен в епископы после смерти Герасима.
Участвует в московском суде 1447 г. над галицким удельным князем
Дмитрием Юрьевичем Шемякой. В это время вогульский князь Асыка
опустошает коми поселения на р. Печора. В 1448 г. П. участвует в
избрании Ионы митрополитом, великий князь Василий II Васильевич
жалует Печорский монастырь и убавляет подати с пермских земель.
Согласно Степенной книге П. первым составляет жизнеописание
митрополита Алексия с каноном на обретение его мощей. Занимается
миссионерством по рекам Удоре и Печоре. Крестил коми-пермяков. Ему
удается обратить в христианство часть вогулов (манси). В 1452 г. был
захвачен в Устюге Дмитрием Шемякой, который принуждал его снять с
себя соборное проклятие, но ничего не добился. В 1455 г. князь Асыка с
сыном Юшманом совершают набег на Пермскую епархию. Согласно
«Словарю историческом о русских святых» во время всенародного
молебна на мысу между реками Вымью и Вычегдой вогулы в союзе с
вятчанами совершают нападение и Асыка убивает епископа. П. похоронен
в Усть-Вымском Благовещенском соборе.
Прокопий Устюжский (? – 8 июля 1306)
Юродивый. Покровитель г. Великого Устюга.
По происхождению был иностранный купец: «из западных стран, от
латинского языка, от Немецкой земли». В совершеннолетнем возрасте
прибывает в первый раз в Новгород Великий по торговым делам.
Воодушевленный красотой русских храмов и богослужения, он решает
252
перейти в православие. Учителем его житие называет Варлаама (ум. 1210),
основателя Хутынского монастыря, но историки полагают, что этого быть
не могло. Приняв решение стать юродивым Христа ради, П. распродает все
свое имущество и раздает деньги. Быстро приобретает известность в
Новгороде, где отношение к нему противоречит избранному поприщу.
Уходит на границу христианского мира, поселившись в Устюге, где
постоянным его местопребыванием становится паперть церкви Успения
Богородицы. Любил также сидеть на камне, на берегу реки Сухоны,
завещал похоронить себя на этом месте. Терпит холод, голод, унижения и
поношения. Носит в левой руке три кочерги, посредством которых
предсказывает урожайные и неурожайные годы. Предсказывает и отводит
молитвой от Устюга каменный (метеоритный) дождь. Предсказывает
трехлетней девочке Марии, что она родит святителя Перми. Особенно
холодной зимней ночью приходит к священнику Симеону и рассказывает
о видении ангела с цветущей ветвью в руке. Умирает холодным летом, во
время неожиданного снегопада. Первую часовню строит бродячий нищий
в 1458 г., но ее разрушают священнослужители. Храм сооружают по обету
воины, принимавшие участие в походе 1471 г. на Казань. На его могиле
исцеляются больные и бесноватые. Разрушает надгробие прославившегося
своей лютостью слуги московского наместника, которого пытались
похоронить рядом с его храмом.
Ричард III Плантагенет (1365 – 1400)
Король Англии.
Сын Эдуарда Черного принца. Наследовал престол у деда. В малолетство
его регентом был Джон Гонат, герцог Ланкастер. В 1381 г. Р. мужественно
ведет себя во время восстания Уота Тайлора в Лондоне. В 1386 г.
парламент возмущается требованием новых средств смещает канцлера
Соффолка, и собирает армию, отстранив короля от власти. В 1389 г. Р.
возвращается к власти. Летом 1399 г. происходит восстание герцога
Генриха Болигброка, короля арестовывают и принуждают к отречению от
престола.
Салютати Колюччо (1331 – 1406)
Канцлер Флорентийской республики.
Выходец из старинного рыцарского рода Тосканы. Получил юридическое
образование. Более тридцати лет был канцлером Флоренции. Прославился
как оратор. Обосновал комплекс гуманитарных дисциплин «studia
humanitatis», включив в него грамматику, филологию, поэзию, диалектику,
педагогику, этику. Разрабатывал, вслед за Цицероном, понятие
«humanitas», понимая под ним сущность человека, создаваемую
воспитанием и образованием. Ратовал за соединение знаний с опытом
практической деятельности и активной гражданской позицией. Выступал с
критикой монашеского образа жизни и аскетизма. Полемизировал с
253
теологом Джовани Доминиччи, автора сочинения «Светляк в ночи», в
котором взгляды С. критиковались с томистских позиций. Создал во
Флоренции кружок гуманистически настроенной молодежи. Создал
трактаты «О роке, судьбе и случайности», «О жизни в миру и
монашестве», инвективы и публицистические послания.
Семен Иванович Гордый (? – 1353)
Великий князь Владимирский и Московский.
Сын великого князя Ивана Калиты. Получил ярлык на великое княжение
Владимирское от хана Узбека. За свое правление ездил в Орду пять раз. В
1341 г. идет с ратью на новгородский Торжок, заключает с архиепископом
Василием Каликой мирный договор, по которому Новгород обязался
уплатить дань со всех волостей. В 1345 г. С.И. женился второй раз на
Евпраксинье, дочери одного из смоленских князей Федора
Святославовича, но отослал ее обратно. Женится на тверской княжне
Марии Александровне. Возникает конфликт с митрополитом Феогностом,
который отказался разрешить этот брак, ссылаясь на церковные правила.
Однако князь нарушает запрет, венчаясь в отсутствие митрополита,
которого оговорили перед ханом Джанибеком, лишившим русскую
церковь многих привилегий. В 1342 г. в каспийских странах начинается
эпидемия чумы, которая доходит до Европы, а в 1352 г. – до русских
земель. Великий князь, два его сына, брат Андрей Иванович и митрополит
стали жертвой мора в Москве. При С.И. были расписаны Успенский и
Архангельский соборы в Кремле. На Руси начали применять бумагу,
завозя ее из Европы.
Сергий (? – 1412)
Основатель монастыря на р. Нурме.
Подвизался вначале на Афоне, затем в Троицкой обители Сергия
Радонежского, затем удалился в вологодские леса. Организовал на р.
Нурме общежительную пустынь.
Сергий и Герман (XIV в.)
Основатели Валаамского монастыря.
Достоверных известий об их жизни не сохранилось. По некоторым
сведениям Преображенский храм был основан ими в 1329 г. По другим
свидетельствам они также занимались миссионерством, фактически
управляли островом.
Сергий Радонежский (3 мая 1314 (19?) – 5 сентября 1392)
Основатель и игумен Троицкой обители.
Родился в семье ростовского боярина, крещен именем «Варфоломей».
Чудесным образом изучает грамоту после благословения старцемсхимником. Отец был разорен поборами в пользу Орды и московского
254
князя Ивана Калиты. Семья переселяется в маленький Радонеж, по дороге
из Москвы в Переяславль-Залесский. Брат Стефан уходит после смерти
жены в Хотьковский монастырь, там же постригаются перед смертью
родители. Уговаривает брата уйти в пустынь. Строят в лесу на холме
Маковец в десяти верстах от Хотьково кельи и храм в честь Святой
Троицы. Стефан, не выдержав пустынножительства, уходит в московский
Богоявленский монастырь, где был замечен митрополитом Алексием,
рукоположен в пресвитеры, поставлен в игумены и духовники великого
князя Симеона Иоанновича. С. в одиночестве преодолевает тяготы и
искушения, прикармливает дикого медведя. В 1342 г. принял постриг в
монахи от игумена Митрофана. Принимает учеников: вначале двенадцать,
потом больше. Брат Стефан приводит в Троицкий монастырь своего
двенадцатилетнего сына Иоанна, принявшего постриг под именем
Феодора. Вопреки своему желанию, по настоянию братии, С. становится
игуменом. После получения грамоты от патриарха Филофея, вводит в
обители общежительный устав (очевидно, по образцу устава Василия
Великого). Во время конфликта с братом Стефаном, вернувшимся в
монастырь и претендующим на первенство, покидает обитель и
основывает новую на Кержаче, но возвращается по просьбе братии и
настоянию митрополита. Посылает учеников основывать новые монастыри
по всей Руси. Выступает посланцем митрополита, примиряя князей,
предотвращая междоусобные войны (1363 г – Ростов, 1365 г. – Нижний
Новгород, 1385 г. – Рязань). Участвует в княжеских съездах. Крестит
княжеских детей (вопреки византийским уставам). Благославляет Дмитрия
Ивановича на Куликовскую битву, дарует ему хоругвь и посылает с ним
монахов Ослябю и Пересвета (вопреки соборным установлениям).
Категорически отказывается от предложения митрополита Алексия стать
его преемником. Поддерживает вместе с Феодором Симоновским
митрополита Киприана, состоит с ним в переписке. В 1379 г. поручается
за Дионисия Суздальского во время его ареста при конфликте с Митяем,
которому предсказывает быструю смерть («не видать ему Царьграда»). В
1380 г. молитвенно общается на расстоянии со Стефаном Пермским,
который проезжая мимо Троицкого монастыря, спеша в Москву, обратился
с благословлением к его братии. Нетипичное поведение игумена,
вставшего на молитву во время трапезы, удивило монахов, которые,
выпросив у него о смысле происходящего, пошли к месту остановки
Стефана и убедились в реальности всей ситуации. Перед смертью С.Р.
принимает обет молчания. Похоронен в Троицкой обители. Первый образ
был по преданию писан Феодором Симоновским, возможно при жизни
троицкого игумена. Первое житие было создано Епифанием Премудрым.
В XV веке его переделал Пахомий Логофет. С.Р. является вдохновителем
новой православной идеологии, центром которой становится созданная им
обитель, а символом – Троица. В этом учении христианский православный
мир рассматривался как целое, части которого существуют подобно
255
божественным ипостасям: нераздельно и неслияно. Идеалом земного
мироустройства является монастырь-киновия с братским общежитием.
Русь должна была стать братским союзом князей и земель, частью единого
православного мироздания.
Сигизмунд (1368 – 9 декабря 1437)
Император Священной Римской империи.
Сын императора Карла IV Люксембургского и Елизаветы Померанской.
Получил хорошее образование. Говорил на шести языках. Был маркгафом
Брандебурга. Заключил помолвку с дочерью венгерского короля Людовика
I Великого Марией. Однако она поднимает против него восстание вместе
со своим фаворитом палатином Николой Гара. В 1384 г. С. бежит из
Венгрии, но после заявления претензий на престол неаполитанским
королем Карлом III, его зовут обратно. В 1385 г. он венчается с Марией, в
1387 – коронуется в Штульсвейсенбурге, но распри не прекращаются.
Организует крестовый поход против турок и терпит поражение под
Никополем от султана Баязида. В 1401 г. арестован венгерскими
вельможами, вынужден подписать с ними мир. Назначается курфюрстами
регентом в Чехию, сажает под стражу брата Венцеслава (Вацлава IV), но
тот вскоре бежит. В 1410 г. избирается императором. Ведет войну с
венецианцами. Коронуется в Ахене. Организует в 1414 – 1418 гг.
Констанцский собор, ликвидировавший Великую схизму католической
церкви, избравшего папой Мартина V и присудившего Яна Гуса, которому
С. выдал охранную грамоту, к сожжению на костре. В Чехии радикальные
последователи Гуса объявили о скором конце света и втором пришествии
Христа, которого нужно встречать братским союзом. Они создали свой
город на горе Табор (Фавор – название места, где произошло
Преображение Христа), обобществили имущество и создали войско во
главе с Яном Жижкой, нанесшего имперским войскам ряд поражений.
Табориты громили церкви и уничтожали произведения искусства, как и
предметы роскоши, отрицая церковную иерархию и католическое
богослужение. Они вели аскетический образ жизни, готовясь к переходу в
Царствие небесное. С. не смог договориться также и с умеренными
гуситами, изгнавшими его из Праги. Крестовый поход в Чехию
заканчивается полным провалом. В 1433 г. С. коронуется в Риме. В 1436 г.
умеренные гуситы, одержав победу над таборитами, зовут его в Прагу на
своих условиях.
Симеон (XIII – XIV вв.)
Священник Успенского Великоустюжского собора.
Отец Стефана Пермского. В одну особенно холодную зимнюю ночь
принимает в гостях и угощает трапезой Прокопия Устюжского, который
рассказывает ему о чудесном видении. Замерзающему юродивому явился
прекрасный юноша с цветущей ветвью из райского сада в руке.
256
Мистически настроенный священник, очевидно, воспитал сына в
религиозном духе и приохотил его к книжному чтению и знанию.
Согласно житию Стефан с ранних лет сторонился детских игр и увлекался
книжной мудростью. Вероятно, именно от отца Стефан перенял опыт
религиозного общения с коми, которые, посещая г. Устюг, интересовались
христианством. Возможно, уже в юношеские годы он начинает искать в
коми языке понятия, при помощи которых было можно передать суть
христианского вероучения.
Софья Витовна (в православии – Анастасия) (1371 – 15 июня 1453)
Княгиня. Супруга великого князя Владимирского и Московского Василия
I Дмитриевича.
Дочь великого князя Литовского Витовта Кейстутовича. В 1386 г. в
пятнадцать лет обручается в Киеве с княжичем Василием, бежавшем на
юго-западную Русь из Орды. Брак был заключен только после смерти
Дмитрия Ивановича, который его не одобрял. Родила шесть детей: четыре
сына и две дочери. Старшая из дочерей Анна стала женой византийского
императора Иоанна Палеолога. Выступала посредницей между мужем и
отцом, что помешало довести конфликты между ними до битв. По
завещанию мужа стала вместе с митрополитом Фотием правительницей
при десятилетнем сыне Василии II. Руководила его действиями во время
междоусобной войны 1425–1453 гг. В 1446 г. была захвачена в плен
Дмитрием Шемякой и около года провела в заключении в Чухломе. В 1451
г. в семидесятилетнем возрасте возглавила оборону Москвы при
нашествии царевича Мазовши. Похоронена в Вознесенском монастыре.
Степан Перымса (Степан Пермской, Степан Великий, Степан Крап)
Креститель Перми. Персонаж коми преданий.
Характеристики образа народных преданий и легенд значительно
отличаются как от образа, созданного Епифанием Премудрым, так и от
исторических сведений о Стефане Пермском, полученных из других
источников. Ареал распространения преданий гораздо шире, чем
пространство деятельности исторической личности. Основными мотивами
являются противоборство с тунами (Кöрт Айка, Кыска, Мелейка,
Ошпалей, Паляйка) и преследование легендарной Чуди. В соперничестве
с колдунами, хозяевами водной стихии и животных, С.П. предстает как
культурный герой, оформляющий новый христианский мир. Во многих
преданиях он, при этом, уподобляется своим противникам, применяя те же
колдовские средства, что и они: поизносит заклинания, использует
магические приемы. Преследуя языческую Чудь, С.П. плавает на камне.
Совершает он и другие чудесные деяния: рубит прокудливую березу,
наказывает гигантских рябчиков, ослепляет непокорных язычников и т.п.
Несколько особняком стоят в преданиях сюжеты о женщинахутопленицах: язычнице Удорской княгине и христианке Ульяне, также
257
не имеющие под собой никаких исторических оснований. Истоки
некоторых мотивов (испытание водой, сокрушение идолов топором)
можно обнаружить в произведении Епифания Премудрого. Отдельные
предания, возможно, имеют историческую основу (легенда о прокудливой
березе).
Стефан (I в.)
Архидьякон. Первомученик.
История его жизни описана в Деяниях апостолов. Отличался
эллинистической образованностью. Был избран в число семидесяти
апостолов и первых семи дьяконов христианской церкви. Активно
проповедовал и дискутировал в синагогах. Был обвинен в богохульстве и
побит каменьями. В его казни принимал участие Саул (апостол Павел) до
своего обращения. На Руси, вероятно с XVI в., особенно в северных
землях, культ С. был связан с почитанием Стефана Пермского. В
некоторых иконах они изображались вместе. По церковному преданию в с.
Вотча на р. Сысоле Стефан Пермский основал монастырь с храмом,
посвященным архидьякону Стефану.
Стефан Махрищский (? – 1406)
Основатель монастырей.
Родился и воспитывался в Киеве. Принял постриг в Киево-Печерской
лавре. Ушел в северо-восточные земли. В 1358 г. основал обитель на
берегу р. Махры (в 30 верстах от Троицкого монастыря Сергия
Радонежского) в усадьбе пожертвованной человеком, принявший постриг
под именем Григория. Был изгнан братьями Юрцовскими. Удалился на
Север, где в шестидесяти верстах от Вологды основал в 1370 г. на р.
Анвеже обитель в честь Святой Троицы. Был вызван великим князем
Дмитрием Ивановичем обратно в Махрищский монастырь.
Стефан Новгородец (XIV в.)
Монах-паломник.
В 1350 г. совершает паломничество в Константинополь, которое
описывает в своем «Хожении». Подробно изображает храмы и святыни,
излагает связанные с ними истории и легенды. Описывает встречу в
Студийском монастыре с двумя новгородцами: Иваном и Добрилой,
которые занимались там списыванием книг для Руси.
Тайдула (Тай-Туглы-бегим) (? – 1360)
Ханша Золотой Орды.
Жена Узбека, мать Джанибека, при котором была излечена от глазной
болезни митрополитом Алексием. За это ему были дарованы привилегии
для русской церкви и участок татарского подворья в московском Кремле,
на котором митрополит основал Чудов монастырь. После смерти своего
258
внука Бердибека, Т. пыталась удержать власть, возводя на престол
представителей побочных ветвей Джучидов. Казнена во время переворота
Хызр-хана.
Тимур (Аксак Темир, Амир Темир, Тимур-гургани, Тамерлан) (1336 –
1405)
Эмир Мавераннахра. Гурхан.
Сын Тарагая Бахадура и Текина-хатум из племени барлас. Знал тюркский и
таджикский языки, ценил поэзию, прекрасно играл в шахматы, не умел
читать и писать, но любил слушать чтение вслух. В молодости –
приближенный эмира Казагана (на внучке которого был женат), хана
Туглук-Тимура и эмира Хусайна. В 1370 г. побеждает и казнит своего
родственника и союзника Хусайна, женится на его вдове. Далее стал
фактическим правителем Мавераннахра, возводившим на трон подставных
Чингизидов (Абу-л-Султан, Суюргатмыш, Султан-Махмуд-хан) (1370–
1405). Подчинил земли от Кашгара до Сирии. В 1395 г. нанеся поражение
Тохтамышу, преследуя его войска, вторгается в русские земли, захватив
Елец и разграбив окрестности. В то время, когда русские князья
готовились к нашествию, внезапно повернул свои войска, уйдя в низовья
Волги. В 1402 г. разгромил под Анкарой войска султана Байязида I,
который погиб в битве. Умер во время похода на Китай. При нем в
Мавераннахре строились дороги, мосты, каналы, бани, медресе, дворцы,
крепости.
Тохтамыш (Токтамыш) (? – 1406)
Хан Золотой Орды.
Сын Туй-ходжа-оглана из династии Тукайтимуридов. В 1378 г. при
поддержке эмира Тимура был возведен на ханский престол в г. Сыгнаке,
столице царевичей Кок-Орды (Синей Орды, левого крыла Джучиева
улуса), откуда выступает против других претендентов на престол. В 1381 г.
разбивает войско Мамая, не сумевшего собрать достаточно сил после
Куликовского поражения. Занимает Сарай, становится ханом Золотой
Орды, собрав впервые после начала Великой замятни (1359 – 1381) все ее
владения. В 1381 г. подтверждает договор с генуэзским консулом Кафы,
предоставлявший итальянцам земли южного берега Крыма. В 1382 г.
предпринимает набег на Москву, чтобы заставить Русь возобновить
выплату дани. На его сторону переходят великие князья Рязанский Олег
Иванович, чьи люди показали татарам броды через Оку, и суздальский
Дмитрий Константинович, пославший с ним своих сыновей. После
неудачного приступа Москвы, они уговаривают жителей открыть ворота.
Принужденный выйти на переговоры князь Остей был вероломно убит, а
город взят и разграблен. После поражения передовых отрядов у Волока,
нанесенного Владимиром Андреевичем, Т. поспешно отступил в степь.
Ярлык на великое княжение Владимирское он оставил за Дмитрием
259
Ивановичем. В 1389 г. нападает на владения Тимура. К 1395 г. потерял
заволжские владения. Удерживает несколько лет Крымское ханство. В
1398 г. был разбит ханом Тимур-Кутлуком и бежал в Литву. Через год
потерпел новое поражение выступив совместно с князем Витовтом на р.
Ворскле против Едигея. В 1400–1406 гг. тюменский хан. Был убит в битве
ханом Шадибеком.
Удорская княгиня
Персонаж коми предания.
Во время крещения Степаном Перымсой коми на р. Вашке, У.к.
выплывает в лодке на середину реки и поет печальные песни. Когда
Степан просит ее подплыть к нему, отказывается. Тогда он плывет к ней на
камне, она бросается в воду и тонет. Сюжет предания является обратным
рассказу о христианке Ульяне.
Узбек (Султан Гийас ад-Дин Мухаммад Узбек-хан) (1283 – 1341)
Хан Золотой Орды из династии Бату.
Сын Тогрыла. Падишах узбеков. Вступил на ордынский трон при
поддержке мусульманского духовенства в 1313 г. Его правление считается
вершиной развития золотоордынского государства. Сделал ислам
государственной религией Золотой Орды. Однако исламизация народов
степи продолжалась еще несколько столетий. У. активно вмешивался в
дела Руси, назначая и смещая великих князей. Подчинил Синюю Орду,
посадив там наместником своего сына Тинибека.
Уиклиф Джон (ок. 1320 – 1384)
Священник. Руководитель коллегии Оксфордского университета.
Получил образование в Оксфорде в Англии. В книге «Определение
власти» доказывал приоритет королевской власти над церковной. Читал
проповеди в Лондоне, был близок к королевскому двору. В трактатах «О
Божественной власти» и «О светской власти» переносит феодальные
правила на отношение человека и Бога. В 1377 г. вызывается
архиепископом Кентерберийским дать ответ по некоторым пунктам своего
учения. Является в сопровождении герцога Ланкастерского, маршала
Англии и представителей нищенствующих орденов. Папа Григорий XI
присылает пять булл, в которых осуждает учение У., но за него
заступились власти и профессора Оксфорда. С 1378 г. У. становится
решительным противником папства и монашества. Переводит Библию на
английский язык вместе с Николаем Герфордом. В 1382 г. учение У. было
осуждено синодом английских епископов, а в 1415 г. – на Констанцском
соборе. Произведения У. оказали большое влияние на взгляды Яна Гуса и
Мартина Лютера.
Ульяна
260
Персонаж коми преданий.
Жила на верхней Вычегде. Была крещена Степаном Перымсой. Стала
активной проповедницей христианства. Об этом прослышал печорский тун
Кыска, который приплыл в село У., сжег часовню и похитил девушку, но
она бросилась из лодки в реку и утонула. На месте ее гибели был построен
Троицкий Стефано-Ульяновский монастырь. Степан настиг колдуна и
убил его. Сюжет предания обратен рассказу об Удорской княгине.
Урбан V (1309 –1370)
Папа Римский.
Гильом де Гримор. Родился в г. Манд в южной Франции. Был
профессором в Авиньоне и Монпелье. Вступил в орден бенедиктинцев,
стал аббатом монастыря св. Виктора в Марселе. В 1367 г., по настоянию
визионерки Бриггиты Шведской и поэта Франческо Петрарки,
возвращается в Рим, поселившись в Ватикане. В 1369 г. принимает
византийского императора Иоанна V Палеолога, согласившегося принять
католичество, но не получившего реальной помощи в борьбе с турками. В
1370 г. У., не сумев поладить с римлянами, возвращается в Авиньон.
Урбан VI (? –1389)
Папа Римский.
Бартоломео Приньяно. Архиепископ Бари. Был избран за итальянское
происхождение по требованию римлян. Отличался вспыльчивым нравом,
начал преследование французских кардиналов, которые выбирают в ответ
Роберта Женевского, под именем Климента VII, что привело к расколу
церкви (Великой схизме) и войне. У. поссорился с неаполитанской
королевой Иоанной I. Разоблачив заговор против себя, он приказал казнить
пять кардиналов.
Феогност (? – 11 марта 1353)
Митрополит Киевский и всея Руси.
Родом грек, преемник митрополита Петра. Получил посвящение в 1328 г. в
Крнстантинополе. В 1329 г., при посещении Новгорода Великого,
объявляет анафему псковичам, принявшем опального тверского князя
Алексанра Михайловича. Отказался признать за Псковом право избирать
своего епископа. Добился причисления митрополита Петра к лику святых
и закрытия литовской и галицкой митрополий. Отстаивал независимость
церкви от светской власти. Во время второго приезда в Орду, в 1342 г. при
хане Джанибеке подвергся унижениям при вымогании денег, после того
как кто-то рассказал хану про несметные богатства русской церкви. Ханом
были отобраны многие церковные привилегии: освобождение от уплаты
дани и от постоя в церквях и монастырях, независимость церковного суда.
Вероятной причиной послужил конфликт между Ф. и великим князем
Семеном Ивановичем Гордым. В 1347 г. ханша Тайдула посылает князю
261
грамоту с требованием не вмешиваться в церковные дела. Ф. налагает
запрет на третий брак Семена Ивановича с тверской княжной, но тот все
равно женится в отсутствие митрополита. Ф. при жизни назначил Алексия
своим наместником во Владимире и выбрал его в свои преемники.
Похоронен в Успенском соборе Кремля.
Феодор (? – 1409)
Основатель монастырей.
Основал в Ростовской земле на р. Устье Борисоглебский монастырь, затем
удалился на берег Кубенского озера, потом на устье р. Ковжи, где основал
Ковженский Николаевский монастырь.
Феодор Добрый (? – 1367)
Епископ Тверской.
Был поставлен в 1342 г. митрополитом Феогностом. При нем в Твери в
среде духовенства возникла дискуссия о сущности Рая, в которую
вмешался архиепископ Новгородский и Псковский Василий Калика.
Ф.Д., по-видимому, полагал, что земной рай погиб в момент грехопадения
Адама, следовательно, Рай имеет только небесную или мыслимую
природу. Эту позицию подверг критике новгородский владыка. В 1360 г.
Ф.Д. оставляет кафедру и уходит в Отрочь монастырь.
Феодор Симоновский (ок. 1335 – 28 ноября 1395)
Архиепископ Ростовский.
Сын Стефана, брата Сергия Радонежского. В 1354 г. был приведен отцом
в Троицкую обитель и пострижен дядей в монахи. Около 1370 г.
основывает под Москвой в местечке Симоново новый монастырь. В 1378 г.
выступает на стороне Киприана, состоит с ним в переписке. В начале 1380
г. становится духовным отцом великого князя Дмитрия Ивановича,
который отправляет его в Киев, пригласить Киприана в Москву. После
повторного изгнания Киприана поддерживает Дионисия Суздальского. В
1384 г. назначается константинопольским патриархом Нилом
«первоигуменом» русской церкви, с переводом Симонового монастыря
под управление патриархии. Состоит в оппозиции митрополиту Пимену,
но в 1388 г. заключает с ним временное соглашение, результатом которого
стало рукоположение Ф.С. в сан архиепископа Ростовского. В 1389 г. был
схвачен по приказу Пимена в Кафе, ограблен и подвергнут пытке.
Выступает против Пимена на константинопольском соборе и
возвращается на Русь вместе с Киприаном.
Феофан Грек (XIV – XV вв.)
Иконописец.
Расписал ряд церквей в Константинополе, Халкидоне, Галате, Кафе. Во
время работы в Крыму был, очевидно, замечен и приглашен на Русь. В
262
1378 г. расписал церковь Спаса на Ильине в Новгороде Великом, где
возникла под его влиянием целая школа. В московском Кремле расписал
церковь Рождества Богоматери и Архангельский собор совместно с
Симеоном Черным, Благовещенский собор – с Андреем Рублевым и
Прохором с Городца. Работал также в Серпухове и Нижнем Новгороде.
Находился под влиянием идей исихазма, что получило воплощение в его
работах. Был знаком с Епифанием Премудрым, по просьбе которого
выполнил миниатюрное изображение константинопольского храма Святой
Софии. По словам Епифания, Ф. работал быстро, никогда не глядя на
образцы. Композиции и образы его работы отличаются динамичностью,
напряженностью, духовной устремленностью.
Ферапонт Белозерский (? – 1426)
Основатель монастырей.
Уроженец Волоколамска, происходил из рода дворян Поскочиных. Принял
постриг в Симоновом монастыре, где встречался с Сергием
Радонежским, который покинул вместе с Кириллом Белозерским.
Основывает в вологодских лесах общежитие, получившее его имя, но не
соглашается принять ни священства, ни игуменства. По просьбе князя
Андрея Дмитриевича Можайского основывает монастырь в Лужках, в
версте от Можайска.
Филипп Смелый (1342 – 1404)
Герцог Бургундский.
Сын французского короля Иоанна II Доброго. Основатель герцогской
династии, пытавшейся создать в центре Европы свое Бургундское
королевство. В 1360 г. получил в удел герцогство Турень, в 1363 г. –
Бургундию. Император Карл IV дает ему в лен Франш-Конте. В 1369 г.
Ф.С. женится на наследнице фландрского графа Маргарите. В 1384 г.
присоединяет к своим владениям Фландрию, Артуа, Ретель. В 1360–70-е
вел успешную борьбу против англичан и их наемников. С 1380 г. стал
регентом Франции вместе со своими братьями, герцогами Анжуйским и
Беррийским. С 1392 г. – регент при, страдающем расстройством рассудка,
короле Карле IX. Вражда Ф.С. с племянником Людовиком Орлеанским
положила начало борьбе бургуньонов и арманьяков. При дворе Ф.С.
начали свою деятельность братья Лимбург. Стремление бургундских
герцогов создать двор, превосходящий по убранству королевские дворы
Европы, пристрастие к традициям рыцарской культуры и покровительство
деятелям культуры способствовало началу развития Северного
Возрождения.
Филипп VI Валуа (1293 – 22 августа 1350)
Король Франции.
263
Становится регентом после смерти Карла VI при его беременной жене
Жанне. После рождения ею дочери, старшая ветвь Капетингов
пресекается. Отвергнув притязания Эдуарда III, бароны избирают на
престол Ф., который коронуется в 1328 г. в Реймсе. Ведет войну во
Фландрии, организует крестовый поход, но отправиться в него помешали
отношения с Англией. Начинается Столетняя война. В 1337 г. Франция
объявляет войну Англии, в 1340 г. французский флот был разгромлен при
Слейсе. Удается отстоять Турне, но 26 августа 1345 г. англичане
разбивают французов при Креси, через год, после многомесячной осады,
берут Кале, которому Ф. не оказал помощи. В 1347 г. заключается
перемирие.
Филофей (? – 1501)
Шестой епископ Пермский.
Русские летописи содержат шестнадцать упоминаний о его деятельности.
Был игуменом Ферапотова монастыря. Рукоположен в 1471 г.
митрополитом Филиппом. В 1472–1489 гг. московские рати покоряют
вогулов (манси), камских коми и вятчан. Ф. принимает участие в
заключении мира и оформлении подданства. Возможно, при его
заступничестве пермский князь Михаил Ермолич и его приближенные
были прощены великим князем Иоанном III Васильевичем. В 1481 г. в
Перми Вычегодской проводится первая перепись. В 1491–92 гг. великий
князь посылает людей на Печору искать серебро, которое находят на р.
Цыльме. В 1490 г. Ф. участвует в московском соборе, избравшем
митрополитом симоновского архимандрита Зосиму. Следом была
осуждена ересь жидовстующих, среди которых было немало
приближенных великого князя. По поручению нового митрополита вместе
с Новгородским архиепископом Ф. составляет пасхалии на девятнадцать
лет начиная с 1492 г. В этом году исполнялось семь тысяч лет от
сотворения мира и ожидался конец света, в который верили даже такие
образованные люди как Епифаний Премудрый. С целью преодоления
эсхатологических настроений собор решил перенести Новый год на 1
сентября и рассчитать новые пасхалии. В 1492 г. к Пермской епархии
присоединяют вологодские приходы. Ф. (а затем и другие епископы)
фактически переносит резиденцию в Вологду. Поощряет развитие
местного летописания. При его дворе создается общерусская ВологодскоПермская летопись. Приглашает в епархию Пахомия Логофета, который
составляет житие Кирилла Белозерского и пишет Похвальное слово
Стефану Пермскому. Ф. единственный из епископов Пермских после
Стефана, который достоверно владел пермской письменностью и коми
языком. Об этом свидетельствует подпись в ставленной грамоте
иеромонаха Якима, сохранившейся в Соловецкой библиотеке, написанная
стефановским алфавитом на старозырянском языке. В 1495 г. Ф.
264
принимает участие в избрании митрополита Симона. В апреле 1501 г.
оставляет кафедру.
Филофей Коккинос (рубеж XIII – XIV вв. – конец 1370-х)
Патриарх Константинопольский.
Родился в бедной семье в Фессалониках. Мать была еврейкой. Учился в
доме ритора, работая на кухне. Рано постригся в монахи. Жил в
монастырях на Синае и Афоне. В 1347 г. становится митрополитом
Гераклеи Фракийской. Автор теологических, исторических, поэтических
сочинений («Слово на вздвижение Животворящего Креста», «О заповедях
Христа», «Против Никифора Григоры, 12 книг», «Молитва о избавлении
плененных» и др.). В 1351 г. после захвата генуэзцами Гераклеи
Фракийской заботится о выкупе ее жителей из плена. Выступает на
стороне исихастов против «гуманистов». Сторонник императора Иоанна
Кантакузина. В 1353 г., когда патриарх Каллист бежит вместе с Иоанном
V на Тенедос, возводится в патриарший сан. Ставит в митрополиты всея
Руси Алексия. Благославляет Сергия Радонежского на создание
общежительного монастыря. В 1355 г. отрешается от престола и
отправляется на Афон. В 1364 г. после смерти Каллиста вновь становится
патриархом. Добивается канонизации Григория Паламы. Активный
сторонник единства православной церкви и русской митрополии. В 1370-х
восстанавливает нарушенные отношения с болгарской и сербской
церквями. Требует от Алексия окормления литовской части митрополии. В
1375 г. рукополагает в митрополиты всея Руси Киприана. В 1376 г.
окончательно покидает патриарший престол, будучи незаконно низложен
по приказу Андроника IV. Ф.К. является самым выдающимся
византийским патриархом периода культурного подъема православного
мира, в котором ведущую роль играла церковная организация.
Подсчитано, что из четырехсот тридцати пяти известных деятелей
византийской культуры девяносто один жили в XIV в., из них пятьдесят
один человек были служителями церкви. В других странах подавляющее
большинство деятелей культуры было монахами и священнослужителями.
Черноризец Храбр (XI - XII вв.)
Писатель кирилло-мефодьевского круга.
Болгарский монах. Автор «Сказания о том, как составил святой Кирилл
славянам писмена» и полемического слова «О письменах» (древнейший
список 1348 г.), в котором доказывает необходимость создания славянской
азбуки и показывает ее преимущества над дохристианскими
письменностями. Это произведение, хорошо известное на Руси,
использовал при написании жития Стефана Пермского Епифаний
Премудрый, для обоснования значимости создания пермской азбуки.
265
Чудь
Легендарный языческий народ. Коллективный персонаж коми преданий.
В легендах Ч. описывается как народ, живший раньше или живущий в
ином мире. Чудские люди были черноволосыми и светлоглазыми.
Наиболее распространенным является мотив самопогребения Ч. Обычно
рассказывается о том, как при приближении Степана Перымсы, люди,
непожелавшие принять христианство, уходили со всем своим имуществом
в ямы и хоронили себя, подрубив столбы, державшие кровлю. С Ч.
связывают древние захоронения, городища, клады. В некоторых селах
практиковалось поминовение Ч., с целью предотвратить вредоносное
воздействие на живых. В отдельных преданиях рассказывается о Ч.,
живущей под землей или в горе.
Эдуард III Плантагенет (1312 – 21 апреля 1377)
Король Англии.
Пришел к власти в результате дворцового переворота, организованного его
матерью Изабеллой (дочерью французского короля Филиппа IV
Красивого) и ее любовником графом Мортимером. В 1330 г. Мортимера
арестовывают и вешают, Изабеллу ссылают. Э. Ведет бесконечные войны
с Шотландией. В 1337 г. на собрании парламента в Вестминстере заявляет
о своих правах на французский престол, в ответ Франция объявляет войну.
В 1340 г. английский флот одерживает крупную победу при Слейсе. В
1345 Э. побеждает при Креси и вскоре захватывает Кале. В 1356 г. его сын
Эдуард Черный принц разбивает войско Иоанна II при Пуатье и берет
короля в плен. По миру 1360 г. Англия получает провинции Пуату,
Сентаж, Аженуа, Перигор, Лимузен, Ангмуа, Руэрг и суверенитет над
Британью. В первой половине 1370-х армия Карла V отвоевывает почти
все земли. В 1376 г. умирает Эдуард Черный принц. В последние годы
жизни Э. находится под влиянием фаворитки Алисы Перрес.
Ягайло Ольгердович (1348 – 1434)
Великий князь Литовский. Король Польский.
Сын великого князя Литовского Ольгерда Гедиминовича от брака с
Юлианией,
дочерью
великого
князя
Тверского
Александра
Михайловича. С 1377 г. великий князь Литовский. Заключает
антимосковское соглашение с Мамаем. Во время Куликовской битвы
выступает в поход, но в сражении участия не принимает. Захватил и
приказал убить своего дядю Кейстута. Передает Тевтонскому ордену
Жемайтию. В 1385 г. заключает личную Кревскую унию с Польшей,
женившись на королеве Ядвиге и вступив на польский престол под именем
Владислава II Ягелло. Основал династию Ягеллонов. В 1392 г. передает
великое княжение Литовское Витовту Кейстутовичу, а в 1401 г. – и
титул. В Великой войне 1409–1411 гг. с Тевтонским орденом и
266
Грюневальдской битве (1410) командовал польско-литовско-русскими
войсками, проявив организаторские и полководческие способности.
Список использованной литературы
А.М. Сказание о жизни и трудах святого Стефана, епископа Пермского. СПб.,
1856.
Арсеньев Ф.А. Ульяновский монастырь у зырян. М., 1889.
Богуславский В.В., Бурминов В.В. Русь Рюриковичей. Иллюстрированный
исторический словарь. М., 2000.
Борисов Н.С. Сергий Радонежский. М., 2004.
Он же. Церковные деятели средневековой Руси XIII – XVII вв. М., 1988.
Буганов В.И., Богданов А.П. Бунтари и правдоискатели в русской православной
церкви. М., 1991.
Бушар М. Критическая переоценка понятия «воображаемое сообщество» и так
называемые сакральные языки // Арт. 2005. № 2.
Васильев А.А. История Византийской империи. Т. 2. СПб., 2000.
Вернадский Г.В. Монголы и Русь. Тверь, 2000.
Власов А. Из истории Великопермской епархии // Арт. 1997.
Вычегодско-Вымская (Мисаило-Евтихиевская) летопись // Родники Пармы.
Сыктывкар, 1989.
Гагарин Ю.В. История религии и атеизма народа коми. М., 1978.
Герберштейн С. Записки о Московии. СПб., 1866.
Голубинский Е.Е. История русской церкви. Т. 2. М., 1904.
Горский А.Л. Москва и Орда. М., 2000.
Греков И.Б. Восточная Европа и упадок Золотой Орды (на рубеже XIV – XV
вв.). М., 1975.
Гуров С. Северное направление монастырского движения // Арт. 1997.
Жизнь и житие Сергия Радонежского. М., 1991.
Житие святого праведного Прокопия Устюжского. М., 2003.
Иллюстрированная энциклопедия «Руссика». История России. IX–XVII вв. М.,
2004.
История Византии. Т. 3. М., 1967.
История стран Западной Европы в эпоху Возрождения. М., 2001.
Историческая память в устных преданиях коми: Материалы. Сыктывкар, 2005.
Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси.
XIV – начало XV вв. М. – Л., 1955.
Католическая энциклопедия. Т. 1-2. М., 2002.
Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М.,
1871.
Кляшторный С.Г., Султанов Т.И. Государство и народы Евразийских степей.
Древность и средневековье. СПб., 2000.
Книга хожений. Записки русских путешественников XI–XV вв. М., 1984.
Колесов В.В. Мир человека в слове Древней Руси. Л., 1986.
Костомаров Н.И. Русская республика. Севернорусское народоправство во
времена удельно-вечевого уклада. (История Новгорода, Пскова, Вятки). М. –
Смоленск, 1994.
267
Котылев А.Ю. Социокультурное значение образа и деяний святителя Стефана
Пермского // Арт. 2006. № 4.
Он же. Типы святости создателей российской национальной идеи (Сергий
Радонежский, Стефан Пермский, Епифаний Премудрый) // Музеи и краеведение
(Труды национального музея Республики Коми; вып. 7). Сыктывкар, 2007.
Он же. Язык и земля. Этнологическая концепция Стефана Пермского и
Епифания Премудрого // Семиозис и культура. Вып. 3. Сыктывкар, 2007.
Красов А. Зыряне и св. Стефан епископ Пермский. СПб., 1897.
Культура Византии XIII – первая половина XV вв. М., 1991.
Культура Возрождения и религиозная жизнь эпохи. М., 1997.
Лимеров П. Святитель Стефан Пермский в церковных и устных преданиях //
Арт. 2002. № 3.
Он же. Св. Стефан – Пермский апостол: к постановке проблемы религиозного
подвига // Арт. 2006. № 4.
Он же. Явление святителя Стефана: рука Москвы или подвиг духа? // Арт.
2003. № 2.
Лихачев Д.С. Исследования по древнерусской литературе. Л., 1986.
Он же. Культура Руси времен Андрея Рублева и Епифания Премудрого (конец
XIV – начало XV вв.). М. – Л., 1962.
Логинов А.В. Власть и вера: Государство и религиозные институты в истории и
современности. М., 2005.
Лыткин Г.С. Зырянский край при епископах пермских и зырянский язык. 1383
– 1501. СПб., 1889. Репринтное издание. М., 1995.
Медведев И.П. Византийский гуманизм XIV – XV вв. Л., 1976.
Мифология коми. М., 1999.
Му пуксьöм – Сотворение мира. Мифология народа коми. Сыктывкар, 2005.
Памяти равноапостольного Стефана. К 610-летию успения Стефана
Пермского: материалы расширенного заседания Ученого совета Национального
музея Республики Коми. Сыктывкар, 2006.
Памятники литературы Древней Руси. XIV – середина XV вв. М., 1981.
Пашуто В.Т. Образование Литовского государства. М., 1959.
Поляковский В.Т. Татаро-монгольская Евразия. Многовариантность. М., 2002.
Понарядов В. Загадки древнепермской письменности // Арт. 2003. № 2.
Попов Е. Великопермская и Пермская епархия. Пермь, 1879.
Православная энциклопедия. М., 1997.
Принятие христианства народами Центральной и Юго-Восточной Европы и
крещение Руси. М., 1988.
Прохоров Г.М. Повесть о Митяе. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы.
Л., 1978.
Рыбаков Б.А. Стригольники (Русские гуманисты XIV столетия). – М., 1993.
Рыжов К. Все монархи мира: Древняя Греция, Древний Рим, Византия. – М.,
1998.
Он же. Все монархи мира: Западная Европа. М., 1999.
Он же. Все монархи мира: Мусульманский восток. VII–XV вв. М., 1999.
Святитель Стефан Пермский. Серия «Древнерусские сказания о
достопамятных людях, местах и событиях». Статья, текст, перевод с
древнерусского, комментарии. СПб., 1995.
Сизов М. «Зырянская Троица» как духовный символ строительства
многонационального русского государства // Арт. 2006. № 4.
268
Сказания о начале славянской письменности. М., 1981.
Сказания о пермских святителях // Арт. 1999. № 1.
Скрынников Р.Г. Святители и власти. Л., 1990.
Славянская энциклопедия. Киевская Русь – Московия. Т. 1-2. М., 2003.
Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вторая половина XIV – XVI в.
Л., 1988.
Султанов Т.И. Чингиз-хан и чингизиды: Судьба и власть. М., 2006.
Сырку П. К истории исправления книг в Болгарии в XIV в. Т. 1. Вып. 1-2.
СПб., 1898.
Удальцова З.В. Византийская культура. М., 1988.
Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М., 1990.
Философия русского религиозного искусства. XVI – XX вв. Антология. М.,
1993.
Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 1-3. М., 1993.
Христианизация коми края и ее роль в развитии государственности и
культуры. (Сборник статей). В 2-х т. Сыктывкар, 1996.
Христианство и язычество народа коми. Сыктывкар, 2001.
Шабульдо Ф.М. Земли юго-западной Руси в составе великого княжества
Литовского. Киев, 1987.
Шестаков П. Св. Стефан, первосвятитель пермский. Казань, 1868.
Юрганов А.Л. Категории русской средневековой культуры. М., 1998.
269