МОДУЛЬ 1. ЛЕКЦИЯ 1. ОБРАЗОВАНИЕ ДРЕВНЕРУССКОГО
advertisement
МОДУЛЬ 1. ЛЕКЦИЯ 1. ОБРАЗОВАНИЕ ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА. КИЕВСКАЯ РУСЬ В IX – ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XI ВЕКА. План: 1. Происхождение и расселение славян. Образование Киевской Руси. 2. Политическая история Руси в Х веке. Крещение Руси 3. Русь в I половине XI века. 4. Социально-политическая структура Древнерусского государства. 5. Культура и быт Древней Руси 1. Происхождение и расселение славян. Образование Киевской Руси. История славян уходит в глубину времен, и первые сведения о них зафиксированы в древних письменных источниках. С привязкой к определенной территории они фиксируют славян с середины I тысячелетия н. э. (чаще всего с VI века), когда славяне выступают на исторической арене Европы как многочисленная этническая общность. Античные авторы знали славян под различными именами: анты, склавины, но, прежде всего, под именем венедов. Впервые это название встречается в Естественной истории Плиния (середина I века н.э.): «земли до реки Вистулы обитаемы сарматами, венедами, скифами, гиррами». Это были области в бассейне реки Вислы и, возможно, более восточные территории. К концу I века н. э. относятся сообщения о венедах Корнелия Тацита. Тацит указывает, что венеды жили между народами певкинов (северная часть Нижнего Подунавья) и феннов, занимавших территорию лесной полосы Восточной Европы от Прибалтики до Урала. Более существенные сведения имеются в труде готского епископа Иордана (VI в.). По Иордану, венеды – это славяне, заселяющие полосу от Среднего Дуная до Нижнего Днепра. Ещё более точны византийские сведения о славянах середины I тысячелетия н.э. Теперь они называются своим именем – словены. Византийские авторы описывают славян Подунавья и Балканского полуострова, сообщают сведения о разных сторонах жизни и быта славян. Информация о восточных славянах содержится и в описаниях арабских географов IX-X вв. О славянах имеются и полулегендарные сведения в скандинавских сагах, во франкском эпосе, германских сказаниях. Первым, кто попытался ответить на вопросы: откуда, как и когда появились славяне, был летописец Нестор – автор «Повести временных лет». Он определил территорию славян по нижнему течению Дуная и Паннонию. С Дуная начался процесс расселения славян. Киевский летописец явился родоначальником миграционной теории происхождения славян, известной как «дунайская». Дунайскую «прародину» славян признавали С.М. Соловьев, В.О. Ключевский и другие известные истории. По мнению В.О. Ключевского, славяне переселились с Дуная в Прикарпатье, где образовался военный союз во главе с дулебо-волынянами. Отсюда восточные славяне расселились на восток и северо-восток до озера Ильмень в VII-VIII вв. В средневековье возникла «скифо-сарматская» миграционная теория происхождения славян. Впервые она зафиксирована в Баварской хронике XIII века, и позднее была воспринята многими западноевропейскими авторами. Согласно их представлениям, предки славян продвинулись из Передней Азии вдоль Черноморского побережья на север и осели под этнонимами «скифы», «сарматы», «аланы» и «роксоланы». Из Северного Причерноморья славяне рассеялись на запад и юго-запад. 1 Третий вариант, близкий к скифо-сарматской теории, предложил академик А.И. Соболевский. По его мнению, географические названия в местах расположения древних поселений славян показывают, что они получили эти названия от другого народа, который был здесь ранее. Таким народом, по предположению Соболевского, была группа племен иранского происхождения. Позже эта группа ассимилировалась с предками славянобалтийцев и дала начало славянам на берегах Балтийского моря, откуда славяне и расселились. Четвертый вариант миграционной теории дал академик А.А. Шахматов. По его мнению, первой прародиной славян был бассейн Западной Двины и Нижнего Немана в Прибалтике. Отсюда славяне, приняв имя венедов (от кельтов), продвинулись на Нижнюю Вислу. На Висле, по мнению А.А. Шахматова, была вторая прародина славян. Позднее часть славян двинулась на восток и на юг в Причерноморье и образовала здесь племена южных и восточных славян. Следуя этой «прибалтийской» теории, славяне явились пришлыми на землю, на которой они затем создавали свои государства. Существует и другие теории миграционного происхождения славян. Это и «азиатская», выводившая славян с территории Средней Азии, где предполагалась общая для всех индоевропейцев «прародина», это и «среднеевропейская», по которой славяне и их предки оказывались мигрантами из Германии (Ютландии и Скандинавии), расселяясь отсюда по Европе и Азии, вплоть до Индии, – и ряд других теорий. В противоположность миграционным теориям признается автохтонное – местное происхождение славян. Согласно автохтонной теории, славянство образовалось на обширной территории, в состав которой вошла не только территория современной Польши, но также значительная часть современной Украины и Белоруссии. Автохтонная теория отмечает сложность процесса образования славян. Первоначально складывались мелкие отдельные разрозненные древнейшие племена на определенной территории, которые затем объединялись в более крупные и, наконец, в исторически известные народы. Автохтонная теория выделяет протославянский, праславянский и собственно славянский периоды. Предки протославян в результате своего культурного сближения дали славянство. Этот процесс археологами прослеживается в период III-I тысячелентия до новой эры. Праславянский период начинается с конца I тысячелетия до н. э. и продолжается до VI-VII вв. н.э. Устанавливается культурная, а также и языковая общность праслявян. Расселение славян на обширнейших пространствах, их активное взаимодействие с иными народами привели к культурной дифференциации славянского мира и членению единого языка на отдельные славянские языки. В VIII-IX вв. наступает период собственно славянской истории, формирование союзов племён, образование государств. Происходит складывание современных славянских народов. Важнейшим историческим фактом, согласующимся с миграционной и автохтонной теориями, является наличие в I тысячелетии н.э. на территории Восточной Европы славян. Освоение славянами Восточной Европы обошлось без столкновений с населявшими ее балтийскими и угро-финскими племенами. Иначе складывались взаимоотношения славян с их южными соседями. В начале VII века союз антов, состоявший из земледельческих славянских племен, был разгромлен в Северном Причерноморье кочевыми племенами аваров. В том же VII веке другие кочевники – хазары – создали сильное государство Хазарский каганат на территории Северного Причерноморья, Северного Кавказа и прикаспийских степей. Многие восточнославянские племена признали господство хазар и платили им дань. Племена восточных славян, жившие рядом в одинаковых природных условиях, как правило, создавали племенные союзы для совместного освоения территории и защиты от внешних врагов. Начальная летопись сообщает о крупных восточнославянских племенных 2 группах. Это поляне, жившие на Среднем Днепре и их соседи древляне, словене (ильменские славяне), жившие у озера Ильмень, дреговичи, жившие между Припятью и Западной Двиной, кривичи, главным городом которых был Смоленск, полочане, селившихся на берегах реки Полоты, радимичи в бассейне реки Сож и вятичи в бассейне Оки и др. Всего упоминаются пятнадцать крупных племенных союзов. Идеологическому сближению племён способствовал общий пантеон богов. Древние славяне были язычниками, обожествлявшими силы природы. У славян во главе богов стоял Сварог – бог неба. Его сыновья Сварожичи – солнце и огонь – были источниками света и тепла. Богом солнца был Даждьбог, ветра – Стрибог, покровителем скотоводов, купцов и дружинников – Велес, покровительницей женского труда была богиня Макош. Постепенно, с усилением княжеской власти, на первое место выдвигается бог молнии и грома Перун, который потом сливается со Сварогом. К IX веку Перун стал самым грозным богом, только ему приносились человеческие жертвы. Покровителями земледельческого труда были бог плодородия Ярило, бог летнего травоцветения – Купала, зимнее божество – Коляда, Авсень – символ начала весны. Эти боги были известны всем славянским племенам, но у каждого племени был свой богпокровитель. Известно, что у полян главным богом был Перун, а у новгородских словен – Велес. Существовали у славян и семейно-родовые культы предков. Центральное место в них отводилось почитанию Рода и Рожаниц – охранительниц семьи. Семейно-родовой культ предполагал почитание умерших предков. Покойники делились на чистых и нечистых. «Чистые» покойники – это люди, умершие от болезней или по старости. Они назывались «родителями», считались покровителями семьи и почитались. Покойника достойно провожали в мир иной. Население Восточной Европы знало и кремацию и захоронение, верило в загробную жизнь. Язычники считали, что как человек жил в этом мире, так он должен жить и в мире потустороннем. Покойника сопровождала жена или наложница, которых убивали; убивали лошадей, иногда рабов. В могильных курганах находят оружие, посуду, украшения. Два раза в году славяне отмечали праздник Дедов с обильной трапезой. Другое отношение было к покойникам «нечистым» – самоубийцам, умершим колдунам. Их называли «навьи» и «упыри». Хоронили их подальше от селений. Считалось, что они могут вызвать голод, мор, засуху. К семейно-родовому культу относится почитание Домового (Доможила, Дедушки, Хозяина, Суседко и пр.). Он считался невидимым покровителем семьи, заботящимся о благополучии хозяйства. Покровителем рода и охранником родовой территории был Чур. То, что этот покровитель относился к предкам, видно из слова «пращур». К низшей мифологии относятся разные слои нечистой силы: лешие, водяные, русалки, кикиморы, полевики и др. Защитой от них служили нательные обереги, вышивка на одежде по вороту и подолу, заговоры. Основу экономической жизни славян составляло земледелие. Основными сельскохозяйственными культурами были пшеница, рожь, овес, ячмень, гречиха. Разводили славяне крупный рогатый скот и свиней, а также лошадей. Лесные и речные промыслы были чрезвычайно распространены у восточных славян. В частности, восточные славяне были известны как бортники – собиратели мёда. Большую роль в экономике восточных славян играла военная добыча: племенные вожди совершали набеги на Византию, добывая там рабов и предметы роскоши. Поначалу в таких походах участвует ополчение, включавшее в себя большую часть мужчин племени, постепенно его заменяет дружина – группа отборных воинов-профессионалов, постоянных боевых соратников племенного вождя, который все в большей степени превращается в князя – руководителя этой дружины. Дружина используется племенной верхушкой и для поддержания порядка в своем собственном племени, т.е. принимает на себя функции 3 государства. Таким образом, в VII-VIII веках восточные славяне переживают очень медленный, но последовательный процесс становления классового общества и зарождения государства. Процесс развития государства у восточных славян сильно отличался от аналогичных процессов в Западной Европе. Западноевропейская государственность основывалась на древнеримском опыте управления, видоизменённом местными военнодемократическими порядками. Восточнославянская государственность строилась изначально на основе собственного общественного развития, позднее – в условиях норманнского и византийского влияния. Основными центрами восточнославянской государственности являлись города Киев в земле полян и Новгород в землях ильменских словен. По преданию, Киев был основан вождём полян Кием и его братьями Щеком и Хоривом. Произошло это, очевидно, в VII в. На формирование Киева и Новгорода как центров государственности повлияло развитие днепровского торгового пути, известного по летописям как «Путь из варяг в греки». Из-за феодальных усобиц в Западной и Центральной Европе всё больше европейских торговцев предпочитало добираться в Византию по системе северских озёр и Днепру. Славяне, жившие по берегам «Пути из варяг в греки», обслуживали торговые караваны, снабжали их провизией, чинили корабли, обеспечивали караванщикам стоянку и отдых. Славянские вожди обкладывали данью караваны, проходившие через их племенные территории. Чем большую территорию контролировал князь, тем большие доходы он получал от подвластного населения и заезжих торговцев. Поляне жили в Среднем Поднепровье и постоянно расширяли подконтрольную территорию. В VIII в. они столкнулись с ильменскими словенами и, подчинив их, основали на северном участке «Пути из варяг в греки» новый город – Новгород. Позднее Новгород вышел из подчинения полян, что было обусловлено как отдалённостью городов и отсутствием коммуникаций, так и относительной политической слабостью обоих племён. Новгород получал огромные доходы от соседства с торговым маршрутом, что привело к быстрому экономическому и общественному развитию ильменских словен. Оба города активно приглашали на службу наёмников-варягов – воинственных представителей южнобалтских и скандинавских народов. В первой половине IX века норманны («варяги» в славянском произношении) совершали опустошительные набеги на территории приморских стран. «Послал бог толпы свирепых язычников, – говорит английская хроника, – датчан, норвежцев, готов и шведов. Они опустошали грешную Англию от одного берега до другого, убивали народ и скот, не щадили ни женщин, ни детей». В 845 г. норманны разграбили селения по берегам Сены до Парижа; французский король Карл был вынужден уплатить 7 тысяч фунтов серебра, чтобы спасти Париж от разрушения. Можно предположить, что набегам норманнов подвергались и народы Восточной Европы. Летописи (Лаврентьевский и Ипатьевский списки «Повести временных лет» и Новгородская первая летопись) сообщают, что в 862 г. новгородцы изгнали варягов за море, но среди племен, да и в самом Новгороде – мира не было, поэтому пришлось пригласить князя, «...который бы владел и судил по праву. И пошли за море к варягам, к руси и пригласили трех братьев Рюрика, Синеуса и Трувора. Рюрик стал княжить в Новгороде, Синеус – на Белоозере, а Трувор – в Изборске». Если Рюрик считается фигурой исторической, то вымышленность Синеуса и Трувора признаётся большинством исследователей (в древнешведском языке слова «сине хус трувор» означают «с домом и дружиной»). В самом факте призвания иноземных князей нет ничего удивительного. В условиях межплеменной войны, одним из путей прекращения взаимного истребления может быть приглашение «третьей силы», нейтральной по отношению к обеим враждующим сторонам. Вероятна и другая 4 возможность: оформление насильственного захвата власти варягами в качестве акта «добровольного призвания». На этих летописных сведениях основывается знаменитая норманнская теория, которую в 30-60-е гг. XVIII века создали немецкие ученые Шлетцер, Байер и Миллер, работавшие в Петербургской Академии наук. Крайним проявлением этой концепции является утверждение, что славяне в силу своей общественной неразвитости не могли создать государства, а затем без иноземного руководства были не в состоянии управлять им. Против этой теории в то время решительно выступил М.В. Ломоносов. С тех пор борьба норманистов и антинорманистов не утихает. Большинство современных ученых (Покровский М.Н., Греков Б.Д., Рыбаков Б.А., Лихачев Д.С.) не отрицают того, что норманны сыграли определенную роль в становлении русского государства, однако они указывают на органичность и постепенность этого процесса, связанного с имущественным расслоением, зарождением племенной знати, появлением славянских дружин. Варяжские князья со своей дружиной, очевидно, лишь завершили этот длительный и сложный процесс. В любом случае, в летописном тексте речь идёт не о создании государства на Руси, а о появлении варяжской династии в Новгороде. Рюрик княжил в период 862-879 гг. и не оставил воспоминаний о своей деятельности. Когда он умер, его родственник воевода Олег (Хельгу), вместе с малолетним сыном Рюрика Игорем, подняли народы по торговому пути «из варяг в греки» на большой поход к югу. В походе участвовали скандинавы, северные славяне и угро-финны. В 882 г. они хитростью захватили Киев. Олег приказал казнить киевских князей Аскольда и Дира, объявив затем киевлянам, что их князь – Игорь. Киев Олег назвал «матерью городов русских» и остался в нём княжить. Так образовалось государство с центром в Киеве – Киевская Русь. Объединение под властью одного князя Киева и Новгорода было важнейшим этапом развития древнерусской государственности. Киевская Русь была обширным, но нестабильным государственным образованием. Господствовало натуральное хозяйство, торговые связи между отдельными частями страны были развиты слабо, различным был уровень общественного развития покорённых племён. Киевские князья, которые каждую осень отправлялись в полюдье – собирать дань с подвластных им земель, водили с собой всю дружину, так как иногда сталкивались с открытым сопротивлением. Исходя из текста летописи «Повесть временных лет», историю Киевского государства обычно делят на два периода. I период – это время длительного «собирания» земель. Он продолжался с 80-х гг. IX в. до конца Х в. Киевский князь Олег (882-912 гг.) согласно «Повести временных лет» «примучивает» (покоряет) уличей, тиверцев, древлян, северян и радимичей. Сын Игоря и Ольги князь Святослав (964-972 гг.) покоряет вятичей. Наконец, при Владимире I (980— 1015 гг.) были окончательно покорены радимичи и вятичи. II период – это время существования единого Киевского государства, со времени Владимира I до конца 20-х годов XII в., когда оно распалось на независимые княжества. 2. Политическая история Руси в Х веке. Крещение Руси Олег, вошедший в историю под прозванием Вещий, был незаурядным политиком и талантливым полководцем. Он сталкивал своих противников между собой, вступал с ними в военные союзы и вероломно расторгал их, подчиняя всё новые племена. В то же время, характер подчинённости племён был весьма условным. Киевский князь контролировал племя, только находясь на его территории со всей дружиной во время полюдья. В остальное время племя жило самостоятельной жизнью. Внешняя политика Олега отличалась активностью. Популярность среди славян ему принесли удачные попытки освободить ряд племён от дани хазарам. В 906 г. к киевским землям подошли многотысячные орды унгров – предков современных венгров. Хотя в открытом бою дружина Олега была из-за многократного 5 превосходства противника разбита, ему удалось заключить с вождями унгров военный союз против Византии. В 907 г. состоялся совместный поход русичей и унгров на Византию. Унгры шли сушей, воины Олега – на ладьях водным путём. Пока основные силы византийской армии сдерживали натиск унгров, ладьи Олега подошли к стенам столицы Византийской империи – Константинополю (в русских источниках – Царьграду). Власти империи запросили мира, результатом которого стал Русско-Византийский договор 911 г. В соответствии с его статьями, русичи на территории империи обладали юридическим равноправием с местными жителями; получали право беспошлинной торговли и строительства караван-сараев, ряд привилегий по отношению к другим иностранцам. Сам факт заключения договора с империей означал признание Киевской Руси субъектом международных отношений. Таким образом, Олег создал Древнерусское государство – Киевскую Русь и вывел её на международную арену. Договор был последним политическим «детищем» Олега. В 912 г. он, по легенде, был укушен змеёй, разболелся и умер. Киевский престол занял Игорь Рюрикович (912-945 гг.), сразу столкнувшийся с неповиновением племён. В 912-913 гг. он воевал с древлянами и принудил их к покорности. С 915 г. Русь столкнулась с угрозой набегов кочевников-печенегов. Игорь воевал с ними в 915 и 920 гг. В результате его походов на Хазарское царство в 913, 941 и 944 годах, от уплаты дани хазарам были освобождены вятичи. В 941-944 гг. Игорь вёл неудачную для Руси войну с Византией. Поводом к войне послужил снос русских караван-сараев на территории империи под предлогом того, что они являются рассадниками преступности. Игорь повёл на Византию огромный флот в сотни ладей, а сухопутным маршрутом двигались нанятые им печенеги. Однако конное ополчение печенегов было разбито регулярной имперской армией, а флот Игоря был сожжён «греческим огнём» в бухте Золотой Рог. Игорь спасся лишь с десятком ладей, многие сотни его воинов сгорели или утонули, а несколько тысяч попали в плен. В 943 г., не дождавшись выкупа за пленных, византийцы ослепили их, а затем вывезли на территорию Киевской Руси. Толпы ослеплённых, наводнившие страну, вызвали возмущение населения. Племенная знать потребовала от Игоря отомстить византийцам. В результате, в 944 г. состоялся новый поход Игоря на Царьград. Византийцы были в это время заняты войной с арабами и предпочли заключить с Игорем мир. От прежних привилегий славян в Византии, осталось лишь право беспошлинной торговли. Весной 945 г., вернувшись из полюдья, Игорь решил собрать дань ещё раз, что было грубейшим нарушением обычаев. Видимо, Игорь увидел, что племена обескровлены войной с Византией и не окажут сопротивления. Только так можно объяснить, что в повторное полюдье князь взял лишь малую дружину – фактически, только личных телохранителей. Первым племенным союзом на пути князя были относительно независимые древляне. Узнав о подходе Игоря с дружиной, древлянские старейшины постановили казнить его, если начнётся повторный сбор дани. Игорь был схвачен и казнён так, как казнили воров – разорван между верхушками деревьев. Формально престол перешёл к сыну Игоря Святославу (945-972 гг.), но из-за его малолетства, фактически управлять Киевской Русью стала вдова Игоря – княгиня Ольга, правившая до 964 г. Ольга жестоко отомстила древлянам за убийство Игоря. По обычаям, к ней сватался убийца её мужа – древлянский князь Мал. Первое древлянское посольство, направленное в Киев с целью сватовства, было, по легенде, сожжено в бане. Очевидно, древляне сочли произошедшее случайностью, так как направили второе посольство. Второе посольство при входе в Киев было пересажено в ладью. Киевляне подняли ладью на руки, а затем бросили в заранее выкопанную яму и засыпали землёй. После этого Ольга пошла на древлян войной. Киевское войско разбило древлян в открытом бою, а затем осадило и сожгло главный древлянский город Искоростень. Вся древлянская знать была перебита, рядовые древляне были проданы в рабство. Племя, с которым воевали Олег и Игорь, было окончательно покорено. 6 С разгромом древлян было связано событие, чрезвычайно важное для формировавшегося государства: Ольга, жестоко отомстив за смерть мужа, была вынуждена установить уроки и погосты (размеры и места сбора дани). Отныне каждое домохозяйство («дым») в течение года передавало представителю князя – тиуну продукты своего хозяйства на стоимость одной беличьей шкурки. Тиуны направлялись во все населённые пункты и высчитывали размер дани, которую там предстояло собрать. Дань собиралась на подворье тиуна – погосте. Такая система, ставшая прообразом налоговой системы Руси: 1. поставила под контроль Ольги всю страну в течение всего года; 2. успокоила население, так как дань собирали тиуны, а не дружина; 3. способствовала экономическому развитию страны, так как население планировало хозяйственную деятельность с расчётом постепенной выплаты дани. Так как Ольга, будучи женщиной, не могла командовать дружиной, её внешняя политика отличалась миролюбием. Она укрепила торговые связи с Германией, Польшей и Византией. Вещи из заморских стран проникли в самые отдалённые уголки Киевского государства. В 957 г. Ольга во главе большого посольства посетила Византию, где приняла обряд крещения. Крещение превратилось в единоличный акт, так как Русь Ольге крестить не удалось. От крещения отказалась варяжская дружина и даже сын Ольги – Святослав, заявивший, что крестись он, дружина его засмеёт. Принципы поведения киевского дружинника – грабить, убивать и наводить страх на окружающих противоречили христианской морали. Кроме того, христианство было религией Византии – недавнего врага Руси. Тем не менее, крещение Ольги укрепило позиции христианства в стране. Когда Киевской Русью начал управлять Святослав Игоревич, точно не установлено, однако в 964-965 гг. он совершил большой поход во главе славянской дружины на Волжскую Болгарию и Хазарию. Хазарское царство, вступившее в эпоху феодальной раздробленности, было разгромлено. В 966-967 гг. Святослав разгромил ряд северокавказских и причерноморских племён. Результаты этих походов подняли авторитет Руси в глазах византийских политиков, которые старались привлечь Святослава к решению внешнеполитических проблем империи. Византийское правительство направило для переговоров со Святославом дипломата Калокира. Язык славян и их нравы он знал хорошо, так как, будучи офицером, плечом к плечу с наёмниками-славянами сражался в Сирии против мусульман. В Киеве Калокир заключил выгодный для Византии договор, по которому Святослав на условиях найма, обязался принудить к покорности Болгарское царство. Выполняя договор, русичи в 969 г. высадились в устье Дуная, разбили болгарского царя Петра и овладели Болгарией. Петр вскоре умер, а пленные царевичи были отправлены в Византию. В Константинополе в это время был убит заговорщиками император Никифор II Фока. Лидер заговорщиков полководец Иоанн Цимисхий, занявший престол, потребовал вывода войск Святослава из Болгарии и учреждения там имперской администрации. Святослав отказался, заявив, что не только не уйдёт из Болгарии, но и сделает её центром своей страны, а столицу перенесёт в болгарский город Переяславец-на-Дунае. Так началась война Святослава с империей. Цимисхий повёл на Святослава отборные войска. Кроме того, еще Фока успел распорядиться, чтобы союзники Византии – печенеги напали на Киев. Святославу пришлось оставить Болгарию и устремиться на Русь. Но когда он подоспел к Киеву, опасность уже миновала. Пришедшие из Новгорода войска воеводы Претича остановили печенегов. Их хан обменялся с Претичем оружием и, заключив мир, ушел в приднепровские степи. Святослав, бросивший все в Болгарии, обнаружил, что в Киеве он совсем не ко двору. Там крепла христианская община, и ее не устраивал князь-язычник. Сам Святослав 7 не жаловал христиан, да и вообще ему было «не любо сидеть в Киеве». Ольга просила сына не покидать ее, но вскоре умерла, и Святослав поспешил вернуться в Болгарию, где ситуация изменилась не в его пользу. В 970 г. византийцы вышли на равнину Северной Болгарии и захватили город Преслав. Болгары перешли на сторону греков: русичи разочаровали их насилиями и жестокостью. Святослав с дружиной противостоял теперь и византийским войскам, и восставшей Болгарии. Зимой 970/971 гг. начались переговоры между Цимисхием и Святославом, во время которых из Византии поспешно подтягивались войска. Весной 971 г. Цимисхий, прервав переговоры со Святославом, подошел к Переяславцу с лучшими войсками империи. Одновременно в Дунай вошла греческая эскадра из 300 кораблей. Переяславец пал после трехдневного штурма, и русичи отступили в крепость Доростол. Греки обложили Доростол со всех сторон и русичи приняли бой. Они героически сражались и только удар тяжёлой конницы спас Цимисхия от поражения. Всю ночь после этой битвы, когда в русской дружине не осталось ни одного нераненого воина, в крепости горели костры. Русичи приносили жертвы, моля своих богов о победе. Большие потери с обеих сторон и голод в русском стане подтолкнули противников к переговорам. Грекам не нужна была жизнь Святослава и его дружины. Они согласились дать русичам уйти. Святослав за это обещал отступиться от Болгарии. Пропущенные греческой эскадрой русские ладьи спустились по Дунаю в Черное море и добрались до острова Березань (в древности – остров Буян) в Днестровском лимане. Быстро обнаружился недостаток продовольствия. Казалось бы, нужно двигаться по речным долинам к Киеву. Так и поступил один из воевод князя, Свенельд. Он с частью воинов поднялся по Южному Бугу и вышел к Киеву. Святослав остался на острове Березань и провёл там мучительную, голодную зиму 971/972 гг. Весной 972 г. русичи с Березани двинулись к Киеву не узким и тихим Южным Бугом, а Днепром, где у злополучных порогов их ожидали печенеги. В короткой битве дружина Святослава была полностью истреблена, и печенежский хан Куря обзавелся чашей, сделанной из черепа князя. Вопрос, кто предупредил кочевников о том, что Святослав с измученным войском идет по Днепру, до сих пор остаётся открытым. После сообщения о гибели Святослава в Киевской Руси началась первая княжеская междоусобица. Главными действующими лицами стали сыновья Святослава, каждый из которых стремился уничтожить остальных и занять киевский престол. Летописцы описывают последующие события как деяния князей – Святославичей, но они были очень молоды. Владимиру было около 8 лет, Олегу около 15 лет, Ярополк был чуть старше. Эти юноши вряд ли могли проводить самостоятельную политику. За ними стояли опытные и влиятельные вельможи, опиравшиеся на население определенных земель. Почти все русские земли по Днепру подчинились Ярополку. В 977 г. его короткий набег на Овруч, окончился гибелью Олега Святославича. Младший из наследников Святослава, Владимир воспитывался своим дядей Добрыней в Новгороде. После гибели Олега, боясь старшего брата, Владимир бежал в Швецию. Казалось, Ярополк добился власти, но Владимир вскоре вернулся на Русь. Возглавив войско из наёмников-варягов и новгородцев, он напал на Полоцк, убил его князя Рогволода и присоединил Полоцкую землю к Новгороду. Затем последовал захват Смоленска. В 980 г. великим путем «из варяг в греки» Владимир пошёл на Киев. В окружении Ярополка оказались изменники, и Владимир блокировал его в крепости Родня. Воевода Блуд посоветовал Ярополку договориться с братом о мире. Встрече была назначена в шатре между крепостным рвом и палатками осаждавших. Когда Ярополк вошел в шатер, два прятавшихся там варяга пронзили его мечами. Так киевским князем стал 15-летний Владимир I (980-1015 гг.) 8 Заняв престол, Владимир столкнулся с племенным сепаратизмом и был вынужден, опираясь на киевлян и новгородцев, заново подчинять ряд племён – вятичей и радимичей. После их покорения Владимир провёл языческую религиозную реформу – «Поставление кумиров». Перун отныне признавался верховным богом всех племенных пантеонов. На киевском капище статую Перуна одели в золотые доспехи и посеребрили усы и бороду. По большим праздникам Перуну стали приносить в жертву людей, что шокировало как киевлян, так и иностранцев. «Поставление» одного бога «первым среди равных» уже означало стремление к единобожию, что соответствовало задачам централизации верховной власти. В 980-е гг. Владимир начал создавать на южных и восточных границах страны систему крепостей для защиты от угрозы печенежских набегов. Печенеги постоянно нападали на окраины Дневнерусского государства и угоняли людей и скот. Княжеская дружина подходила обычно слишком поздно. По приказу Владимира, на границах построили сторожи – сторожевые башни с системой сигнальных дымов. Это позволило княжеским дружинникам оперативно выдвигаться навстречу печенегам. Набеги печенегов стали реже, а границы страны стали сдвигаться на восток и юг. Считается, что именно за эффективную борьбу с печенежской угрозой, народ прозвал Владимира «Красным Солнышком». В 986 г. Владимир совершил поход, во время которого русские войска прошли из Киева через Северный Кавказ до Тамани. На завоёванной территории было основано Тьмутараканское княжество, доставшееся в удел сыну Владимира Мстиславу. С княжением Владимира связано одно из важнейших событий отечественной истории – крещение Руси. Крещение русичей началось еще в IX в., о чем свидетельствует «Окружное послание» Константинопольского патриарха Фотия. Однако христианство не стало государственной религией. Можно говорить лишь о появлении на Руси христианской общины, центром которой стал Киев. В 882 г. Киев был подчинен язычником Олегом, но община сохранилась и, по-видимому, даже увеличилась. При Игоре в Киеве была построена соборная церковь святого Ильи. Вдова Игоря княгиня Ольга крестилась в Царьграде в 957 г. и безуспешно пыталась крестить своего сына Святослава. Это свидетельствует о том, что к концу X в. на Руси были хорошо знакомы с основами христианства греческого толка (православия). Общепринятой датой крещения Руси считается 988 г. Незадолго до этого византийский император Василий II обратился к Владимиру с просьбой помочь в подавлении мятежа полководца Варды Фоки, который грозился отторгнуть от империи Крым и Малую Азию. В обмен за помощь император обещал выдать за Владимира замуж свою сестру Анну. Владимир двинул в Крым 6-тысячное войско, но мятеж прекратился из-за убийства Варды на пиру. Император сразу отказался от своего обещания, так как брак с Анной имел важное политическое значение – византийских принцесс не выдавали замуж за иностранцев, которых византийцы – ромеи – поголовно считали дикарями. Тогда Владимир захватил главный крымский город – Херсонес и Василию пришлось выполнять обещание. Правда, император выставил условие – Владимир должен креститься, так как христианка Анна не может стать женой язычника. Только после этого, Владимир принял окончательное решение креститься и крестить Русь. В официальные церковные документы он вошёл под именем Владимира Крестителя. Крещение Руси стало главным историческим событием в правление Владимира I. Принятие христианства имело важные политические последствия: князья получили идейную основу для утверждения государственной централизации. Новую веру, ставшую государственной, необходимо было распространить на всю территорию страны, что было совсем не просто. Судя по летописям, редко где крещение обходилось без насилия. Новгородцев в 991 г. крестили при помощи дружины из Киева. Первые два епископа, Федор и Илларион (XI в.), ничего не могли сделать с ростовчанами9 язычниками. Жителей Мурома не смогли приобщить к православию ни сын Владимира Глеб, ни его преемник. И так было по всей Руси. Даже обращенные в христианство люди часто сохраняли веру в древних богов. Формирование церковной структуры Киевской Руси происходило в Х-XII вв. Была создана Киевская митрополия Константинопольской патриархии. Первым митрополитом был Михаил (988-992 гг.). Местом пребывания митрополичьей кафедры стал с 1043 г. собор Святой Софии. В важнейших центрах государства – в Чернигове, Полоцке, Новгороде, Смоленске – были созданы епископии, подчиненные киевскому митрополиту. В первое время церковь на Руси существовала на средства князя. На её содержание выделялась 1/10 часть от всех даней, от княжеского суда и от торговых пошлин. На эти средства при Владимире I в Киеве была построена Десятинная церковь. С середины XI века упоминаются первые монастыри, в том числе знаменитая Киево-Печерская лавра. Для обеспечения монастырей князья даровали им села с крестьянами. Крещение Руси содействовало укреплению международного положения Киевской Руси. Русь вошла в семью европейских христианских стран, получила доступ к знаниям, накопленным человечеством, так как Византия была самой образованной страной того времени. Наконец, сама церковь в лице митрополита, епископов, паломников стала влиятельным элементом внешней политики и самой дипломатической службы. 3. Русь в I половине XI веке. Накануне своей смерти, Владимир столкнулся с острой проблемой управления завоеванными землями. Его войск не хватало для того, чтобы держать в покорности все земли Киевской державы. Новгород, Полоцк, Червленая Русь и даже Северо-Восточная Русь все время пытались отложиться от Киева. Посылать на их усмирение воевод было делом рискованным. Воевода мог оказаться претендентом на местный княжеский стол и отколоться вместе с теми подданными, которые ему сочувствовали. Поэтому при Владимире создалась, а позже, при Ярославе, окрепла система раздачи уделов сыновьям. У Владимира I было двенадцать сыновей. Ярослав княжил в Новгороде, Мстислав – в Тьмутаракани. Естественно, что первый зависел от новгородцев, а второй – от тьмутараканцев. Святослав княжил в земле древлян. Любимыми детьми Владимира были Борис и Глеб. Старшего сына и законного наследника Святополка звали «сыном двух отцов», ибо Владимир взял в жены его мать-гречанку, бывшую беременной от им же убитого князя Ярополка. Святополк активно налаживал контакты и с печенегами, и с поляками. В качестве духовного отца Святополк избрал епископа Колобережского – немца Рейнберна, что скверно кончилось для обоих. Владимир посадил и немца, и княжича в темницу, из которой епископ уже не вышел. В настроениях киевлян по поводу наследника престола не было единства. Среди жителей города были сторонники и Святополка, и Ярослава, и Мстислава, причем сторонники каждого княжича были злейшими врагами остальных. Когда Владимир умер в 1015 г., Борис, отправленный отцом против печенегов, остался без войск. Его дружина ушла в Киев. В это время киевляне освободили из заточения Святополка и провозгласили его великим князем. Что касается Новгорода, то незадолго до смерти Владимир собирал войска для усмирения Ярослава. Таким образом, налицо были предпосылки новой усобицы, и она началась. Ярослав, не доверяя новгородцам, пригласил наемников – варяжскую дружину. Варяги задирали новгородцев и приставали к женщинам. В ответ город восстал, были убитые с обеих сторон. В это время прибыл гонец из Киева с вестью о том, что власть захватил Святополк. Новый князь организовал убийство Бориса и Глеба, за что был прозван «Окаянным». Посланные Святополком люди убили Святослава Древлянского – сына Владимира от чешской принцессы, пытавшегося бежать на родину матери. Ярослав собирался бежать в Швецию, но знатные новгородцы сказали ему: «Князь! Мертвых не воскресить. Пойдем добывать стола киевского!». Новгородцам приходилось 10 ежегодно отправлять в Киев большую дань. Поэтому они стремились сократить этот налог и поставить на ключевые посты в Киеве своих земляков. Новгородское войско во главе с Ярославом выступило к Киеву. Святополк вышел навстречу с киевлянами и печенегами. Противники встретились у городка Любеча осенью 1016 г. Победа досталась Ярославу, а Святополк бежал в Польшу. В 1018 г. Святополк обратился за помощью к польскому королю Болеславу Храброму. Болеслав и Ярослав встретились на Буге. По обычаю тех времен, противники кричали друг другу через реку оскорбления. Когда новгородец прокричал, что проткнет «колом брюхо толстое» Болеславу, тот оскорбился и бросился на коне в воду. Вслед за своим королем польские рыцари форсировали реку и разгромили новгородцев. Рать Ярослава бежала, сам Ярослав с четырьмя спутниками ускакал в Киев, а оттуда в Новгород, где начал строить ладьи для бегства в Швецию. Но новгородцы «порубили» ладьи, пообещав собрать войско для нового похода. Тем временем поляки заняли Киев: на «золотой стол киевский» воссел Святополк. Иноземцы были размещены по домам киевлян и окрестным деревням. Немедленно начались конфликты с местным населением, чем воспользовался Ярослав. В 1019 г. он захватил Киев и окончательно изгнал Святополка. Новый великий князь вошёл в историю под именем Ярослава Мудрого (1019-1054 гг.) С именем Ярослава Мудрого связано издание первого варианта «Русской Правды» – своеобразного кодекса русского права. До этого на Руси существовала система обычного права. Сущность обычного права составляют: право кровной мести, плата в случае побоев, право наследства и распоряжения собственностью, законы о воровстве и т. д. Недостатками обычного права являются разница обычаев у различных племён и правовая нерегулируемость сложных ситуаций. Свои законы издавали княгиня Ольга и князь Владимир, но первый письменный свод законов создал Ярослав Мудрый. «Русская Правда» включала 18 статей и предусматривала наказания за побои, нанесение увечий, укрывательство беглого раба, порчу оружия и одежды. Смертная казнь как мера наказания за преступление не предусматривалась. За тяжелые преступления конфисковали все имущество виновного, изгоняли его из общины или лишали свободы. «Русская Правда» говорит о различных общественных сословиях того времени. Большую часть населения составляли свободные общинники – «людины», или просто «люди». Они объединялись в сельскую общину – «вервь». Вервь обладала определенной территорией, в ней выделялись отдельные экономически самостоятельные семьи. Вторая большая группа населения – смерды; это было несвободное или полусвободное население княжеского владения. Третья группа населения – рабы. Они известны под разными названиями: челядь, холопы. Челядь – раннее название, холопы – позднее. «Русская Правда» показывает рабов полностью бесправными. Раб не имел права быть свидетелем на суде; за его убийство хозяин не нес ответственности. Наказанию за побег подвергался не только раб, но и все, кто ему помогал. «Правда» Ярослава стала основой, на которой строилось позднейшее русское законодательство. Во второй половине XI века она была дополнена потомками князя. К XII веку относится появление «Пространной Правды». Ярослав продолжал борьбу за единство русского государства. Сначала ему пришлось отбивать нападение полоцкого князя Брячислава на Новгород, а после усмирять движение волхвов, возобновивших языческие жертвоприношения людей. В 1023 г. тьмутараканский князь Мстислав собрал печенегов, ясов и касогов, ополчение северян, живших к востоку от Чернигова, и соединив эти силы со своей дружиной, отправился искать киевского престола. Войска Мстислава столкнулись с варягами Ярослава в битве при Листвене в 1024 г. и Ярослав был разбит. Обходя утром поле боя, Мстислав говорил: «Кто тому не рад? Вот лежит северянин, вот варяг, а дружина моя цела». Союзные Мстиславу северяне, ясы и касоги были оскорблены. В результате князь-победитель остался с малой дружиной и просил побежденного Ярослава 11 о мире. По условиям договора, страна делилась по Днепру. Правобережье с Киевом осталось Ярославу, а за Мстиславом остались Левобережные владения Руси. Только после смерти Мстислава в 1036 г., страна была объединена под властью Ярослава. В 1030 г. Ярослав основал город Юрьев (ныне – Тарту), ставший форпостом продвижения русичей в Прибалтику. В 1036 г. в отсутствие Ярослава, печенеги совершили набег на Киев. Подоспевший с варягами и новгородцами Ярослав, дал бой печенегам. Битва была жестокая и упорная. Ярослав «едва одоле к вечеру» врага. Разгром печенегов был полный, и это племя больше не тревожило Русь. «Остаток их бегает где-то и до сего дня», – сообщил летописец. На месте сражения Ярославом был отстроен собор Святой Софии. В 1043 г. русский флот во главе с сыном Ярослава – Владимиром и воеводой Вышатой двинулся на Константинополь. Летописец сообщает, что «буря велика» разбила русские ладьи. Спасавшихся на берегу воинов брала в плен тяжёлая конница византийцев. Владимиру с частью дружины удалось вернуться на Русь, а воевода Вышата был пленен и выпущен греками лишь спустя три года. Множество русских пленных византийцы ослепили. Эта неудача заставила Ярослава прекратить активную внешнюю политику, направленную против империи. При Ярославе окончательно складывается организация церкви в русских землях. Церковный суд отделяется от суда светского, совершенствуется церковное управление. В 1051 г. Ярослав сам назначил киевского митрополита. Им стал русич по происхождению, писатель Илларион. Фактически, русская церковь при Ярославе стала независимой от Константинопольской патриархии. Ярослава перестал удовлетворять титул великого князя, поэтому вельможи называли его «каган», а позднее – «царь», как и византийского императора. Киевское государство действительно представляло в I половине XI в. внушительный политический субъект, и многие европейские лидеры стремились к союзу с Ярославом. Политические связи, по традициям того времени, подкреплялись династическими браками. Сам Ярослав был женат на шведской принцессе Индигерде, сестру выдал замуж за польского короля. Дочь Ярослава Елизавета была замужем за норвежским королём Гаральдом, дочь Анна – за французским королём Генрихом I, дочь Анастасия – за королём венгерским. Сыновья Ярослава были женаты на польских и германских принцессах. Династические браки подтверждают большой международный авторитет Киевской Руси. При внешнем величии Руси всё отчётливее проступали признаки грядущего феодального распада. Старая система управления страны с помощью дружины и тиунов привела к появлению слоя могущественных феодалов, которые становились всё более независимыми от Киева. Отдельные части страны имели слабые экономические связи. Ярослава беспокоили натянутые взаимоотношения между его сыновьями. Желая сохранить единство страны и после своей смерти, Ярослав поделил в завещании страну так, чтобы каждому из сыновей досталось по нескольку владений в разных её частях, а наследники становились бы зависимы друг от друга. Верховная власть, таким образом, принадлежала группе князей, связанных вассальноиерархическими отношениями. Гарантом целостности, по завещанию Ярослава, становился старший сын Изяслав, получавший киевский престол. 4. Социально-политическая структура Древнерусского государства. Во главе Киевского государства стоял князь, который именовался Великим князем; на местах управляли зависимые от него князья. Великий князь не был самодержцем; скорее, он был первым среди равных. Великий князь управлял от имени своих ближайших родственников и ближайшего окружения – крупного боярства, сформировавшегося из верхушки княжеской дружины и знати Киева. Титул Великого князя передавался по наследству в роду Рюриковичей. Традиционно власть передавалась не только прямым наследникам, но и членам рода. Так, князь Олег, по преданию, был не 12 сыном, а племянником Рюрика. Однако первоочередными наследниками и претендентами на роль князей в местных княжествах были сыновья Великого князя Киевского. После кончины Великого князя киевский престол занимал старший сын, а после его смерти по очереди остальные сыновья. Это горизонтальный принцип наследования власти. Когда после смерти князя Владимира дружина советовала его сыну Борису занять киевский престол помимо старшего брата Святополка, Борис ответил: «Не подниму руки на брата своего старшего; отец мой умер, и брат будет мне вместо отца». Однако киевский престол по очереди могли занять только три старших брата. Младшие братья приравнивались по правам к детям старших. Наследование являлось не семейным, а родовым. Количество княжений соответствовало количеству членов рода. При увеличении их числа, выделялись новые княжества за счет дробления прежних. Князь был законодателем, военным предводителем, верховным судьей, адресатом дани. Князя окружала дружина. В государственной структуре Киевской Руси наряду с монархической ветвью власти имелась также и демократическая, «парламентская» ветвь – вече. На вече принимало участие все население, кроме рабов; бывали случаи, когда вече заключало с князем договор – «ряд». Иногда князей заставляли присягать вече, особенно в Новгороде. Силой, на которую опиралась власть, было войско (вои). Оно состояло из двух частей: из княжеской дружины и народного ополчения. Дружина составляла основу войска. По варяжскому обычаю дружинники сражались пешими и были вооружены мечами и секирами. С конца Х в. дружина садится на коней, а секиры заменяются позаимствованными от кочевников саблями. У дружинников были также луки, копья и круглые щиты. Щит изготавливался из ивовых прутьев и обшивался кожей. В центре он был укреплен металлическим выступом. В XI веке появляется каплевидный щит скандинавского происхождения. Он применялся для защиты всадника. Русские воины для защиты надевали перед боем доспехи (панцыри и кольчуги), для защиты головы использовались шлемы нескольких видов. Дружинники жили на княжеском дворе, участвовали в военных походах, делили дань и военную добычу. Князь советовался с дружиной по всем делам. Наиболее уважаемые, старшие дружинники, составлявшие постоянный совет, стали именоваться боярами. Для обозначения младшей дружины применялись термины отроки, гриди. Дружинники получали за верную службу вотчины – земельные владения в наследственную собственность. Народное ополчение созывалось в случае больших военных походов или для отражения нападения неприятеля. Часть ополчения выступала пешим строем, часть садилась на коней. Народным ополчением командовал тысячник, назначаемый князем. Кроме дружины и народного ополчения для ведения военных действий иногда привлекались войска соседей-кочевников («черных клобуков»). Для характеристики социально-политического строя Древней Руси можно использовать древнейший свод законов «Русская правда», летопись «Повесть временных лет», а также свидетельства византийских, арабских и европейских авторов. Основой социально-экономического строя Древнерусского государства было феодальное землевладение. Собственники земли – князья, бояре, дружинники – эксплуатировали труд различных категорий зависимого населения. Присоединенные территории рассматривались верховными правителями как государственная собственность. Право на сбор дани с определенных территорий получали дружинники князя. Так, воеводе Игоря Свенельду была пожалована для этих целей земля древлян. Первоначально взыскание дани производилось посредством полюдья, то есть поездок княжеских дружинников в подвластные земли, где они кормились за счет местного населения до тех пор, пока не соберут дани. Термин «полюдье» имел два значения: форма взыскания дани и кормление дружинников. Система «полюдья» постепенно сменяется системой «своза» – доставки дани в погост. 13 Русская правда называет основным населением страны свободных общинников, объединённых в верви. Вервь владела определенной территорией, в ней выделялись экономически самостоятельные семьи. Вторая группа населения – это смерды, несвободные или полусвободные княжеские данники. Смерд не имел права оставлять свое имущество наследникам. Оно передавалось князю. С развитием феодальных отношений эта категория населения увеличивалось за счет свободных общинников. Третья группа населения – рабы. Рабство было двух видов – полное и неполное. Источники полного рабства – плен, продажа себя в рабство, женитьба на рабыне. В XII веке появляются неполные рабы – закупы. Закуп по Русской правде – разорившийся общинник (смерд), пошедший в долговую кабалу за определенную ссуду (купу). Закуп терял личную свободу, но у него сохранялось свое хозяйство, он мог выкупиться, вернув долг. Главной формой эксплуатации в X-XII вв. являлась натуральная (продуктовая) рента. Процесс феодализации на Руси привел к образованию местных политических центров и началу их борьбы с Киевом. Наряду с утверждением феодальных отношений на Руси происходит рост городов. Основное население в них составляли – ремесленники и купцы. К XII веку в них насчитывалось свыше 60 ремесленных специальностей. На внешний рынок шли не только лен, пушнина, мед, воск, но и изделия из серебра, льняные ткани, оружие. 5. Культура и быт Древней Руси Особенность культуры Киевской Руси определяется тем, что она представляла собой синтез славянской, языческой культуры, с византийской, христианской. Взаимопроникновение этих несхожих культурных слоев определило своеобразие культуры Киевской Руси, входившей в рамки цивилизации средневековой Европы. Мощнейшим толчком к развитию культуры Древнерусского государства стало появление в X веке письменности, разработанной для славян Кириллом и Мефодием. XI век – время рождения древнерусской литературы. Гимн русской земле звучит в «Слове о законе и благодати» митрополита Иллариона. Древнейшая дошедшая до нас русская летопись «Повесть временных лет» была написана к 1113 г. монахом Киево-Печерского монастыря Нестором. «Повесть временных лет» правомерно рассматривается как введение в русскую историю, как энциклопедия древнерусской жизни IX-XI вв. Принятие христианства повлияло на быстрое развитие письменности. Старославянский язык, на котором были написаны богослужебные книги, стал языком культа и религиозной литературы. Позже на местной восточнославянской основе сформировался древнерусский литературный язык. Это язык деловой письменности, исторической и повествовательной литературы. На нем написаны «Русская Правда», «Слово о полку Игореве», русские летописи, «Поучение» Владимира Мономаха. О распространении письменности среди городского населения свидетельствуют берестяные грамоты, найденные при раскопках в Новгороде и других городах. Ко времени княжения Аскольда (867-882 гг.) относится начало русского летописания и первые фрагментарные записи киевских летописцев. Обнаружена также языческая летопись, описывающая княжение Игоря и Ольги, ее последний раздел киевской языческой летописи охватывает 946-980 гг. и, в основном, относится к княжению Святослава и Ярополка Святославича. В летописях отмечались основные события того времени: приезд посольств, отношения с печенегами, необычные природные явления и пр. При Ярославе Мудром создается летописный свод. Содержание этого свода постепенно разрасталось и к началу XII века составило обширное систематическое повествование. Получило развитие в Киевской Руси и школьное образование. Школы для детей бояр создавались при Владимире I. Ярослав Мудрый создал школу в Новгороде для детей старост и духовных лиц. Имелись школы и для подготовки к государственной и 14 церковной деятельности. В них наряду с богословием изучались философия, риторика, грамматика, географические и естественные науки. С принятием христианства получает развитие церковная архитектура. Принципы строительства каменных храмов были заимствованы из Византии. Вершиной русского зодчества XI века является Софийский собор в Киеве, построенный греческими и русскими мастерами. Вслед за Киевской Софией были построены Софийские соборы в Новгороде и Полоцке. Эти соборы отличаются от византийских сохранением традиций деревянного зодчества дохристианской эпохи, многокупольностью и шлемовидными куполами. Из Византии на Русь пришли новые для нее виды монументальной живописи – мозаика, фреска и иконопись. Самые ранние из сохранившихся произведений русской живописи были созданы в Киеве. Суровой красотой и монументальностью отличаются мозаики и фрески Софийского собора. Среди фресок Софии два групповых портрета семьи Ярослава Мудрого, на стенах двух башен изображены сцены княжеской охоты, цирковых состязаний. Центрами культуры были многочисленные города. В городах жили и трудились ремесленники разных специальностей. Большие успехи были достигнуты в выплавке и обработке металлов. Железо выплавлялось из болотных руд в сыродутных «домницах». Было налажено массовое производство железных орудий: топоров, серпов, лопат и др. Своим мастерством славились русские оружейники: в Европе высоко ценились кольчуги и прямые русские мечи. Древнерусские ювелиры изготовляли разнообразные украшения; археологи обнаружили в Киеве целую мастерскую по изготовлению стеклянных браслетов. Многочисленные ремесленники занимались обработкой кожи и дерева, изготовлением тканей, одежды и обуви. Быт населения разных районов Киевской Руси был различным. Крестьяне жили в небольших домах. На юге это были полуземлянки, у которых даже крыши были земляные. На севере по лесам строились срубные наземные постройки с деревянными полами. Печи везде были глинобитные или каменные, но везде топились «по черному». Окна были маленькие, затянутые бычьим пузырём, у богатых людей – слюдой. Освещались жилища деревянными лучинами или восковыми свечами, крупные помещения – смоляными факелами. Горожане имели иные жилища. В городах почти не встречались полуземлянки. Бывали и двухэтажные дома, состоящие из нескольких комнат. Усадьбы бояр, дружинников и священнослужителей намного превосходили жилища простолюдинов размерами и богатством; они включали целый комплекс строений: помещения для слуг, ремесленников, хозяйственные постройки. Княжеские хоромы представляли собой настоящие дворцы, некоторые из них строились из камня. Одевались разные слои общества по-разному. Крестьяне и ремесленники – и мужчины, и женщины – носили рубахи из домотканого полотна. Мужчины кроме рубахи надевали штаны, а женщины юбки. Верхней одеждой и у мужчин, и у женщин была свитка. Носили также разные плащи. Зимой носили шубы и тулупы. Одежда знати по форме походила на крестьянскую, но качество, конечно, было иным: плащи часто были из дорогих восточных материй, парчовые, вышивались золотом. Плащи застегивались на одном плече золотыми застежками. Шубы знати шились из дорогих мехов. Обувь у горожан, крестьян и знати также была разной. Крестьянские лапти не отличались от тех, которые носили и в ХIХ веке, горожане чаще носили сапоги или поршни (туфли); князья носили сапоги, часто украшенные инкрустацией. Развлечением знати были охота и пиры, на которых решались многие государственные дела. Всенародно и пышно праздновались победы в походах. На эти пиры съезжались посадники и старейшины со всех городов и бесчисленное множество народа. Князь с боярами и дружиной пировал «на сенях» (на высокой галерее дворца), а на подворье ставились столы для народа. Столы для знати были уставлены богатой посудой 15 – золотой и серебряной. Летописец Нестор сообщает об эпизоде, когда дружинники потребовали у князя заменить деревянные ложки серебряными. Более простыми были общинные пиры (братчины). На пирах обязательно выступали гусляры или скоморохи. Знаменитые пиры князя Владимира воспеты в былинах и литературных произведениях. Культурное наследие Киевской Руси выдержало испытания временем. Сохранившиеся до наших дней памятники культуры той эпохи восхищают своей самобытностью и красотой. 16
