Восточная философия - Учебно

РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ
Государственное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Институт гуманитарных наук
Кафедра философии
О. В. Павловская, А. И. Павловский, И. Н. Пупышева
ВОСТОЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Учебно-методический комплекс. Рабочая программа
для студентов направления 030100.62 "Философия"
по профилю подготовки "социально-аксиологический"
очной формы обучения
Тюменский государственный университет
2011
Павловская О. В., Павловский А. И. Пупышева И. Н. Восточная
философия. Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для
студентов направления 030100.62 "Философия" по профилю подготовки
"социально-аксиологический" очной формы обучения. Тюмень, 2011, 52 стр.
Авторский коллектив: Павловская О. В. (часть 1), Павловский А. И.
(часть 2), Пупышева И. Н. (часть 3).
Рабочая программа составлена в соответствии с требованиями ФГОС
ВПО с учетом рекомендаций и ПрООП ВПО по направлению и профилю
подготовки.
Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте
ТюмГУ: Восточная философия [электронный ресурс] / Режим доступа:
http://www.umk3.utmn.ru., свободный.
Рекомендовано к изданию кафедрой философии. Утверждено
проректором по учебной работе Тюменского государственного университета.
ОТВЕТСТВЕННЫЙ РЕДАКТОР: Щербинин М. Н., заведующий кафедрой
философии ИГН, доктор философских наук, профессор
© Тюменский государственный университет, 2011.
© Павловская О. В., Павловский А. И., Пупышева И. Н., 2011.
2
1. Пояснительная записка
1.1. Цели и задачи дисциплины.
Цели дисциплины:
1. изучение философского наследия восточных цивилизаций (терминологии,
основной проблематики, основных подходов к построению философской
картины мира) и определение его места в мировой философской мысли;
2. осмысление философского опыта восточных цивилизаций, стимулирование
студента к осознанному и ответственному соучастию в общем диалоге по поводу
становления культуры и цивилизации на современном этапе в процессе в
процессе различных цивилизаций и культур;
3. углубление процесса самопознания, раскрывающего архитектонику души, мысли
и действия, за счет усвоения духовного и интеллектуального опыта саморазвития,
выработанного восточными культурами;
4. формирование целостного восприятия истории, социума, внеисторичности и
внесоциальности;
5. формирование культуры научного мышления;
6. формирование межнациональной, межкультурной и конфессиональной
толерантности.
Задачи дисциплины:
1) изучение важнейших понятий, принципов философии и философской
аргументации восточной философии;
2) анализ исторических форм восточной философии и раскрытие общих механизмов
ее развития;
3) выявление наиболее значимых социокультурных феноменов, закономерностей и
их осмысление, выявленных в рамках восточной философии;
4) формирование понимания насущных проблем, стоящих перед индивидом,
обществом и государством, как они понимались восточной философской
мыслью;
5) способствование пониманию альтернативных вариантов целостного системного
представления о мире и месте человека в нем, разработанных восточной
философией;
6) обнаружение на уровне понятийного мышления связи вечных проблем человека,
его культуры и истории, поставленных философами Востока, с личными
смыслами, с профессиональными задачами и проблемами;
7) развитие способности самостоятельного мышления, способного решать
общественные, индивидуальные и профессиональные проблемы на основе
философской традиции и с ориентацией на личностный смысл;
8) развитие
понимание
многообразия
культурных,
национальных
и
конфессиональных традиций в мире;
9) формирование толерантной позиции в отношении многообразного духовного
опыта человечества.
1.2. Место дисциплины в структуре ООП бакалавриата:
Восточная философия относится к циклу Б. 3. (Профессиональный цикл),
вариативная часть.
Дисциплине предшествуют следующие дисциплины, освоение которых
необходимо для ее изучения: История зарубежной философии, Логика. Студент должен
знать историю европейской философской мысли (Античная философия, Средневековая
философия, философия Нового времени, Немецкая классическая философия); свободно
оперировать философскими категориями, сформировавшимися в европейской традиции
философствования в течение этих периодов; владеть основной проблематикой
3
европейской философии; знать основные направления философской дискуссии,
существовавшей в Европе; владеть навыками правильного мышления; знать особенности
европейской классической и неклассической логик; уметь грамотно выражать свои мысли,
аргументировать свою позицию и анализировать структуру философского доказательства.
Дисциплине предшествуют следующие дисциплины по выбору, знание которых может
быть использовано при ее изучении: Проблемы профессионального этоса, Природа и
история философского идеализма, История искусства. В результате освоения этих
дисциплин студенты получают весьма полезные знания по истории восточного искусства,
истории восточного идеализма, истории восточного этоса, которые могут быть
синтезированы с основным материалом дисциплины "Восточная философия".
Знание дисциплины необходимо для изучения дисциплин: Теория метапознания, Основы
православной культуры, Философия постмодернизма, Философия межцивилизационного
периода, Философия диалога, Искусство XX века, Современные теории познания,
Философия смыслообразования.
1.3. Компетенции выпускника ООП бакалавриата, формируемые в результате
освоения данной ООП ВПО.
В результате освоения ООП бакалавриата выпускник должен обладать следующими
компетенциями: Ок-4, Пк-4, Пк-12.
осознание социальной значимости своей будущей профессии, обладание высокой
мотивацией к выполнению профессиональной деятельности (ОК- 4)
в рамках восточной философии, которая носит менее отвлеченный, нежели
западная, более практический характер (философия как метод социальной
идентификации в Китае, как метод психологического и физиологического
самоусовершенствования человека в Индии, как метод построения права на основе
Корана у арабов) у студентов формируется представление о возможности
использования философии в повседневной жизни и профессиональной деятельности
любого плана; важности профессии философа для организации гармоничного социума
(Китай, арабы) и своей личной судьбы (Индия); создается убежденность, что
философия может служить инструментом модернизации общества, что и является
основанием возникновения высокой мотивации будущего бакалавра философии;
умение использовать в профессиональной деятельности знание традиционных и
современных проблем: истории зарубежной философии (античная философия;
философская мысль древнего Востока; философия средневековья и эпохи Возрождения;
философия Нового времени: эмпиризм и рационализм 17 века, философия Просвещения,
классическая немецкая философия) и современной зарубежной философии (современные
философские направления) (ПК-4)
в рамках восточной философии у студентов формируется умение использовать в
профессиональной деятельности знание традиционных и современных проблем
философской мысли Востока;
владение методами и приемами логического анализа, умение работать с научными
текстами и содержащимися в них смысловыми конструкциями (ПК-12)
в рамках восточной философии у студентов формируется умение работать с
философскими текстами восточных культурных традиций, которые основаны на
совершенно ином менталитете и, соответственно, иных терминологической системе и
логике, включающей в себя иные методы и приемы логического анализа, что позволяет
сформировать умение переводить сложные смысловые концепты из одной логическиязыковой системы в другую, что является необходимым основанием для глубинного
понимания иных культурных миров и построения содержательной коммуникации
обществ, основанных на различном менталитете.
4
В результате освоения дисциплины обучающийся должен:
 Знать:
1. предмет восточной философии, ее основные философские принципы,
законы, категории, а также их содержание и взаимосвязи;
2. иметь представление об основных закономерностях функционирования
природы, общества и мышления с точки зрения восточной философской
мысли;
3. восточные мировоззренческие и методологические основы мышления и
деятельности и возможности их использования в профессиональной
деятельности;
4. ценностные ориентации восточной философии и возможность их
использования в профессиональной деятельности.
 Уметь:
1. ориентироваться в системе восточного философского знания как целостного
представления об основах мироздания и перспективах развития природы,
общества и мышления;
2. понимать характерные особенности современного этапа развития восточной
философии;
3. применять философские принципы и законы, формы и методы познания,
выработанные восточной философской мыслью, в профессиональной
деятельности;
4. находить, анализировать и контекстно обрабатывать информацию,
созданную в рамках восточной философской и культурной традиции.
 Владеть:
1. навыками философского анализа восточных типов мировоззрения,
использования различных восточных философских методов для анализа
тенденций развития современного общества, научно-философского и
практически-философского анализа;
2. навыками оценки своих поступков и поступков окружающих с точки зрения
норм этики и морали Востока;
3. навыками поведения в коллективе и общения с гражданами в
соответствиями с нормами этикета, принятых в культурах Востока;
4. культурой мышления, способностью к восприятию, анализу, обобщению
информации, постановке цели и путей ее достижения, сформированных в
рамках восточной философской и культурной традиции.
2.
Структура и трудоемкость дисциплины.
Вид учебной работы
Всего
часов
Аудиторные занятия (всего)
В том числе:
Лекции
Семинары (С)
Самостоятельная работа (всего)
Вид промежуточной аттестации
(зачет, экзамен)
108
Общая трудоемкость
216
час.
54
54
108
5
Семестр 6
Часть 1
Часть 2
36
36
18
18
18
18
27
27
контрольная работа,
экзамен
63
63
Таблица 1.
Семестр 7
Часть 3
36
18
18
54
контрольна
я работа,
экзамен
90
3.
зач. ед.
Тематический план.
6
1,75
1,75
2,5
Таблица 2.
Тематический план
1
1.
2.
3.
4.
5.
6.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
2
3
Итого
часов
по теме
Самостоятель
ная работа
Семинарские
(практические
) занятия
Виды учебной работы и
самостоятельная работа,
в час.
Лекции
Тема
недели семестра
№
4
5
6
Семестр 6
Часть 1. История китайской философии
7
Модуль 1
Происхождение и основные
1
2
2
3
7
черты китайской философии
Древнекитайские
2
2
2
3
7
канонические тексты ("Ши
цзин", "Шу цзин", "И цзин")
Философия Конфуция
3
2
2
3
7
Даосизм
4
2
2
3
7
Моизм
5
2
2
3
7
Легизм
6
2
2
3
7
Всего
1-6
12
12
18
42
Модуль 2
Китайская натурфилософия
7
2
2
3
7
(школа инь-ян). "Школа
спорщиков" (мин-цзя)
"Новые конфуцианцы"
8
2
2
3
7
Современная китайская
9
2
2
3
7
философия
Часть 2. История индийской философии
Возникновение и основные
10
2
2
3
7
особенности индийской
философии. Система локаята
(чарвака)
Система джайнизма
11
2
2
3
7
Система буддизма
12
2
2
3
7
Всего
7-12 12
12
18
42
Модуль 3
Система ньяя
13
2
2
3
7
Система вайшешика
14
2
2
3
7
Система санхья
15
2
2
3
7
Система йога
16
2
2
3
7
Система веданта
17
2
2
3
7
Система
миманса.
18
2
2
3
7
6
из них в
интеракти
вной
форме, в
часах
Итого
количе
ство
баллов
8
9
-
0-5
-
0-5
2
2
2
2
8
0-5
0-5
0-5
0-5
0 - 30
-
0-5
-
0-5
0-5
-
0-5
2
2
0-5
0-5
0 - 30
2
2
2
-
0-6
0-6
0-7
0-7
0-7
0-7
Современная
философия
1
индийская
2
Всего
Итого за 6 семестр (часов,
баллов):
из них в интерактивной
форме
3
13-18
1-18
4
12
36
5
12
36
6
18
54
16
-
7
42
126
8
6
9
0 - 40
0 – 100
16
Семестр 7
Часть 3. История арабской философии
1.
2.
3.
1.
2.
3.
1.
2.
3.
Модуль 1. Генезис арабоисламской философии
1
Культура и религия в арабоисламских странах. Ислам
как новая реальность и новая
рациональность.
2
Появление и развитие арабоисламской
философии:
единство и разнообразие
школ и направлений
3
Религиозная
философия.
Калам.
Всего
1-6
Модуль 2. Основные
направления арабо-исламской
философии.
7
Мировоззренческие
разногласия
суннитов
и
шиитов.
Философия
исмаилитов.
8
Религиозно-мистическая
философия. Суфизм
9
"Фаласифа" или "восточный
перипатетизм"
Всего
7-12
Модуль 3. Основные
проблемы и идеи арабоисламской философии
13
Концепция
знания
"фаласифа". Разум и познание
в арабо-исламской философии
14
"Фикх" и этика
15
Человек в арабо-исламской
культуре
и
философии.
Арабо-исламская
философская мысль сегодня.
Всего
13-18
1
2
2
6
10
1
0-10
2
2
6
10
1
0-10
2
2
6
10
6
6
18
30
3
0-30
2
2
6
10
1
0-10
2
2
6
10
2
2
6
10
1
0-10
6
6
18
30
2
1
0-30
2
2
6
10
1
0-12
2
2
2
2
6
6
10
10
1
0-12
0-16
6
6
18
30
3
0-40
7
0-10
0-10
Итого за 7 семестр (часов,
баллов):
18
18
54
90
3
4
5
8
6
7
54
54
108
216
2
из них в интерактивной
форме
Итого по дисциплине (часов,
баллов):
из них в интерактивной
форме
0 – 100
8
8
9
0 – 200
24
24
Таблица 3.
Виды и формы оценочных средств в период текущего контроля
Письменные работы
контрольная
работа
тест
реферат
эссе
-
0-5
0-5
0-5
0-5
0-20
-
-
-
-
-
-
0-5
0-5
0-5
0-5
0-5
0-5
0-30
-
0-2
0-2
0-2
0-2
0-2
0-2
0-8
0-5
0-5
-
-
-
-
0-3
0-3
0-3
0-1
0-1
0-5
-
0-5
0-2
0-7
0-5
0-5
0-5
0-5
0-5
0-5
0-30
0-2
0-2
0-10
0-2
0-3
0-3
0-6
0-16
0-6
0-6
0-11
0-7
0-7
-
0-20
-
0-2
0-2
0-2
0-5
0-5
0-8
0-1
0-2
0-3
0-8
0-2
0-2
0-2
0-7
0-6
0-6
0-7
0-7
0-7
0-7
0-40
0 – 100
Итого
количество
баллов
терминологиче
ский диктант
-
участие в
круглом столе
0-1
0-1
0-2
участие в
дебатах
-
ответ на
семинаре
0-4
0-4
0-8
собеседование
терминологиче
ский опрос
участие в
интеллектуальн
ой дуэли
Устный опрос
№ темы
доклад
1
1-18
Семестр 6
Модуль 1
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Всего
Модуль 2
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Всего
Модуль 3
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Всего
Итого 6
семестр
0-14
0-14
Семестр 7
Модуль 1
1.
2.
3.
Всего
Модуль 2
1.
2.
3.
0-3
0-3
0-3
0-9
-
0-2
0-2
0-2
0-6
0-3
0-3
0-3
0-9
-
-
0-1
0-1
0-2
-
-
0-1
0-1
0-2
-
0-2
0-2
0-10
0-10
0-10
0-30
0-3
0-3
0-3
-
0-2
0-2
0-2
-
0-3
0-3
-
0-1
0-1
-
-
0-3
-
0-1
0-1
-
-
0-2
0-10
0-10
0-10
8
Всего
Модуль 3
1.
2.
3.
Всего
Итого 7
семестр
ИТОГО по
дисциплине
0-9
-
0-6
-
0-6
-
0-2
-
0-3
0-2
-
0-2
0-30
0-3
0-3
0-3
0-9
0-27
-
0-2
0-2
0-2
0-6
0-18
0-9
0-3
0-3
0-3
0-9
0-1
0-1
0-2
0-6
-
0-3
0-3
0-6
0-1
0-1
0-2
0-6
0-3
0-3
0-3
0-2
0-2
0-2
0-6
0-15
-
0-10
0-12
0-12
0-16
0-40
0 – 100
0-37
0-2
0-34
0-20
0-29
0-20
0-6
0-2
0-14
0-14
0-5
0-17
0 - 200
Таблица 4.
Планирование самостоятельной работы студентов
№
Модули и темы
Виды СРС
обязательные
Неделя
семестр
а
Объем
часов
Кол-во
баллов
подготовка докладов; самостоятельное
изучение пройденного материала
1
2
1
0-4
0-1
подготовка докладов; самостоятельное
изучение пройденного материала
2
2
1
0-4
0-1
3
4
5
6
3
3
3
3
18
0-5
0-5
0-5
0-5
0-30
работа с литературой, самостоятельное
изучение пройденного материала,
подготовка к тесту
7
1
2
0-2
0-3
работа с литературой, самостоятельное
изучение пройденного материала,
подготовка к контрольной работе
работа с источниками, подготовка к эссе
8
1
2
0-2
0-3
9
3
0-5
работа с литературой, источниками;
самостоятельное
изучение
заданного
материала; подготовка эссе
10
1
1
1
0-2
0-1
0-2
работа с литературой, источниками;
самостоятельное изучение заданного
материала; подготовка к собеседованию
подготовка к ролевым и деловым играм
11
1
1
1
3
18
0-2
0-1
0-2
0-5
0-30
подготовка к ролевым и деловым играм
работа с литературой, источниками;
самостоятельное изучение заданного
материала; подготовка доклада
подготовка к ролевым и деловым играм
работа с литературой, источниками;
самостоятельное изучение заданного
13
14
3
1
1
1
3
1
1
0-6
0-3
0-1
0-2
0-7
0-3
0-2
Семестр 6
Модуль 1
1.1 Происхождение
и
основные
черты
китайской философии
1.2 Древнекитайские
канонические тексты
("Ши цзин", "Шу
цзин", "И цзин")
1.3 Философия Конфуция
1.4 Даосизм
1.5 Моизм
1.6 Легизм
Всего по модулю 1:
Модуль 2
2.1 Китайская
натурфилософия
(школа
инь-ян).
Школа
спорщиков
(мин-цзя)
2.2 "Новые
конфуцианцы"
2.3
2.4
2.5
Современная
китайская философия
Возникновение
и
основные
особенности
индийской
философии. Система
локаята (чарвака)
Система джайнизма
Система буддизма
Всего по модулю 2:
Модуль 3
3.1
Система ньяя
3.2
Система вайшешика
2.6
3.3
3.4
Система санхья
Система йога
подготовка к ролевым и деловым играм
подготовка к ролевым и деловым играм
подготовка к ролевым и деловым играм
подготовка к ролевым и деловым играм
9
12
15
16
3.5
3.6
Система веданта
Система
миманса.
Современная
индийская философия
Всего по модулю 3:
ИТОГО 6 семестр:
материала; подготовка терминов к
диктанту
подготовка к ролевым и деловым играм
подготовка к контрольной работе;
подготовка реферата
17
18
1
0-2
3
2
1
0-7
0-5
0-2
18
54
0-40
0-100
Семестр 7
Модуль 1
1.1 Культура и религия в
арабо-исламских
странах. Ислам как
новая реальность и
новая
рациональность.
1.2 Появление и развитие
арабо-исламской
философии: единство
и разнообразие школ
и направлений
1.3 Религиозная
философия. Калам.
Всего по модулю 1:
Модуль 2
2.1 Мировоззренческие
разногласия суннитов
и шиитов. Философия
исмаилитов.
2.2
Религиозномистическая
философия. Суфизм
2.3
"Фаласифа"
"восточный
перипатетизм"
или
Всего по модулю 2:
Модуль 3
3.1 Концепция
знания
"фаласифа". Разум и
познание в арабоисламской
философии
Подготовка к ответу на семинаре,
терминологическому опросу, участию в
дебатах, выполнению тестовых заданий;
подготовка доклада
1-2
2
1
1
1
1
0-2
0-1
0-3
0-1
0-3
Подготовка к ответу на семинаре,
терминологическому опросу, участию в
дебатах, выполнению тестовых заданий;
подготовка доклада
3-4
2
1
1
1
1
0-2
0-1
0-3
0-1
0-3
Подготовка к ответу на семинаре, участию
в дебатах, написанию эссе; подготовка
доклада
5-6
2
2
1
1
18
0-2
0-3
0-2
0-3
0-30
Подготовка к ответу на семинаре,
терминологическому опросу, участию в
обсуждении в форме "Круглого стола",
выполнению тестовых заданий; подготовка
доклада.
Подготовка к ответу на семинаре,
терминологическому опросу, выполнению
тестовых заданий и заданий контрольной
работы; подготовка доклада
7-8
2
1
1
1
1
2
1
1
1
1
2
2
1
1
18
0-2
0-1
0-3
0-1
0-3
0-2
0-1
0-1
0-3
0-3
0-2
0-3
0-2
0-3
0-30
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
0-2
0-1
0-3
0-1
0-3
0-2
0-2
0-1
0-3
0-1
0-3
0-2
0-2
0-3
0-3
0-3
0-2
9-10
Подготовка к ответу на семинаре, участию
в обсуждении в форме "Круглого стола",
написанию эссе; подготовка доклада
11-12
Подготовка к ответу на семинаре,
терминологическому опросу, участию в
обсуждении в форме "Круглого стола",
выполнению тестовых заданий; подготовка
доклада, написание эссе.
13-14
3.2
"Фикх" и этика
Подготовка к ответу на семинаре,
терминологическому опросу, участию в
обсуждении в форме "Круглого стола",
выполнению тестовых заданий; подготовка
доклада, написание эссе
15-16
3.3
Человек в арабоисламской культуре и
философии. Арабоисламская
Подготовка к ответу на семинаре, участию
в обсуждении в форме "Круглого стола",
выполнению заданий контрольной работы;
подготовка доклада, написание эссе и
реферата.
17-18
10
философская мысль
сегодня.
Всего по модулю 3:
ИТОГО 7 семестр:
ИТОГО ПО ДИСЦИПЛИНЕ
1
0-3
18
54
108
0-40
0-100
0-200
4.
Разделы дисциплины и междисциплинарные связи с обеспечиваемыми
(последующими) дисциплинами
Наименование
Темы
дисциплины
необходимые
для
изучения
обеспечиваемых
№
обеспечиваемых
(последующих)
дисциплин
п/п
(последующих)
дисциплин
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
5.
Теория
метапознания
Основы
православной
культуры
Философия
постмодернизма
Философия
межцивилизационн
ого периода
Философия диалога
Искусство XX века
Современные
теории познания
Философия
смыслообразования
Семестр 6
3
4
5
6
9
10
11
+
Семестр 7
12
13
15
17
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
1
+
+
+
+
+
+
+
+
2
3
+
+
+
+ + + +
18
4
5
+
6
+ + +
+
+
+ + +
+
+
+
+
+
+
+
+
8
9
+
+
+
7
+ +
+ +
+
+ +
+ +
+
+ +
+ +
+
+ +
Содержание дисциплины.
Часть 1. История китайской философии
Тема 1. Происхождение и основные черты китайской философии
Историческая замкнутость китайской культуры. Консерватизм как основное
требование к культуре. Магическое представление о связи всех частей бытия, роль
человека-гармонизатора в устройстве Поднебесной. Идеализация природы и сельского
хозяйства. Представление о тождестве Древнего Китая и цивилизованной Вселенной.
Циклический характер развития, предполагающего последовательные смены состояний
социума и природы, сосуществование противоположностей и отсутствие их
диалектической борьбы. Зарождение иероглифической письменности, формирование
самобытного стиля мышления. Исторический прецедент свержения династии Шан-Инь,
начало эпохи Чжоу, необходимость его философского осмысления. Концепция "небесного
повеления" (тянь мин). Зарождение "цзя" ("семьи"), то есть сообщества ученыхкнижников, складывание философских школ. Обращенность к прошлому образцовому
порядку устройства социума, понятие о Дао как о естественном состоянии Поднебесной.
Традиционные темы китайской философии: наилучшее обустройство общества и его
нравов, переосмысление или точное копирование традиций как метод достижения идеала,
природа человека, диалектика практичности, здравого смысла и жертвенности на благо
социума, отношение к ритуальной практике.
Тема 2. Древнекитайские канонические тексты
Структура "И цзин". Первоначальные триграммы, развитие их в 64 гуа
(гексаграммы). Соответствие яо (черт) гексаграмм энергиям инь и ян. Многослойность,
символизм, комментирующая связь мыслей в афоризмах, сопровождающих гексаграммы.
Разрозненность высказываний, характеризующих ситуацию с различных сторон,
отражение единого во множестве. Три слоя основного текста, отображение условной,
временной и пространственной связи в "Десяти крыльях". Архаичность и латентная связь
11
мыслей основного текста, попытка систематизации, оформленность, развитие
понятийного аппарата в более поздних комментариях.
Структура "Ши цзин" ("Книги песен"): четыре раздела - "Нравы царств" ("Го
фэн"),"Малые оды" ("Сяо я"),"Великие оды" ("Да я") и "Гимны" ("Сун").
Противопоставление простолюдинов (шужэнь) и знати (ванов, чжухоу, дафу), мотивы
социального протеста в первом разделе, критика политики правителей и их
приближенных во втором, связь с конкретными историческими событиями в третьем.
Воспевание героев эпохи Чжоу. Четвертый раздел: восхваление правителя за благочестие,
силу, доблесть, пожелания долголетия и здравия. Комментарии конфуцианцев,
придающих текстам метафорический смысл.
"Шу цзин" ("Книга истории" или "Книга документов"): отражение древнейших
представлений о структуре общества, оправдание культа предков, идея о влиянии неба на
судьбы людей и государств, теория взаимосвязи гармонии в обществе и гармонии
природы. Конфуцианское влияние, проблема аутентичности текстов.
Тема 3. Философия Конфуция
Роль Конфуция в китайской философии. Биография философа как образец жизни
"совершенного мужа" в текстах "Лунь юй", "Мэн-цзы" и "Сюнь-цзы". Образ Конфуция в
"Чжуан-цзы". Фиксация внимания Конфуция на доблестях "благородного мужа"
(цзюньцзы):
жэнь
("человеколюбие"),
ли
("ритуал",
осознанно
принятый,
дисциплинирующий человеческий дух и гармонизирующий социум регулятор внешнего
поведения), и ("справедливость", уравновешивающая человеколюбие), а также чжи
("здравый смысл", "мудрость") и чжэнь ("искренность"). Экстраполяция "естественного
порядка вещей" внутри семьи на всю Поднебесную. Нравственный идеал человека:
скромность и почтительность ко всем, стоящим выше на социальной лестнице или
старшим по возрасту, прежде всего, кровным родственникам и легитимным правителям,
неукоснительное исполнение долга, жертвование частными интересами (сы) в пользу
общественных (гун). Самоисправление и самоконтроль властных элит как необходимое
условие поддержания порядка в Поднебесной. Роль юэ ("музыки") в воспитании
достойных мужей. Небо в качестве высшего нравственного начала; фатализм перед лицом
социальной несправедливости. Принцип "уравнивания себя с другими". Воспитание дэ
(внутренней силы-доблести), позволяющей управлять без принуждения, но благодаря
личному примеру.
Тема 4. Даосизм
Традиционная датировка зарождения даосизма. Ранние даосы и отшельники. Лаоцзы и "Дао Дэ цзин": интуитивное постижение Дао, относительность рационального
знания. Чжуан-цзы: ненужность человека для мира как идеал сохранения жизненной
энергии и достижения Дао. Положительная оценка долголетия как одной из немногих
ценностей земного человеческого бытия. Неразличимость индивидуальных судеб и
объектов в бесконечном разворачивании Дао (ци у, "уравнение вещей"). Подражание
природе, возвращение к примитивизму в желаниях. Стремление к естественности,
отвержение любых условностей, принятых в обществе, отрицание прогресса и
технических новаций, принцип пустоты, следование переменам и "забывчивость" по
отношению к любым знаниям для обретения полной духовной свободы от
ангажированности со стороны социума. Критика любого спекулятивного знания,
субъективизм оценок в рамках всех философских школ. Концепция "у вэй" ("недеяния")
как стратегия индивидуального поведения и политической деятельности: делать лишь то,
что необходимо, и "жить как бы в свое удовольствие". Ироничный стиль дискурса,
негативная оценка любви-сострадания, заботы о себе и других, всякой общественной
деятельности. Индивидуализм и стирание социальных статусов.
12
Тема 5. Моизм
Мо-цзы (Мо Ди), основатель школы моистов. Критика захватнических войн,
социальной несправедливости, злоупотреблений, фатализма. Усовершенствование
общества через цзяньай ("всеобщую любовь"), фэйгун ("отрицание нападений"), шантун
("почитание единства"), шан сянь ("почитание мудрости"), цзеюн ("экономии в
расходах"), цзецзан ("экономии при захоронениях"), фейюэ ("отрицание музыки и
увеселений"), феймин ("отрицание воли Неба"), тяньчжи ("желания Неба"), мингуй
("духовидения"). Взаимовыгода, происходящая от всеобщей любви. Участие в управлении
Поднебесной вне зависимости от социального положения, но согласно талантам и
заслугам. Защита частной собственности. Утилитаризм как конечная цель
познавательного процесса, политического управления, воспитания нравственности.
Чувственный опыт как источник и критерий истинности знания (Сюнь-цзы). Процесс
познания как раскрытие причины явлений (гу), сходства и различия между ними и
разделение вещей по родам (лэй). Разработка философских категорий в трудах моистов.
Критика Конфуция. Поздние моисты: оценка "мудрости" как разумной ступени в
познании любого человека. Классификация знаний в зависимости от источника их
получения, номинализм, целенаправленность человеческого познания.
Тема 6. Легизм
Тема власти и подчинения в философии легистов. Проблема легитимности
правления. Шан Ян и Хань Фэй: защита авторитарного правления, жесткого контроля над
чиновничьим аппаратом, система поощрений и наказаний, взаимный контроль подданных.
Постулирование эгоистичности человека, выделение личного интереса в качестве
основного стимула его деятельности. Естественный релятивизм человеческой морали,
ненадежность нравственного чувства в качестве фундамента эффективного управления.
Желательность жесткого прагматизма правящей элиты, изменения законов в соответствии
с политической или экономической ситуацией. Равенство всех подданных перед законом,
требование слепого следования ему, включающее запрет публичных обсуждений или
любое выражение эмоций по поводу законов. Ограничение доступа к знанию,
уничтожение книг, цензура текстов, касающихся исторических событий. Милитаризм и
меритократия легистов.
Тема 7. Китайская натурфилософия. "Школа спорщиков".
Развитие космогонической концепции, пять первоначал (усин). Взаимопорождение
и взаимопреодоление воды (шуй), огня (хо), металла (цзинь), дерева (му), земли (ту),
соответствие природного социальному, части "Великого плана" (5 элементов природы, 5
естественных состояний, 5 основных человеческих функций, 5 основных аффектов) в
древнейших литературных памятниках "Го юй" и "Цзо чжуань". Видоизменение ян и инь,
приобретающих черты материальных начал (ян-ци и инь-ци), интерпретация мужского и
женского начал как общего выражение максимальных противоположностей. Гармония
между сменой династий и сменой правящих элементов. Цзоу Янь и попытка
географического описания Поднебесной. "Сицы чжуань" (комментарии к "И цызн"),
понятие тайцзи ("великого предела") как порождающей инь и ян первоматерии.
Оформление хаоса путем постановки "предела".
Соотношение понятия и реальности у представителей школы спорщиков (другие
переводы: софистов, номиналистов, школы имен) (мин-цзя). "Всякий беспорядок имеет
своей причиной несоответствие между формой и произносимым именем". Хуэй Ши и
Гунсунь Лун: полемика о противоположных качествах явлений. Общее и частное в
определении, абсолютное и относительное в признаке вещи. Китайские софизмы.
Тема 8. "Новые конфуцианцы"
13
Мэн Кэ (Мэн-цзы) и Сюнь Цинн (Сюнь-цзы) в споре о природе человека. Мэн-цзы:
естественность добра (син шань), отражение в конфуцианских добродетелях благородного
мужа природных начал человеческой души – сострадание (синь) есть основа
человеколюбия, чувство стыда и негодования есть основа справедливости, чувство
уважения и почитания есть основа ритуала, чувство правды и неправды есть основа
познания (=мудрости). Всеобщее сходство человеческой природы (син). Признание
"частного интереса" и необходимость считаться с ним властей, чтобы народ не уклонился
ко злу. Сюнь-цзы: природа человека зла (э), алчна, эгоистична; мораль есть великое
изобретение мудрецов древности. Необходимость воспитания, прежде всего, соблюдения
ритуала и долга (ли и) при помощи закона. Отрицание прямого воздействия неизменного
Неба на изменчивый социум и конкретную жизнь людей, путь самовоспитания и
гармонизации с Небом как метод достижения умиротворенности. Необходимость
поддержания социального неравенства (метафора Неба и Земли, высших и низших) для
осуществления сотрудничества.
Тема 9. Современная китайская философия.
Новая и новейшая философия Китая (от сер. 19 в. до 1919, с 1919 по настоящее
время). Влияние Европы, разрушение политики изоляционизма, популяризация западных
учений. Социал-дарвинизм (переводы Янь Фу); китайский национализм, тесно связанный
с идеями социализма (общество "Великого Единства" без частной собственности). Сунь
Ятсен с триадой "народных принципов": "национальность" (минь цзу), "народовластие"
(минь цюань) и "народное благоденствие" (минь шэн). Марксизм в Китае.
Две основные темы в истории китайской мысли 20 в.: реформы или
революционные преобразования китайского общества и соединение культурных традиций
Китая и Запада. Традиционные черты китайской философской мысли в критике старой
китайской культуры в конце 20-х годов: обновленный утопизм социальных моделей
(идеал патриархального аграрного общества, Лян Шумин), поиск консенсуса с западным
рационализмом (Ху Ши, Фэн Юлань). Попытка "очистить" конфуцианство от позднейших
наслоений и сохранить духовную преемственность (Лян Цичао, Лян Шумин и его типы
мировых цивилизаций). Программа глобализации культурных ценностей китайцев
("Манифест китайской культуры человечеству", 1958).
Часть 2. История индийской философии
Тема 1. Возникновение и основные особенности индийской философии. Система
локаята (чарвака)
Древнеиндийское мифологическое сознание и особенности общественного
устройства индийского общества. Условия формирования индийской философской
мысли. Шраманская эпоха и ее основные представители.
Синтетический характер индийской философии. Ее предметное поле и
последовательность индийских философских систем. Классификация школ.
Значение вед. Авторитет и разум в индийской философии. Взаимодействие
философских школ. Сутры и комментарии к сутрам.
Единство моральных и спиритуалистических взглядов. Основные черты индийской
философии: практический мотив, наличие душевной тревоги за существующий порядок
вещей, пессимизм как начальная исходная тоска философствования, понятие о карме,
этическое понимание онтологических проблем, понимание знания как инструмента
освобождения, необходимость непрерывного размышления над истиной, необходимость
самоконтроля, вера в возможность освобождения от сансары.
Место материализма в индийской философской традиции.
Теория познания локаяты. Значение восприятия в познании. Критика вывода как
источника познания (проблема неполной индукции), который может предоставлять нам
только случайно истинные выводы. Относительность единообразия восприятия и
14
невозможность установления причинной связи. Критика свидетельства как источника
познания. Утверждение о ненадежности вед.
Материализм локаяты. Четыре элемента материи. Отрицание духовной
субстанции: душа – это живое тело, обладающее сознанием. Сознание – побочный
продукт материи.
Атеизм локаяты. Мир – это самопроизвольная комбинация материальных
элементов.
Гедонизм локаяты. Утверждение о несуществовании рая и невозможности
освобождения. Наслаждение как единственно возможное благо, только оно может
выступать в качестве идеала жизни. Отрицание ведийских обрядов.
Вклад локаяты в индийскую философию.
Тема 2. Система джайнизма
Основатели джайнизма и их место в джайнской религии. Основные направления
джайнизма.
Гносеология джайнизма. Сознание как сущность души. Непосредственное и
опосредованное познание. Обоснование вывода как источника познания. Теория
относительности суждения. Плюрализм философских школ как отражение различных
сторон реальности. Семь форм суждения.
Метафизика джайнизма. Наличие у предметов бесчисленного числа
положительных и отрицательных признаков. Невозможность полного познания объекта
без всеведения. Субстанции и их признаки. Существенные и случайные признаки.
Реальность постоянства и изменений. Субстанция: неизменная сущность и меняющиеся
модусы. Классификация субстанции. Различные степени и виды сознания душа. Вечность
души. Неживые субстанции.
Этика джайнизма. Безграничность возможностей души. Ограниченность души изза кармическую связь с материей. Рождение человека определяется кармой. Виды кармы.
Страсти, порождающие зависимость. Виды зависимости. Механизм действия кармы. Пути
освобождения. Сущность правильного знания, правильной веры и правильного поведения,
их значение для освобождения. Пять великих обетов. Атеизм джайнизма.
Тема 3. Система буддизма
Основатель буддизма и его история. Трипитака и другие источники. Основные
школы буддизма. Отвержение метафизики.
Онтология и антропология буддизма. Теория зависимого происхождения вещей.
Теория кармы. Теория всеобщего изменения и непостоянства. Теория не существования
души. Человек есть совокупность пяти видов изменяющихся элементов.
Четыре благородные истины: наличие страданий, наличие причины страданий,
возможности прекращения страданий, наличие пути, ведущего к прекращению страданий.
12 звеньев цепи страданий. Правильные взгляды, правильная решимость, правильная
речь, правильное поведение, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное
направление мысли, правильное сосредоточение.
Основные школы буддистской философии.
Тема 4. Система ньяя
Основатель ньяйи. Основная цель учения и основной предмет ее рассмотрения.
Шестнадцать основных проблем ньяйи.
Теория познания ньяйи. Сущность познания. Определение достоверного познания.
Виды недостоверного познания. Четыре самостоятельных источника истинного познания.
Виды и способы восприятия. Элементы вывода и его основания, виды выводов. Ошибки в
выводах. Классификация свидетельства.
15
Онтология ньяйи. Объекты познания. Теория физических элементов и устройство
мира. Отношение к онтологической теории вайшешики.
Субстанциональность Я, его отличие от тела, органов чувств, потока сознания.
Непосредственное восприятия Я во внутреннем опыте. Освобождение. Учение о боге.
Тема 5. Система вайшешика
Основатель вайшешики. Основные труды этой школы и ее взаимосвязь с системой
ньяйи. Основная цель учения. Основные отличия от системы ньяйи. Семь категорий
вайшешики, положительные и отрицательная категории.
Понятие субстанции. Девять видов субстанций. Специфические качества
физических элементов. Вечность и невечность субстанций. Существование атомов.
Особые свойства эфира. Пространство и время. Характеристики души и ума.
Понятие качества, двадцать четыре вида качеств, подразделения качеств. Понятие
действия, пять видов действия. Понятие общности, характер бытия общности, три вида
общности. Понятие особенности. Понятие присущности. Понятие небытия, два вида
небытия.
Космология вайшешики. Возникновение и разрушение мира. Моральный порядок.
Тема 6. Система санхья
Основатель санкхьи. Основные труды школы.
Метафизика санкхьи. Теория причинности. Пракрити – первопричина мира
объектов. Три гуны, взаимодействие гун. Характеристики различных гун. Пуруша, его
множественность. Эволюция вселенной. Возникновение интеллекта и эго. Три вида эго.
Пять органов познания, пять органов действия и манас. Три внутренних и десять внешних
органов. Характеристика манаса. Пять тонких элементов. Психическая и физическая
эволюции.
Теория познания санкхьи. Три независимых источника познания. Условия и
природа достоверного познания. Факторы достоверного познания. Восприятие и его виды.
Вывод и его виды. Свидетельство и его формы.
Теория освобождения. Три вида страданий. Сущность освобождения. Природа
реальности. Умение различать Я и не-Я как необходимое условие освобождения. Два вида
освобождения.
Теистическая и атеистическая санкхья.
Тема 7. Система йога
Основатель йоги. Важнейшие труды школы и четыре основные части учения.
Отношение йоги к учению санкхьи. Йога как практическое учение об освобождении.
Психология йоги. Сущность Я. Роль ума в познании. Пять видов модификаций ума.
Отношение Я к уму и телу. Сущность освобождения.
Этика йоги. Прекращение модификаций ума. Пять ступеней духовной жизни.
Ступени ведущие к йоге. Два главных вида йоги. Восемь средств йоги. Правила йоги.
Теология йоги.
Тема 8. Система веданта
Основатель веданты и многообразие направлений в этой школе.
Ведийская
концепция
мира.
Моральность
природы
вселенной.
Трансцендентальность и имманентность бога. Монистическая концепция мира,
управляемого разумно. Различное понимание термина "бог". Свидетельство священного
писания – основание веры.
Учение Шанкары. Иллюзорность видимого мира. Роль неведения. Концепция
майи. Тонкие и вещественные элементы. Видимость изменения реальности. Всеведение и
всемогущество бога. Бог сознателен, реален и бесконечен. Неопределимость бога в
16
рациональном познании. Три стадии эволюции мира. Четыре аспекта Брахмана.
Тождественность Я и Брахмана. Тело как продукт майи. Состояния обычного сознания.
Условия познания истины. Сущность освобождения.
Учение Рамануджи. Творение мира богом из материи. Тонкие элементы. Майя как
творческая сила бога. Истинность всякого познания. Бог
обладает всеми
положительными качествами. Соотношение Я и бога. Смертность души. Сущность
освобождения. Необходимость исполнения религиозных обрядов. Необходимость помощи
бога.
Тема 9. Система миманса. Современная индийская философия
Основатель мимансы и ее источник. Главная цель школы. Разногласия между
последователями различных направлений мимансы: Бхатты, Прабхакары и др.
Теория познания мимансы. Два вида познания. Сущность достоверного познания.
Шесть источников достоверного познания. Две стадии непосредственного познания.
Реальные объекты и их признаки. Учение о логическом выводе. Учение о сравнении.
Учение об авторитете. Специфика в понимании вед. Учение о постулировании. Учение о
невосприятии.
Условия достоверности познания. Самоочевидность истины. Установление
ложности с помощью вывода. Природа ошибки.
Метафизика мимансы. Реальность существующих объектов. Вечность душ. Состав
мира. Вечность мира, регулируемого законом кармы. Энергия шакти. Учение о душе.
Сознание – качество души. Характер познания Я.
Религия и этика миманса. Значение ведийских заповедей. Обоснование ритуала.
Ригоризм мимансы. Высшее благо. Специфика в понимании богов.
Становление и развитие современной индийской философии. Реформирование
индуизма в XIX – XX вв.: Рам Мохан Рой, Свами Вивекананда, Рамакришна Парамаханса,
Рабиндранат Тагор, Сарвепалли Радхакришнан, Махатма Ганди. Основные социальные
идеи современной индийской философии. Размышления о самобытности Индии и ее
исторической судьбе.
Часть 3. История арабской философии
Модуль 1. Генезис арабо-исламской философии
Тема 1. Культура и религия в арабо-исламских странах. Ислам как новая
реальность и новая рациональность.
Географические
границы
арабо-исламской
культуры.
Особенности
жизнедеятельности и мировоззрения. Бедуинская культура, городская доисламская
культура. Роль религии в жизни человека, исповедующего ислам. Ислам и
государственное устройство. Ислам и внешняя политика.
Ислам как преодоление языческого многобожия. Картина мира в мусульманской
религии. Рационалистический вклад ислама: письменность и филология, правовое учение
и религиозная этика.
Тема 2. Появление и развитие арабо-исламской философии: единство и
разнообразие школ и направлений.
Религия и философия в арабо-исламской культуре. Ислам как начало
философствования. Мировоззренческий характер расхождений в восприятии Бога, имама,
человека, соотношения веры и знания.
"Фаласифа" как собственно философское учение. Влияние греческой культуры на
развитие арабо-исламской философской мысли. Критика философии.
17
Разногласия в процессе формирования социально-этической доктрины.
Тема 3. Религиозная философия. Калам.
Канонизация Корана. Выработка единства мнений в отношении толкования текста
и обоснование его божественной природы. Становление постулата о единобожии
("таухиде") через отрицание каких-либо качеств, присущих Богу. Оформление теологии
как самостоятельной области знания. Теологическое разрешение спорных юридических
вопросов. Учение о свободе воли и ответственности за свои поступки.
Модуль 2. Основные направления арабо-исламской философии
Тема 4. Мировоззренческие разногласия суннитов и шиитов. Философия
исмаилитов.
Религиозно-политические разногласия: суннизм и шиизм, их различие. Доктрина
имамата в шиизме. Борьба за власть и появление исмалитов. Учение исмаилитов о
"скрытом имаме", и его философское обоснование.
Критика "официальной" религиозной доктрины, усиление мистического аспекта в
толковании бытия Бога. Место человека в картине мира исмаилитов.
Тема 5. Религиозно-мистическая философия. Суфизм.
Особенности возникновения и развития суфизма. Неоднородность суфизма и
социально-политическая роль (суфизм как протест против теологических и религиозных
спекуляций). Философское обоснование картины мира суфиев (онтология и гносеология).
Выведение веры из природы человека. Ценность мистического переживания (откровения).
"Античная" модель человека как микрокосма в арабо-исламской интерпретации.
Мистический символизм в теории познания суфизма. Роль повседневного опыта в
познании.
Тема 6. "Фаласифа" или "восточный перипатетизм"
"Фаласифа" как первая светская философская мысль. Социальный статус философа
и связь с наукой. Исторические корни "фаласифа". Философия Ал-Кинди как первого
арабского философа. Критика светской философии. Обращение к логике. Ал-Фараби о
религии и философии. Ибн Сина как вершина "восточного перипатизма".
Модуль 3. Основные проблемы и идеи арабо-исламской философии
Тема 7. Концепция знания "фаласифа". Разум и познание в арабо-исламской
философии.
"Торжество знания" в арабо-исламской философии. Внимание к проблеме
соотношения знания и веры со стороны религиозной философии.
Центральная роль знания в "фаласифа" ("божественные науки суть
"метафизические науки о душе, разуме, верховной причине и ее свойстве" - Джабир ибн
Хайан). Эмпирическая основа знания. Физическое и метафизическое толкования природы
знания. Учение Ибн Сины о душе (психике). Смерть и бессмертие.
Тема 8. "Фикх" и этика.
18
Религиозно-этическая концепция ислама. Оправдание завоевательных войн,
критика экономического расслоения общества. Покорность как главный этический
принцип в Коране. Классификация поступков, система наказаний и поощрений.
Положение женщины в исламской культуре. Семейное право. Становление "фикх"
(правоведения) и его роль в исламской культуре. Философская этика Ал-Кинди.
Этические воззрения "Братьев чистоты". "Свобода воли человека" в воззрениях АлФараби. Добро и зло в концепции Ибн Сины, возможность достижения земного счастья.
Дальнейшее развитие философской этики.
Тема 9. Человек в арабо-исламской культуре и философии. Арабо-исламская
философская мысль сегодня.
Подходы к объяснению взаимоотношений Бога и мира, Бога и человека, природы и
человека. Духовная жизнь человека. Человек как существо познающее и верующее.
Современное состояние классической арабо-исламской философской мысли.
Взаимоотношения с Западной философией.
Планы семинарских занятий.
Часть 1. История китайской философии
Тема 1. Происхождение и основные черты китайской философии
1. Консерватизм китайской философской мысли.
2. Циклический характер истории социума и Вселенной.
3. Иероглифическая письменность, формирование образного стиля мышления.
4. Осмысление начала эпохи Чжоу, тянь мин.
5. Понятие о Дао.
6. Общество и человек в нем, соотношение частных и общих интересов в социуме,
роль традиции и новации, моральная проблематика философии.
6.
Тема 2. Древнекитайские канонические тексты
1. Структура "И цзин", слои комментариев, способ интерпретации.
2. Символизм "Книги Перемен", рудименты практической гадальной практики в
текстах и протофилософия.
3. Структура "Ши цзин", ее ретроспективность, критика современности.
4. "Шу цзин": представления о структуре общества, оправдание культа предков,
идея о влиянии неба на судьбы людей и государств, теория взаимосвязи гармонии в
обществе и гармонии природы.
5. Конфуцианское влияние, внесение метафорического смысла в тексты.
6. Связь канонических текстов с философской мыслью (стиль, образность,
ассоциативность).
Тема 3. Философия Конфуция
1. Роль Конфуция в китайской философии.
2. Основные понятия конфуцианства.
3. Нравственный идеал человека у Конфуция.
4. Условия стабильного порядка в Поднебесной.
5. Основы воспитания при помощи музыки, личного примера, правильных
размышлений и наставничества. Роль ритуала и этикета в формировании
"совершенномудрого" человека.
6. Конфуцианская этика, основанная на исполнении долга.
19
Тема 4. Даосизм
1. Дао – центральное понятие даосизма; невозможность однозначного определения.
2. Лао-цзы о рациональном и интуитивном знании.
3. Чжуан-цзы и идеал человека, постигающего Дао.
4. "Естественность" жизни, "забывчивость" по отношению к знаниям, аскетизм,
простота желаний, общественный регресс в качестве наилучшего.
5. Концепция недеяния (у-вэй).
6. Особенности даосского дискурса (ироничность, притчевость, индивидуализм,
отрицание этикета и этики долга).
Тема 5. Моизм
1. 10 принципов Мо-цзы: утопическая программа усовершенствования
Поднебесной. Понимание добродетели как результата материального благоденствия.
2. Связь гуманности и взаимной выгоды людей.
3. Утилитаризм как конечная цель познавательного процесса, политического
управления, воспитания нравственности.
4. Эмпиризм как метод познания. Раскрытие причин явлений, описание сходства и
различия между ними и классификация предметов.
5. Критика Конфуция.
6. Меритократия как принцип управления Поднебесной.
Тема 6. Легизм
1. Тема власти и подчинения в философии легистов.
2. Проблема легитимности правления. Приспособление законов к текущей
ситуации, преимущество таких законов перед традицией.
3. Репрессивный характер управления Поднебесной, равенство подданных перед
писаным законом и волей Сына Неба.
4. Эгоизм как фундаментальная характеристика человеческой сущности.
5. Уничтожение книг и сужение доступа к знанию, цензура исторических сведений.
6. Милитаризм и меритократия легистов.
Тема 7. Китайская натурфилософия. "Школа спорщиков".
1. Распространенность космогонических концепций в Др. Китае.
2. Первоначала. Учение о Великом плане и Великом пределе. Симметрия
природного и социального планов бытия.
3. Цикличность развития Вселенной и общества, смены порядка и хаоса.
4. Черты первобытности в китайской натурфилософии.
5. "Школа спорщиков": попытка познания реальности через языковую практику.
6. Дискурс о качествах предметов и явлений.
Тема 8. "Новые конфуцианцы"
1. Мэн Кэ (Мэн-цзы) и Сюнь Цинн (Сюнь-цзы): спор о природе человека.
2. Отрицание прямого вмешательства Неба в жизнь индивида и общества.
3. Воспитание и самовоспитание человека как путь гармонии с Небом.
4. "Умиротворенность" как идеал внутреннего состояния души.
5. Необходимость поддержания социального неравенства для осуществления
сотрудничества.
6. Сходство и различие "нового конфуцианства" с учением Конфуция.
Тема 9. Современная китайская философия.
1. Периодизация китайской философии, связь реформ культурной жизни
Поднебесной с европейской экспансией.
20
2. Перевод и освоение источников западной философии.
3. Сунь Ятсен с триадой "народных принципов": "национальность" (минь цзу),
"народовластие" (минь цюань) и "народное благоденствие" (минь шэн). Традиционная
утопичность и нравственный аспект планов реформаторства в Поднебесной.
4. Основные темы в истории китайской мысли 20 в.: реформы или революционные
преобразования китайского общества и соединение культурных традиций Китая и Запада.
5. Осмысление конфуцианства как стержня национальной самобытности.
6. Программа глобализации культурных ценностей китайцев.
Часть 2. История индийской философии
Тема 1. Возникновение и основные особенности индийской философии. Система
локаята (чарвака)
1. Предметное поле индийской философии.
2. Авторитет и разум в индийской философии.
3. Основные черты индийской философии.
4. Теория познания локаяты.
5. Онтология локаяты.
6. Этика локаяты.
Тема 2. Система джайнизма
1. Виды познания в джайнизме.
2. Теория относительности суждения. Семь форм суждения.
3. Субстанции и их признаки. Классификация субстанции.
4. Различные степени и виды сознания душа.
5. Ограниченность души из-за кармическую связь с материей. Виды кармы.
6. Сущность правильного знания, правильной веры и правильного поведения, их
значение для освобождения. Пять великих обетов.
Тема 3. Система буддизма
1. Теория зависимого происхождения вещей.
2. Теория кармы.
3. Теория всеобщего изменения и непостоянства.
4. Теория не существования души.
5. Четыре благородные истины.
6. Основные школы буддистской философии.
Тема 4. Система ньяя
1. Сущность познания. Четыре самостоятельных источника истинного познания.
2. Виды и способы восприятия.
3. Элементы вывода и его основания, виды выводов.
4. Классификация свидетельства.
5. Теория физических элементов и устройство мира.
6. Субстанциональность Я, его отличие от тела, органов чувств, потока сознания.
Освобождение.
Тема 5. Система вайшешика
1. Семь категорий вайшешики.
2. Девять видов субстанций. Специфические качества физических и не физических
элементов.
3. Существование атомов.
4. Характеристики души и ума.
5. Понятие качества, действия, общности, особенности, присущности, небытия.
21
6. Космология вайшешики. Возникновение и разрушение мира.
Тема 6. Система санхья
1. Теория причинности. Пракрити – первопричина мира объектов.
2. Три гуны. Характеристики различных гун.
3. Пуруша, его множественность. Эволюция вселенной.
4. Три независимых источника познания. Условия и природа достоверного познания.
5. Восприятие и его виды. Вывод и его виды. Свидетельство и его формы.
6. Три вида страданий. Сущность освобождения и его виды.
Тема 7. Система йога
1. Сущность Я.
2. Роль ума в познании. Пять видов модификаций ума. Отношение Я к уму и телу.
3. Сущность освобождения.
4. Прекращение модификаций ума. Пять ступеней духовной жизни.
5. Два главных вида йоги. Средства и правила йоги.
6. Теология йоги.
Тема 8. Система веданта
1. Ведийская концепция мира. Моральность природы вселенной.
2. Трансцендентальность и имманентность бога. Монистическая концепция мира.
3. Иллюзорность видимого мира в адвайта-веданте. Концепция майи.
4. Свойства и познаваемость Брахмана в адвайиа-веданте. Тождественность Я и
Брахмана. Сущность освобождения.
5. Творение мира богом из материи в вишишта-адвайта-веданте. Майя как творческая
сила бога.
6. Свойства и познаваемость Брахмана в вишишта-адвайта-веданте. Соотношение Я и
бога. Путь освобождения.
Тема 9. Система миманса. Современная индийская философия
1. Виды познания. Шесть источников достоверного познания.
2. Две стадии непосредственного познания. Учение о логическом выводе, сравнении
и авторитете.
3. Самоочевидность истины. Установление ложности с помощью вывода.
4. Реальность существующих объектов. Вечность душ. Состав мира.
5. Энергия шакти. Учение о душе. Сознание – качество души. Характер познания Я.
6. Обоснование ритуала. Высшее благо.
7. Основные направления современной индийской мысли.
Часть 3. История арабской философии
Модуль 1. Генезис арабо-исламской философии
Тема 1. Культура и религия в арабо-исламских странах. Ислам как новая реальность
и новая рациональность.
1. Доисламская культура в арабо-исламских странах: бедуинская и городская культура.
2. Картина мира в исламе и её "привлекательность" для араба.
3. Ислам как новая рациональность. Роль знания в исламском мировоззрении.
4. Роль ислама в жизнедеятельности человека
Тема 2. Появление и развитие арабо-исламской философии:
разнообразие школ и направлений.
22
единство и
1. Философичность калама как теологического знания. Расхождения в обосновании
единобожия. Мутазилиты как великие спорщики.
2. Антагонизм суннитов и шиитов. Суфизм и иллюминативизм.
3. Неоднородность "Фаласифа". Деятельность "Братьев чистоты и друзей верности".
4. Противоречивость "фикха" этическим воззрениям "Фаласифа"
Тема 3. Религиозная философия. Калам.
1. Предпосылки возникновения калама как рационалистической
теологии).
2. Учение мутазилитов о единобожии. Негативная теология.
3. Свобода воли в каламе.
4. Рационализм мутазилитов.
(спекулятивной)
Модуль 2. Основные направления арабо-исламской философии
Тема 4. Мировоззренческие разногласия суннитов и шиитов. Философия
исмаилитов.
1. Религиозные расхождения в понимании роли имама. Суннизм и шиизм.
2.Исмаилиты. Концепция "скрытого имама". Знание эзотерическое и экзотерическое.
3. Онтологические и гносеологические воззрения исмалитов.
Тема 5. Религиозно-мистическая философия. Суфизм.
1.
Мистическая
философия
как
реакция
на
засилие
софистики
и
псевдорационалистической демагогии богословия, на безграничную веру в разум
философов-перипатетиков.
2.Онтология суфизма. Учение о человеке как микрокосме.
3.Гносеология суфизма.
Тема 6. "Фаласифа" или "восточный перипатетизм"
1. Античные корни "фаласифа". Отношение "фаласифа" к религии.
2. "Придворный" характер перипатетической философии (положение Ибн Рушда, Ибн
Сины, Ал-Фараби…) Оформление светской арабо-исламской философии.
3. Решение проблемы единства бытия в "фаласифа" и обоснования концепции творения.
Метафизика перипатиков.
Модуль 3. Основные проблемы и идеи арабо-исламской философии
Тема 7. Концепция знания "фаласифа". Разум и познание в арабо-исламской
философии.
1. Теория познания перипатетиков
2. Учение о душе, о деятельном интеллекте.
3. Рационализм. Соотношение веры разума с позиции "философского" рационализма.
4. Связь знания в "фаласифе" с опытом, практической деятельностью.
Тема 8. "Фикх" и этика.
1. Предпосылки оформления юридического знания.
2. "Фикх" и философские этические воззрения.
3. Критика Аль-Газали социальной этики.
23
Тема 9. Человек в арабо-исламской культуре и философии. Арабо-исламская
философская мысль сегодня.
1. Понимание человека как микрокосма в арабо-исламской философии
2. Человек перед Богом и природой в арабо-исламской культуре.
3. Судьба средневекового наследия и современная арабо-исламская философия.
7.
Учебно - методическое обеспечение самостоятельной работы студентов.
Оценочные средства для текущего контроля успеваемости, промежуточной
аттестации по итогам освоения дисциплины.
Оценочные средства для текущего контроля успеваемости
Вопросы для проверки работы с литературой, источниками; самостоятельного изучения
заданного материала. Этот вид самостоятельной работы проверяется на семинарском
занятии при помощи вопросов и тестов.
1. Вопросы:
Часть 1. История китайской философии
Тема 1. Происхождение и основные черты китайской философии
1. Какие исторические реалии обусловили консерватизм китайской философской мысли?
2. Какова была модель исторического развития социума и Вселенной в Др. Китае?
3. В чем причина того, что китайскому стилю философствования присущи образность,
ассоциативность, слабая систематизированность?
4. Осмысление начала эпохи Чжоу, тянь мин.
5. Какое определение вы могли бы дать понятию "Дао"? Какой метафорой его описать?
6. Как объяснить в основном моральную и социальную проблематику китайской
философии?
Тема 2. Древнекитайские канонические тексты
1. Как связаны канонические тексты Др. Китая с философией?
2. Какие культурные и философские смыслы можно усмотреть в символизме "Книги
Перемен"?
3. Почему "Ши цзин" и "Шу цзин" изучались не просто в качестве исторических
документов, но как источник непреходящей мудрости предков?
4. Какое представление о структуре общества дается в "Шу цзин"?
5. Чем оправдывался культ предков в древнекитайских канонических текстах?
6. Шло ли, по-вашему, конфуцианское влияние на метафорическое истолкование "ШиШу" и "И цзин" вразрез с аутентичной традицией?
Тема 7. Китайская натурфилософия. "Школа спорщиков".
1. Усматриваете ли вы сходство между китайской и античной натурфилософией?
2. Какие первоначала выделяли китайские натурфилософы?
3. О чем свидетельствовали, по мнению китайских натурфилософов, природные
катаклизмы?
4. Что такое "Великий предел"?
5. Почему в "школе спорщиков" существовал запрет на называние комбинации именем
одной из ее составляющих ("белая лошадь" – не "лошадь")?
6. Почему представителей "школы спорщиков" называют также "номиналистами"?
Тема 8. "Новые конфуцианцы"
1. Прав ли, по-вашему, Мэн-цзы, выводя феномены справедливости, ритуала, мудрости из
различных чувств человека?
24
2. Как обосновывали "новые конфуцианцы" невмешательство Неба в жизнь индивида и
общества?
3. Как необходимо было, по их мнению, осуществлять воспитание и самовоспитание
человека?
4. Чем отличаются попытки дать дефиницию понятия "человек" в Др. Китае и Др. Греции?
5. Для чего было необходимо социальное неравенство в Поднебесной?
6. В чем сходство и различие "нового конфуцианства" и учения Конфуция?
Часть 2. История индийской философии
Тема 1. Возникновение и основные особенности индийской философии. Система
локаята (чарвака)
1. Какого место авторитета в теории познания индийских философских школ?
2. В чем причины, обуславливающие в индийской философии преобладание практических
мотивов?
3. В чем суть закона кармы?
4. Из чего состоит материя в философии чарваки?
5. Какова природа души в чарваке и почему?
6. Как в чарваке обосновывается ее идеал жизни?
Тема 2. Система джайнизма
1. Какие виды познания признаются джайнизмом? Опишите их.
2. Дайте классификацию форм суждения в философии джайнизма?
3. Какое количество признаков имеет каждый объект? Почему?
4. Чем отличаются гуна от парьяя в философии джайнизма?
5. Как доказывается существование души в джайнизме?
6. Приведите классификацию неживых субстанций согласно джайнизму.
Тема 5. Система вайшешика
1. Приведите классификацию видов субстанции в философии вайшешика.
2. Что такое гунна в философии вайшешика? Дайте их классификацию.
3. Какие существуют виды абхавы в философии вайшешика? Чем они отличаются?
4. Какова роль Брахмы в мире, согласно вайшешике?
5. Опишите пять видов кармы?
6. Чем точка зрения вайшешики на саманью отличается от точек зрения буддизма и
джайнизма?
Тема 7. Система йога
1. Какие четыре части выделяются в философии йоги?
2. Какие виды модификации ума-читты устанавливает йога?
3. Пять ступеней духовной жизни, согласно йоге?
4. Каковы восемь средств йоги?
5. Каково место бога в системе йоги?
6. В чем сущность йоги?
Часть 3. История арабской философии
Модуль 1. Генезис арабо-исламской философии
Тема 1. Культура и религия в арабо-исламских странах. Ислам как новая реальность
и новая рациональность.
1. Дайте характеристику доисламской культуре в арабо-исламских странах.
2. Сравните будуинскую и городскую культуры.
25
3. Чем привлекательна исламская картина мира для араба?
4. Какова роль знания в исламском мировоззрении?
5. Какова роль ислама в жизнедеятельности средневекового араба?
Тема 2. Появление и развитие арабо-исламской философии:
единство и
разнообразие школ и направлений.
1. Охарактеризуйте калам как теологическое знание.
2. Каковы расхождения в обосновании единобожия?
3. О чём спорили мутазилиты?
4. Каковы основные пункты противоречия суннитов и шиитов?
5. Неоднородность "Фаласифа".
6. Каково влияние греческой культуры на развитие арабо-исламской философской
мысли?
7. Раскройте противоречие "фикха" этическим воззрениям "Фаласифа"
Тема 3. Религиозная философия. Калам.
1. Какие факторы способствовали становлении и развитию калама?
2. Назовите основные черты учения мутазилитов о единобожии.
3. Как понимается свобода воли в каламе?
4. Как в контексте такого понимания свободы воли определяется ответственность?
5. Раскройте особенности рационализма мутазилитов
Модуль 2. Основные направления арабо-исламской философии
Тема 4. Мировоззренческие разногласия суннитов и шиитов.
исмаилитов.
1. Назовите ключевые пункты разногласий суннитов и шиитов.
2. Какова роль имама в шиизме?
3. Кто такие исмаилиты?
4. Дайте характеристику концепции "скрытого имама" исмаилитов.
5. В чём отличие знания эзотерического и экзотерического?
6. Каково место человека в картине мира исмаилитов?
Философия
Тема 5. Религиозно-мистическая философия. Суфизм.
1. Каковы предпосылки возникновения и развития суфизма?
2. Какую социально-политическую роль сыграл суфизм?
3. Раскройте онтологические взгляды суфиев.
4. Какова природа познания в суфизме?
5. Какое место в гносеологических воззрениях суфиев занимает повседневный опыт?
6. Раскройте особенности интерпретации понимания человека как микрокосма в
суфизме.
Тема 6. "Фаласифа" или "восточный перипатетизм"
1. Каково значение категории "фаласифа"?
2. Кого так называли?
3. Каковы исторические корни "фаласифа"?
4. Как "фаласифа" относились к религии?
5. Каков социальный статус философа?
26
6. Какое отношение философ имеет к науке?
7. Какие идеи и проблемы светской арабо-исламской философии вызывали
наибольшую критику?
8. Назовите проблемы и идей философии Ал-Кинди.
9. Раскройте взгляды Ал-Фараби на религию и философию.
10. Очертите круг проблем и идей философских взглядов Ибн Сины.
Модуль 3. Основные проблемы и идеи арабо-исламской философии
Тема 7. Концепция знания "фаласифа". Разум и познание в арабо-исламской
философии.
1. Каково соотношение веры и знания у перипатетиков?
2. Как соотносит веру и знание арабская религиозная философия?
3. Что такое "деятельный интеллект"?
4. Какова связь знания в "фаласифа" с практической деятельностью?
5. Какое место в философии перипатетиков занимает душа?
6. Каковы взгляды перипатетиков на проблему смерти и бессмертия?
Тема 8. "Фикх" и этика.
1. Что способствовало становлению юридического знания в арабс-исламской
культуре.
2. Как соотносятся "фикх" и философские этические воззрения?
3. Какие принципы социальной этики были раскритикованы Аль-Газали?
4. Раскройте покорность как главный этический принцип Корана.
5. Каково положение женщины в исламской культуре?
6. Каким образом оправдываются завоевательные войны?
7. Какую роль сыграл и играет "фикх" в исламской культуре?
8. Назовите основные принципы этической концепции Ал-Кинди.
9. Раскройте основные черты этических воззрений "Братьев чистоты"
10. Раскройте категорию "свобода воли человека" в воззрениях Ал-Фараби.
11. Каковы взгляды на природу Добра и Зла Ибн Сины?
12. Предусматривает ли арабская философская этика достижение земного счастья?
Тема 9. Человек в арабо-исламской культуре и философии. Арабо-исламская
философская мысль сегодня.
1. Сравните понимания человека как микрокосма в арабо-исламской и античной
философии.
2. Какими предстают взаимоотношения Бога и мира в арабо-исламской философии?
3. Какими предстают взаимоотношения Бога и человека в арабо-исламской
философии?
4. Какими предстают взаимоотношения человека и природы в арабо-исламской
философии?
5. Дайте характеристику человеку в арабо-исламской культуре как существую
познающему и верующему?
6. Какова судьба средневекового арабо-исламского наследия?
7. Какую роль сыграла средневековая арабо-исламская философия в европейской
культуре?
27
2. Тесты:
Часть 1. История китайской философии
Тема 7. Китайская натурфилософия. "Школа спорщиков".
1. Природа в китайской философии рассматривается как:
а) то, чему следует подражать; б) то, что необходимо исправить; в) то, что следует
покорить; г) то, что нужно игнорировать.
2. Связь частей пространства, отрезков времени, природных стихий, чисел, цветов,
органов тела, социума и семейных отношений в философии Древнего Китая
свидетельствует о:
а) религиозных представлениях; б) мифологических представлениях; в) философских
представлениях; г) научных представлениях.
3. Соответствия смены династий смене правящих первоэлементов искали и
устанавливали:
а) китайские буддисты; б) представители школы "инь-ян"; в) все китайские философские
школы; г) моисты.
4. "Спорщики" (бяньчжэ) вели спор с оппонентами, чтобы:
а) установить истину; б) доказать, что истины достичь невозможно; в) доказать, что их
аргументация сильнее, чем аргументация собеседника; г) найти самые авторитетные
источники по данному вопросу.
Тема 8. "Новые конфуцианцы".
1. Какая из указанных особенностей не характерна для философии Древнего Китая?
а) социальная проблематика; б) ориентированность на посмертную судьбу человека; в)
практическая ориентированность; г) этическая проблематика.
2. По мнению Мэн-цзы, правление властителя
а) должно быть незаметным; б) должно опираться на жесткий контроль и подкрепляться
суровостью наказаний; в) не должно зависеть от частного интереса; г) не должно
включать в себя "верность ритуалу".
3. Мэн-цзы называл "мыслящим сердцем" способность человека
а) интуитивно обращаться к своей естественно доброй природе; б) испытывать
мистические озарения; в) поступать без колебаний в соответствии с индивидуальными
потребностями; г) целенаправленно совершенствовать законодательство.
4. Сунь-цзы считал любого человека "зловредным", так как
а) после Конфуция никого не воспитывают должным образом; б) доброта не поощряется;
в) традиция следования ритуалу и долгу была подорвана учениями моистов и легистов; г)
такова природа человека.
Тема 9. Современная китайская философия.
1. Основными темами китайской философии в новый и новейший периоды были:
а) синтез учений древнекитайских философских школ и марксизма; б) популяризация
западных учений и скорейшая вестернизация Китая; в) отказ от философии,
наукоцентризм; г) реформы или революционные преобразования китайского общества и
соединение культурных традиций Китая и Запада.
2. Сходство идеологии КПК с традиционным философским дискурсом заключается в
а) безусловной авторитетности ее основателей и дискредитации любой оппозиции; б)
эзотеричности, недоступности для непосвященных; в) оперировании исключительно
китайским категориальным аппаратом; г) не связанности с реальной жизнью.
3. Перевод текстов западных философов и ознакомление с ними породили в
интеллектуальной среде современного Китая
а) осознание своей "отсталости"; б) желание подражать западному рационализму; в)
осознание своей исключительности и нравственного превосходства; г) мысль о
невозможности диалога.
28
4. Будущая всемирная философия должна быть "менее рационалистична, чем западная
мысль, и менее мистична, чем китайская мысль" по мнению
а) Фэн Юланя; б) Сюн Шили; в) Лян Шумина; г) Ху Дзин Тао.
Часть 2. История индийской философии
Тема 1. Возникновение и основные особенности индийской философии. Система
локаята (чарвака)
1.
Какая из указанных школ не относится к астике?
 вайшешика;
 йога;
 локаята;
 веданта.
2.
Какой источник познания признает локаята?
 логический вывод;
 восприятие;
 сравнение;
 свидетельство.
3.
Какой элемент материи не признается локаятой?
 вода;
 воздух;
 земля;
 эфир.
4.
Идеалом жизни в локаяте выступает:
 наслаждение;
 освобождение;
 достижение нирваны;
 добродетель.
Тема 2. Система джайнизма
1.
Всякие суждения в концепции джайнизма считаются:
 ложными;
 достоверными;
 абсолютными;
 относительными.
2.
Неживой субстанцией обладающей протяженностью в джайнизме не является:
 дхарма;
 адхарма;
 эфир;
 время.
3.
Живая протяженная субстанция в джайнизме описывается термином:
 дхарма;
 джива;
 атман;
 пудгала.
4.
Что привлекает материю к душе в концепции джайнизма?
 страсти;
 неведение;
 смирение;
 майя.
Тема 5. Система вайшешика
1.
"Общность" в вайшешике описывается термином:
29




2.




3.




4.




саманья;
вишеша;
карма;
самавая.
Какая из перечисленных субстанций не является физической в вайшешике:
свет;
эфир;
пространство;
земля.
Категория "небытие" в вайшешике описывается термином:
абхава;
аджива;
ахимса;
нирвана.
Какое количество качеств признает вайшешика:
7;
24;
26;
11.
Тема 7. Система йога
1.
К какой системе тесно примыкает система йоги:
 санкхья;
 вайшешика;
 миманса;
 веданта.
2.
Как называется правдивость в мыслях и речах в йоге:
 сатья;
 ахимса;
 астейя;
 апариграха.
3.
Конечной ступенью в практике йоги является:
 внимание;
 размышление;
 сосредоточение;
 регулирование дыхания.
4.
Что должно быть объектом непосредственного познания в йоге?
 предмет;
 нечто существующее;
 внутренние состояния сознания;
 божественная реальность.
Часть 3. История арабской философии
Модуль 1. Генезис арабо-исламской философии
Тема 1. Культура и религия в арабо-исламских странах. Ислам как новая реальность
и новая рациональность.
1. Происхождение человека в Коране … (укажите неверный вариант)
А) подчёркивает единство всех людей,
Б) обосновывает особенное положение мусульман и оправдывает политику
завоевательных войн,
В) имеет сходство с происхождением библейского Адама,
30
2. В отношении коранического учения к иноверцам отсутствует…
А) толерантность
Б) деление на "своих" и "чужих"
В) объяснение заблуждения дьявольским наущением
Г) признание общей природы (происхождения)
3. Человеческий разум в исламской доктрине положен в основу…
А) ответственности человека за свои поступки
Б) служения Богу
В) всякого религиозного отступления, что порождает непримиримый антагонизм веры и
знания
Г) человеческой гордыни как главного греха в исламской доктрине.
4. Появление и распространение ислама не обусловливает…
А) оправдания завоевательных войн
Б) преодоления языческого многобожия
В) распространения знания в исламском мире
Г) многожёнства на Востоке.
5. Доисламское мудрость тяготеет к выражению в жанре…
А) философских трактатов
Б) поэтических произведений
В) диалогов (заимствованных у Платона)
Г) научно-исследовательской работы.
Тема 2. Появление и развитие арабо-исламской философии:
разнообразие школ и направлений.
1. "Фаласифа" называли себя…
А) мутазилиты
Б) исмаилиты
В) суфии
Г) представители восточного перипатетизма
2. Исмалиты – крайняя ветвь развития…
А) суннизма
Б) шиизма
В) ишракизма
Г) перипатетизма
3. На мистический опыт опирается учение…
А) суфизма
Б) иллюминативизма
В) перипатетизма
Г) "фикха".
4. Перевод и осмысление античной философии положило начало …
А) мутазилизму
Б) "фикху"
В) деятельности "фаласифа"
Г) обособлению исмаилитов.
5. "Фикх" может быть понят как …
31
единство и
А) правоведение
Б) обоснование научного знания
В) наука об основах вероучения
Г) биография Мухаммеда.
Тема 3. Религиозная философия. Калам.
1. Создание халифата и унификация Корана обуславливает появление и развитии…
А) правового учения
Б) литературоведения
В) биологической науки
Г) светской этики.
2. "Негативность" арабо-исламской теологии основана на…
А) отрицании свободы воли человека
Б) отрицании принадлежности богу антропоморфных качеств
В) отрицании сотворения богом мира
Г) отрицании добродетельной природы человека.
3. Вмешательство человека в текст Корана в процессе унификации было оправданно
в каламе за счёт…
А) потери Кораном извечности и приобретение сотвроённости
Б) обоснования божественной природы человеческой души
В)
признания имама, подтверждающего священность унифицированного текста,
наместником Аллаха
Г) признания арабского языка как единственно верного
4. Что не свойственно описанию Бога в каламе?
А) Бог – символ закономерности мироустройства
Б) Бог – создатель всего сущего
В) Бог не вмешивается в уже созданный мир, занимая позицию "наблюдателя"
Г) Бог – триединство Отца, Сына и святого духа.
5. Концепция знания мутакаллимов обосновывает его как соответствие
А) вещи такой, как она есть
Б) идее вещи
В) социальному значению вещи
Г) положительному значению вещи в жизни человека
6. Разделение знания на богословское и мирское основано на…
А) расхождении добра и зла
Б) обосновании первого как истинного, второго как ложного
В) обращении мусульманских теоретиков к античной логике
Г) соответствии (и несоответствии) тексту Корана
7. С утратой влияния калама, теология не развивалась в направлении…
А) постепенной утраты превосходства знания над верой
Б) преодоления дистанции между Богом и миром, "приобретения" Богом имманентности,
причастности
В) смены естественности порядка и закономерности мироустройства Божественным
предопределением, внешним законом
32
Г) утраты религией государственного и политического значения, обособления ислама от
других форм культуры.
Модуль 2. Основные направления арабо-исламской философии
Тема 4. Мировоззренческие разногласия суннитов и шиитов. Философия
исмаилитов.
1.
Имам в шиизме А) пророк
Б) Человек, власть и непогрешимость которого предопределена Богом (наследственная
должность)
В) сын Божий
Г) человек, достойный власти за свою непогрешимость (выборная должность).
2. Космогоническая теория исмаилитов…
А) схожа с неоплатонической
Б) переосмысление концепции Фалеса о происхождении мира
В) исходит из допущения многобожия
Г) допускает толкование Бога как Мирового Разума.
3. "Скрытый имам" исмаилитов может быть понят как…
А) символ скрытого знания (знания для посвящённых)
Б) Реликт, наподобие христианской "чаши Грааля"
В) символ скрытой в каждом человеке частички Бога
4. Исмаилиты и мутазилиты соглашаются в тезисе…
А) о том, что Исмаил не умер, но стал "скрытым имамом"
Б) о признании логики как пути отыскания истины
В) отрицающем наличие у Бога антропоморфных качеств.
Тема 5. Религиозно-мистическая философия. Суфизм.
1. В основе суфизма была идея…
А) отрицания божественной сущности имама
Б) Почитания имама представителем Бога
В) утверждение предопределённости государственного устройства
Г) Личного общения с Богом.
2. Суфизм нашёл своё выражение …:
А) оформившись в политическую партию
Б) в философии и искусстве
В) как основа развития науки
Г) как основа образовательной системы.
3. Концепция творения в суфизме может быть выражена
А) Словами бога в одной из сунн "Я был скрытым сокровищем, я захотел стать явным…"
Б) пантеистическим тезисом о творении мира Богом из самого себя.
В) деистическим положением о невмешательстве Бога в течение событий после акта
творения
4. Отношение человека к Богу суфизм основывает на …
А) "родительском" почитании
Б) "рабском" подчинении
33
В) любви.
Тема 6. "Фаласифа" или "восточный перипатетизм"
1. Основой единства бытия восточный перипатетизм считает
А) Абсолютный разум
Б) Первовещество
В) Первопричину
Г) Единую субстанцию
2. Характер категории "необходимосущего" определяется Ибн Синой
А) множеством атрибутов акциденции
Б) множеством атрибутов субстанции
В) множеством атрибутов связи
3. Если вторым учителем считали Аль-Фараби, то первым для арабов был…
А) Инб Сина
Б) Инб Рушд
В) Аристотель
Г) Аль-Кинди
4. Материя в метафизике Ибн Сины…
А) Низшая ступень эманации
Б) высшая ступень эманации
В) совечна Богу.
5. Концепция творения "фаласифа" исключает описание…
А) о том, кто сотворил мир
Б) о том, в какой возможной последовательности творился мир
В) о том, из чего сотворён мир
Г) первоначала как структурообразующего принципа.
Модуль 3. Основные проблемы и идеи арабо-исламской философии
Тема 7. Концепция знания "фаласифа". Разум и познание в арабо-исламской
философии.
1. Знание в арабской средневековой культуре с появлением "фаласифа"– это …
А) откровение Бога
Б) ремесло
В) область фантазии
2. Какова природа знания в концепции "фаласифа"?
А) Знание – порождение человеческого ума
Б) Знание внеположено человеку
В) Знание является врождённым.
3. "Деятельный интеллект" перипатетиков схож с…
А) христианским Богом
Б) Ноосферой Т.де Шардена.
В) жаждой познания конкретного человека
4. Критерием достоверности знания в учении "фаласифа" не является…
А) соответствие священному Писанию
Б) логическая обоснованность
34
В) проверка опытным путём
5. Новым в описание рациональности как способности разума в философии
перипатетиков явилось…
А) выявление его материальной (физеологической природы)
Б) связь с опытом, наукой
В) вера в познавательные способности человека.
Тема 8. "Фикх" и этика.
1. В чём видели счастье представители перипатетизма?
А) в достижении совершенствования (энтелехия)
Б) в удовольствии
Г) в служении Богу
2. На какие две части распадается "фикх"?
А) На учение о религиозных и социальных взаимоотношениях между собой
Б) На учение о поклонении верующих Богу и учение о взаимоотношении верующих
между собой
В) На учении об отношении к верующим и учении об отношении к неверным
3. "Фикх" делит все поступки на…
А) обязательные как таковые и достаточно обязательные
Б) обязательные, рекомендуемые, безразличные, нерекомендуемые, непозволительные
В) позволительные, безразличные и непозволительные.
3. Задания для эссе:
Часть 1. История китайской философии
Задания для эссе представляют собой разбор философских фрагментов.
1. "Дядя Дракона сказал Вэнь Чжи:
- Тебе доступно тонкое искусство. Я болен. Можешь ли меня вылечить?
- Повинуюсь приказу, - ответил Вэнь Чжи. - Но сначала расскажи о признаках
твоей болезни.
- Хвалу в своей общине не считаю славой, хулу в царстве не считаю позором;
приобретая, не радуюсь, теряя, не печалюсь. Смотрю на жизнь, как и на смерть; смотрю
на богатство, как и на бедность; смотрю на человека, как и на свинью; смотрю на себя, как
и на другого; живу в своем доме, будто на постоялом дворе; наблюдаю за своей общиной,
будто за царствами Жун и Мань. [Меня] не прельстить чином и наградой, не испугать
наказанием и выкупом, не изменить ни процветанием, ни упадком, ни выгодой, ни
убытком, не поколебать ни печалью, ни радостью. Из-за этой тьмы болезней не могу
служить государю, общаться с родными, с друзьями, распоряжаться женой и сыновьями,
повелевать слугами и рабами. Что это за болезнь? Какое средство может от нее излечить?
Вэнь Чжи велел больному встать спиной к свету и стал его рассматривать.
- Ах! - воскликнул он. - Я вижу твое сердце. [Его] место, целый цунь, пусто, почти
[как у] мудреца! В твоем сердце открыты шесть отверстий, седьмое же закупорено.
Возможно, поэтому [ты] и считаешь мудрость болезнью? Но этого моим ничтожным
искусством не излечить!" (Даосская притча).
2. "Придя в Сун, Янцзы заночевал на постоялом дворе. У хозяина постоялого двора
были две наложницы: красивая и безобразная. Безобразную [хозяин] ценил, а красивой
пренебрегал. На вопрос Янцзы, какая тому причина, этот человек ответил:
- Красавица, сама [собою] любуется, и я не понимаю, в чем ее красота. Безобразная
сама себя принижает, и я не понимаю, в чем ее уродство.
35
- Запомните это, ученики, - сказал Янцзы. - Действуйте достойно, но гоните от себя
самодовольство, и [вас] полюбят всюду, куда бы [вы] ни пришли" (Даосские притчи).
3. "Ю-цзы сказал: "Мало людей, которые, будучи почтительными к родителям и
уважительными к старшим братьям, любят выступать против вышестоящих. Совсем нет
людей, которые не любят выступать против вышестоящих, но любят сеять смуту.
Благородный муж стремится к основе. Когда он достигает основы, перед ним открывается
правильный путь. Почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям – это
основа человеколюбия"" (Конфуций. Лунь юй, I, 2).
4. "Учитель сказал: "Если благородный муж не ведет себя с достоинством, он не
имеет авторитета, и, хотя он и учится, его знания не прочны. Стремись к преданности и
искренности; не имей друзей, которые бы уступали тебе [в моральном отношении];
совершив ошибку, не бойся ее исправить"" (Конфуций. Лунь юй, I, 8).
5. "Учитель сказал: "Когда не разговариваешь с человеком, с которым можно
разговаривать, ошибаешься в людях. Когда разговариваешь с человеком, с которым
нельзя разговаривать, то [напрасно] теряешь слова. Мудрый человек не ошибается в
людях и не теряет слов"" (Конфуций. Лунь юй, XV, 7).
6. "Учитель сказал: "Благородный муж держит себя строго, но не устраивает споров с
людьми, он умеет быть в согласии со всеми, но не вступает ни с кем в сговор""
(Конфуций. Лунь юй, XV, 21).
7. "Когда отходят от Великого Дао, тогда и появляются "человеколюбие" и
"справедливость". Когда вокруг много умников тогда и появляется "великое
заблуждение". Когда в семье не ладят между собой тогда и появляются "сыновняя
любовь" и "почтительность к старшим". Когда в государстве беспорядок и смута, тогда и
появляются преданные слуги" (Лао-цзы. Дао-дэ-цзын, 18).
8. Тот, кто лишь пытается начать, никогда не начнет. Тот, кто слишком торопится,
ничего не достигнет. Тот, кто виден всем, не может быть ясным. Тот, кто считает себя
правым, не может стать лучше. Тот, кто заставляет себя, не достигнет успеха. Тот, кто
жалеет себя, не может совершенствоваться (Лао-цзы. Дао-дэ-цзын, 24).
9. "Всеобщее согласие - величайшее зло, ведь обязательно останутся затаенные
обиды, и можно ли это считать истинным благом? Вот почему мудрый придерживается
собственных правил и не отвечает за других. Обладающий силой живет по особым
правилам, а те, у кого ее нет, живут как придется. Действие Неба свободно от личных
пристрастий и оно всегда содействует истинному человеку" (Лао-цзы. Дао-дэ-цзын, 79).
10. "Отвечаю: если [мудрых] не наделять высоким чином, то народ не будет уважать
их; если мудрым выдается небольшое жалованье, то народ не верит, [что этот пост важен];
если не давать им в подчинение людей, то народ не будет бояться их. Для этого древние
совершенномудрые правители давали мудрым высокий пост, назначали большое
жалованье, пристраивали к службе, давали им в подчинение людей. Но разве это делалось
для того, чтобы наградить своего слугу? Нет, это делалось потому, что
[совершенномудрые ваны] желали, чтобы их дела шли успешно" (Мо-цзы. Мо-цзы, глава
"Почитание мудрости").
11. "В древности, когда только появились люди, не было наказаний и в то же время у
каждого было свое понимание о справедливости. У одного - одно, у двоих - два, у десяти десять представлений о справедливости… Каждый считал правильным свой взгляд и
отвергал взгляды других людей, в результате между людьми царила сильная вражда…
Беспорядок в Поднебесной был такой же, как среди диких зверей. Поняв, что причиной
хаоса является отсутствие управления и старшинства, люди выбрали самого
добродетельного и мудрого человека Поднебесной и сделали его сыном неба... Только
сын неба может создавать единый образец справедливости в Поднебесной, поэтому в
Поднебесной воцарился порядок..." (Мо-цзы. Мо-цзы, глава "Почитание единства").
12. "[Если] дело провалилось и [никто за это] не наказан, то как же странствующим
советникам не использовать острия своих советов и не домогаться результатов от них?
36
Поэтому разрушают государство и губят правителя тем, что слушают болтовню
легкомысленных советников. Отчего же так бывает? Оттого что правитель не уяснил
общественных и частных выгод, не разбирается в верных и никчемных речах, а наказания
и кары не обязательно следуют за такими делами" (Хань Фэй-цзы. Хань Фэй-цзы, 49).
13. "Мэн-цзы сказал: "Когда добиваешься, то приобретаешь. [Когда] пренебрегаешь, то
теряешь. Добиваясь, в этом случае извлекаешь пользу для приобретения, ибо то, чего
добиваешься, находится внутри нас. Когда то, чего ты добиваешься, находится в
соответствии с Дао, а то, что приобретаешь, находится в соответствии [с предписанной
тебе] судьбой, тогда, добиваясь, не извлекаешь пользы для приобретения, ибо то, чего
добиваешься, находится вне нас"" (Мэн-цзы. Мэн-цзы, 7, 1).
14. "Что же такое настоящий человек? Настоящие люди древности не противились
своему уделу одиноких, не красовались перед людьми и не загадывали на будущее. Такие
люди не сожалели о своих промахах и не гордились своими удачами... Настоящие люди
древности спали без сновидений, просыпались без тревог, всякую пищу находили
одинаково вкусной... Настоящие люди древности не знали, что такое радоваться жизни и
страшиться смерти; не торопились прийти в этот мир и не противились уходу из него…
они радовались дарованному им, но забывали о нем, когда лишались этого… Сердце у
таких людей было забывчивое, лик покойный, чело возвышенное. Прохладные, как осень,
теплые, как весна, они следовали в своих чувствах четырем временам года, жили,
сообразуясь со всем сущим, и никто не знал, где положен им предел" (Чжуан-цзы. Чжуанцзы, 6).
Часть 2. История индийской философии
Задания для эссе представляют собой разбор философских фрагментов.
1. "Когда разделили пурушу, на сколько частей он был разделен?
Чем стали уста его, чем руки, чем бедра, ноги?
Брахманом стали его уста, руки – кшатрием,
Его бедра стали вайшьей, из ног возник шудра" (Ригведа, Х, 90, 11 - 12).
2. "Истинное – это зрение. Ведь истинное поистине зрение. Поэтому, если бы пришли
сейчас двое спорящих, [говоря]: "Я видел [это]!" – "Я слышал [это]!" – то именно тому,
кто сказал: "Я видел [это]!" – поверили бы мы..." (Шатапатха-брахмана, I, 3, 1, 27).
3. "Далее о том, как мысль и речь говорили: "Я хороша". Поистине мысль и речь
сказали: "Я хороша!" Мысль сказала: "Я лучше тебя. Ведь не говоришь ты того, что не
достигнуто мною. Так как ты подражаешь мне, следуешь мне, я лучше тебя!" Затем речь
сказала: "Я лучше тебя. Ведь то, что знаешь ты, делаю я известным, делаю я понятным".
Обе они пошли к Праджапати за решением. Он, Праджапати, вслед за мыслью сказал:
"Поистине мысль лучше тебя. Поистине ты подражаешь мысли, следуешь ей. Поистине
худший подражает лучшему, следует ему"" (Шатапатха-брахмана, I, 4, 5, 8 - 11).
4. "Эти боги говорили все истинное, асуры – все неистинное. Эти боги, намеренно
говоря истинное, были как бы слабее, как бы беднее. Поэтому тот, кто намеренно говорит
истинное, становится как бы слабее, как бы беднее. Однако в конце он восторжествует,
ибо боги сами восторжествовали в конце. Далее: асуры, говоря намеренно неистинное,
были сильны, как солончак, были как бы богатыми. Поэтому тот, кто намеренно говорит
неистинное, силен, как солончак, и становится как бы богаче. Однако в конце он будет
побежден, ибо в конце были побеждены асуры" (Шатапатха-брахмана, XI, 5, 1, 16 - 17).
5. "Отрицание учения Санкхьи о Прадхане - причине мира. То, о чём заключают, не
может быть причиной, поскольку [в этом случае] нельзя [объяснить] план [или порядок,
обнаруживаемый в творении]. И вследствие [невозможности] деятельности. Если скажут,
[что Прадхана движется и видоизменяется произвольно], подобно молоку или воде, [без
руководства разума, ответим что] это также [происходит благодаря разуму]. И поскольку
(Прадхана) не зависит [от чего-либо], не существует силы вне её [и она не может быть
активной]. И нельзя [сказать, что она самопроизвольно изменяет себя], подобно траве и
37
прочему [превращающемуся в молоко], вследствие его невозникновения где-либо
[помимо коров]. Даже если принять [мнение о самопроизвольном видоизменении
Прадханы, она всё равно не может быть причиной] вследствие отсутствия цели"
(Бадараяна. Веданта-сутра, II, 2).
6. "Души, нисходящие с небес, обладают остатком кармы, определяющим их
рождение. Как можно понять из Шрути и Смрити, по истощении добрых дел душа с
остатком [кармы] возвращается на землю, тем же путём, которым поднималась после
смерти, а также иначе. Если возразят, что вследствие поведения [обладание остатком
кармы не необходимо для перерождения, скажем] - не так, [слово "поведение"
используется] для косвенного обозначения [остатка]" (Бадараяна. Веданта-сутра, III, 1).
7. "Возможно ли это, если многообразный мир существует?
Но нет никакого сомнения в том, что он не существует.
Эта двойственность – всего лишь иллюзия,
Высшая Реальность же недвойственна.
Ведь измысленное многообразие
Должно исчезать, если оно придумано кем-то.
Такая беседа ведется ради наставления.
Коль скоро все познано, двойственности более не существует" (Гаудапада.
Мандукья-карики, I, 16 - 17).
8. "Человек ощущает страх, по ошибке принимая дживу за Атман, словно видя змею в
веревке. Если же человек узнает, что он не джива, а высочайшее Я, то он будет всегда
свободен от страха" (Шанкара. Атма-бодха, 27).
9. "В присутствии утвердившегося в непричинении вреда, прекращается всякая
вражда [в других]. Утверждением в правдивости йог приобретает силу пользоваться для
себя и для других плодами дел без их совершения. Утверждением в неприсвоении чужого
все богатства достигаются йогом. Утверждением в воздержании приобретается энергия.
Утвердившись в непринятии даров, он [йог] получает воспоминание о прошедшей жизни.
С утверждением внутренней и наружной чистоты возникает равнодушие к собственному
телу и несообщение с другими телами. Возникает также очищение саттвы, веселое
расположение духа, сосредоточенность, победа над чувственностью и способность
самопознания. Из довольства происходит высшее счастье" (Патанджали. Йога-сутра, II, 35
- 42)
10. "Так в результате усвоения истины "Я не", "Не мое", "Не я" возникает полное,
ввиду безошибочности чистое и абсолютное знание. Благодаря этому Пуруша, как
зритель, удобно устроенный (спокойный и устроенный) созерцает Пракрити –
устранившуюся от порождения, в силу того [что выполнены ее] задачи, и от семи форм"
(Ишваракришна. Санкхья-карики, 64 - 65).
11. "В этом мире даже существующие вещи не воспринимаются из-за чрезмерной
отдаленности – как, например, Чайтра, Майтра и Вишнумитра, находящиеся в другой
стране; близости – как, например, не воспринимается мазь в глазу; дефектности органа
чувств – как, например, звуки или формы не воспринимаются глухим или слепым; из-за
неустойчивости ума – как, например, тот, у кого сознание рассеянно, не воспринимает
даже хорошо объясненного; тонкости – как, например, не воспринимаются пребывающие
в воздухе атомы дыма, жара или тумана; препятствия – как, например, не воспринимаются
подавленные блеском солнца планеты, светила и звезды; смешанности с однородным –
как, например, не воспринимаются боб среди бобов и лотос и миробалан среди лотосов и
миробаланов или голубь среди голубей, поскольку находятся среди субстанций
Прадханы" (Комментарий Гаудапады к фрагменту 7 Санкхья-карики Ишваракришны).
12. "От деяний рождается многообразие миров. Это усилие сознания и им созданное.
Усилие сознания - это деяние интеллекта, - им производятся телесные и словесные
деяния.
Деяния
бывают
внешнепроявленные
и
непроявленные.
Телесное
внешнепроявленное понимается как форма. Оно обусловлено, так как не является
38
движением. Оно моментально, так как разрушается. При отсутствии причины ничто не
возникает. Причина становится разрушением" (Васубандху. Абидхармакхоша, IV, 1 - 3)
13. Так Приходящий точно знает, точно видит, что существа таким образом обретут
неизмеримое количество благости счастья. И по какой причине? По той причине, что для
этих существ не будет существовать ни представления "я", ни представления "личность",
ни представления "существо", ни представления "вечная душа", а также не будет для них
существовать ни представления "дхарма", ни представления "не-дхарма". И по какой
причине? Если сознание существ схватывает представление, то тогда они и облекаются в
"я", "личность", "существо", в "вечную душу" (Алмазная сутра).
14. "…знание Брахмана и его последствие (плод), свобода (мокша), связаны только с
"Я", которое не соединено ни с каким объектом. "Желающий Освобождения (т.е. БрахмоНирваны) должен навсегда оставить всякие действия, вместе с их орудиями, поскольку
Оно познаётся только отречённым человеком, санньясином. Состояние высшей
Реальности, которое есть то же самое, что неизменное "Я", достигается отреченным
человеком"" (Комментарий Шанкары к фрагменту 7 части IV Кена-упанишады).
15. " Дхарма – высшая ступень кротости, смиренности, непреклонности. чистоты,
правдивости, самоконтроля, подвижничества, преодоления телесного, отрешенности,
целомудрия. Созерцания состоят в узрении невечности, беззащитности, сансары,
одиночества, отчужденности, загрязненности, асравы, самвары, нирджары, вселенной,
труднодостижимости пробуждения, благозвучности дхармы. Для нирджары и
неотклонения с пути [следует] спокойно переносить: голод, жажду, холод, жару, оводов и
москитов, наготу, уныние, [соблазны] женщин, скитания, сидение, лежание, брань, побои,
прошение подаяния, неполучение подаяния, болезнь, колкость трав, грязь, уважение и
неуважение, мудрость, познание, отсутствие [праведного] воззрения" (Шри Умасвати
Вачака. Таттвартха-адигама-сутра, IX, 6 - 9).
Часть 3. История арабской философии
Модуль 2. Основные направления арабо-исламской философии
1. Есть девять сил души, как ни считать,
Из них даны для ощущений пять:
Вкус, осязанье, зрение и слух
И обонянье — человека дух.
Есть сила — в мускулах заключена,
Суставы движет яростно она.
Есть сила, что, как в зеркале порой,
В сознании хранит видений рой.
Есть сила, что толкает мысль вперед,
И та, с чем память вещая живет. (Ибн Сина)
2. "Что же до Человеческой души, то она, хоть и относится к животным душам, но,
будучи потенциальной, а не актуальной, не подобна им. Она такова потому, что
существует не только для своего тела (подобно душам животных), но и для себя
самой, ведь она и есть тот предел, к которому восходит вся сотворённая природа".
(Ал-Кирмани)
3. Всё, что само по себе возможно, возникает не благодаря своей сущности, ибо его
бытие, поскольку оно лишь возможно, ничуть не предпочтительней его небытия.
Следовательно, если одно из двух состояний становится предпочтительнее, то это
происходит в силу наличия или отсутствия третьей вещи. Стало быть бытие всего
возможносущего, обусловлено другим существом" (Ибн Сина)
Модуль 3. Основные проблемы и идеи арабо-исламской философии
39
1. "…Величайшее благо и высшее совершенство могут быть достигнуты в первую
очередь городом, но никак не обществом, стоящим на более низкой ступени
совершенства. Так как природа блага в действительности такова, что она достигается
по желанию и свободному выбору (а зло тоже достигается по желанию и свободному
выбору, так что город может способствовать достижению некоторых целей,
представляющих собой зло) всякий город может послужить достижению счастья…
Город, в котором объединение людей имеет своей целью взаимопомощь в делах,
коими обретается истинное счастье, является добродетельным городом…
Добродетельный город подобен совершенному здоровому телу, все органы которого
помогают друг другу с тем, чтобы сохранить жизнь живого существа и сделать её
наиболее полной…" (Ал-Фараби)
2. "Если бы всё сущее было чувствуемо и воображаемо, то чувство и воображение сами
неизбежно были бы чувствуемы и воображаемы и познали бы себя; и разум,
являющийся властелином истины, был бы чувствуем и воображаем.
Исходя из этого принципа, знай, что ни любовь, ни стеснительность, ни боязнь,
ни мужество, ни корысть не относятся к категории тех вещей, которые познаются
чувством и воображением, хотя принадлежат к чувственным вещам…" (Ибн Сина).
3. "Причина, по которой священные тексты оказались содержащими в себе и
буквальный, и внутренний смысл, заключается в различиях между природными
способностями людей, их врождёнными предрасположенностями к составлению
суждения. Причина же по которой [в Коране] содержатся высказывания,
противоречащие друг другу по своему буквальному смыслу, заключается в том, чтобы
побудить людей, твёрдых в знаниях, к примиряющему их толкованию" (Ибн Рушд)
4. Примерные темы докладов и рефератов
Часть 1. История китайской философии
1. Консерватизм как основное требование к культуре в Древнем Китае.
2. Структура Поднебесной и роль человека-гармонизатора в ее устройстве.
3. Циклический характер развития природы и социума в соответствии с
естественным "порядком вещей".
4. Метафоричность, недоговоренность, ассоциативность мышления в классических
китайских текстах как выражение концепции "наполненной пустоты".
5. Традиционные темы китайской философии.
6. Практическая направленность философского дискурса Древнего Китая.
7. Причины отсутствия диалектической борьбы различных состояний природы и
общества.
8. Структура "И цзин", конфуцианская традиция интерпретации "Книги Перемен".
9. Особенность афористичного стиля "И цзин": отражение единого во множестве.
10. Социальная проблематика "Ши цзин".
11. Отражение древнейших представлений о структуре общества, культе предков,
влиянии неба на судьбы людей и государств в "Шу цзин".
12. Роль Конфуция в становлении классической китайской философии.
13. Идеал "совершенного мужа" в "Лунь юй".
14. Интерпретация Конфуцием роли вана, чиновников, подданных в управлении
Поднебесной.
15. Критика общепринятой морали и защита индивидуального постижения Дао в
даосизме.
16. Даосизм как реакция на официальную идеологию Поднебесной.
40
17. Попытка установления социальной справедливости и гуманизации общества у
моистов.
18. Идеал процветающего государства в легизме.
19. Китайская натурфилософия как сочетание чувственного опыта,
мифологических представлений, эзотерических практик.
20. Спор о природе человека в трудах "новых конфуцианцев".
21. Влияние даосизма на становление китайского буддизма.
22. Учение о человеке в китайской философии.
23. Представление о природе в китайской философии.
24. Отображение в китайской философии представлений об истине, методах
познания, объективной реальности.
25. Китайская философия о роли общества в формировании человека.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
Часть 2. История индийской философии
Авторитет и разум в индийской философской традиции.
Понятие о карме.
Теория познания локаяты.
Этика локаяты.
Гносеология джайнизма.
Теория субстанций и их качеств в джайнизме.
Механизм действия кармы в джайнизме.
Джайнская теория освобождения.
Учение о природе вещей в буддизме.
Буддистское учение о душе.
Четыре благородные истины.
Концептуальные расхождения тхеравады и махаяны.
Учение о восприятии ньяйи.
Учение о выводе ньяйи.
Онтология ньяйи.
Понятие "Я" в философии ньяйи.
Семь категорий вайшешики.
Учение о субстанции вайшешики.
Учение о качестве вайшешики.
Космология вайшешики.
Учение о гунах санкхьи.
Эволюция вселенной в философии санкхьи.
Теория познания санкхьи.
Теория освобождения санкхьи.
Модификации ума в учении йоги.
Освобождение в учении йоги.
Пять ступеней духовной жизни в йоге.
Теология йоги.
Шесть источников достоверного познания в учении мимансы.
Метафизика мимансы.
Специфика понимания вед и богов в учении мимансы.
Этика мимансы.
Ведийская концепция мира.
Понимание соотношения Брахмана и Я в учениях Шанкары и Рамануджи.
Познание Брахмана у Шанкары и Рамануджи.
Учение об освобождении у Шанкары и Рамануджи.
Часть 3. История арабской философии
41
Модуль 1. Генезис арабо-исламской философии
1. Культура и религия в арабо-исламских странах
2. Социально-историческая роль средневековой философии ("фаласифа")
3. Толерантность исламского вероучения
4. Значение Аристотеля для арабо-исламской философской мысли
5. Роль и ценность логики для средневековой арабской философии
Модуль 2. Основные направления арабо-исламской философии
1. Мутазилиты и их роль в исламской культуре
2. Мистицизм арабской философии
3. "Братья чистоты и друзья верности"
4. Аль-Газали как "Довод Ислама"
5. Философские воззрения Ибн-Сины
6. Философская концепция Ибн-Рушда.
7. Философские воззрения Аль-Кинди
8. Философские воззрения Аль-Фараби
Модуль 3. Основные проблемы и идеи арабо-исламской философии
1.
Соотношение веры и разума в арабской философии
2. Концепция творения и обоснование единобожия: единство мнений и разногласия
3. Судьба души: бессмертие или смертность
4. Философские основания семейного права в арабо-исламской культуре.
5. Влияние Ибн-Рушда на европейскую философскую мысль
6. Арабский иллюминативизм
7. Аверроэс и Аристотель
8. Связь арабской философии с практическим опытом
5. Понятия для терминологического диктанта или терминологического опроса
Часть 2. История индийской философии
Абхава, абхаям, абхеда, абхимана, абхинивеша, абхьянтара, аваграха,
авадхиджняна, авакшепана, авая, аваява, авибхакта, авивека, авидья, авита, авишеша,
авьякта, авьякатани, агни, адвайта, аджарам, аджива, аджняна, адриштартха, адришта,
адришты, адхарма, адхибхаутика, адхидайвика, адхиштхана, адхьяса, адхьятмика, аирупапаринама, айшварьйя, айшварья, аканкша, акаша, акрита-абхьюпагама, акунчана,
алаукика, алая-виджняна, алочана, амритьюпадам, анади, ананта-дхарма, анантадхармакам васту, ананта-чатушная, ананьятва, анапта-вада, анарабдха карма, анатта-вада,
анека-анкгата, анитья, анну, ансканта-вада, антар-индрия, антарангасадхана, антахкарана,
ану, анубхава, анувритти, анумана, анупалабдхи, аньйонья-абхава, ап, апаварга, апара,
апаратва, апариграха, апарокша, апаурумея, апаурушея, апрама, апритхакстхити, апта,
аптавачана, апурва, артха, артхапариччихитти, артхапатти, архат, арья-сатьяни, асакти,
асампраджнята-йога, асампраджнята самадхи, асана, асандигдха, асмита, асрава, астейя,
астея, астика, астикая, атама, атма, атман, ахам, аханкара, ахимса, ашакти, ашая,
аштангикамарга, ачара, ачит, аютасиддха, баддха, бахья, бахья-анумея-вада, бахьякарана,
бахьяпратьякша-вадапарипака, бодисаттва, брахма-пракара, Брахман, брахмачарья,
буддхи, буддхиндрия, бхава, бхавана, бхакти, бхашья, бхеда, бхеда-абхеда, бхога,
бхогааятана, бхогасадхана, бхогьявишая, бхрама, бхут, бхута, бхутади, ваврана, вада,
вади, вайдика, вайкарика, вайрагья, варанака, варна, вачака, вачья, ваю, вега, ведана,
вибхава, вибхутипада, виварта, вивека-джняна, вивекаграха, видехамукти, виджатиябхеда, виджняна, виджняна-вада, видхаяка-вакья, викальпа, викшепа, викшипта, випака,
випарита-кхьяти-вада, випарьяя, вира, вирагья, вита, витанда, витарка, вичара, вишада,
вишеша, вишеша-гуна, вишишта-адвайта, вкхьяти-вада, вритти, вьябхичара, вьявахара,
вьявахарика, вьявахарика-дришти, вьяпти, гамана, гандха, гуна, гуны, гуру, гурутва,
гхрана, дайва, даршана, двайта, двеша, джала, джалпа, джара-марана, джатака, джати,
42
джива, дживанайони, дживанмукти, дживатма, джина, джнея, джняна, джняна-карнака,
джняна-лакшана, джнянендрия, джнята, джнятата, джнятри, дигамбар, дик, доша,
драватва, дравья, драшта, дришта-артхапатти, дриштанта, дриштартха, дришья, духкха,
духкха-ниродха, духкха-ниродха-марга, духкха-самудая, Дхамма, дхарана, дхарма,
дхарми, дхвани, дхрува смрити, дхьяна, индрии, иха, иччха, ишвара, ишваро-пранидхана,
йога, йогаабхьяса, йогаджа, йогья-анупалабдхи, йогьята, каишйи, кайвалья-артхам,
кайвальяпада, кала, кальпа, кама, карана, карана-брахма, карана-читта, карма, кармапхала, кармендрия, каруна, карья-брахма, карья-читта, кая, кевала-джняна, кевали, клеша,
крия-йога, криямана карма, кродха, кумбхака, кхандана, кшипта, кшити, лагху, лаукика,
лобха, лока-акаша, мадхьяма, майя, мана, манана, манас, манаса, манаса-пратьякша,
маннах-парьяя, манойога, марга, мати, махабхута, махакаруна читта, Махатман, махаттва,
махаяна, митхьядришти, мокша, моха, мудха, мукта, мукти, мурта-дравья, мурти,
нагарикавритти, нама-рупа, насскара, настика, ная, нивритти, ниграхастхана,
нидидхьясана, нидра, нирвана, нирвикальпака, нирвикальпакапратьякша, нирджара,
нирная, нируддха, нитья, нихшреяса, нишкрия, ниям, нияма, пада, падартха, панча-бхута,
панча-махаврата, панча-парамешти, панча-прана, панча-скандха, панчикарана, пара,
параману, парамартха-сатья, парамартхика, парамартхика-дришти, Парамартхика сатта,
парамарша, пранаяма, парапара, паратва, париварата, паримана, паринама, парокша,
парьяя, паурушея, правритти, праджня, прадхана, прайоджана, пракашака, пракрити,
практана карма, пралая, прама, прамана, прамата, прамея, прапатти, прарабдха карма,
прасарана, пративади, пратитья-самутпада, пратьябхиджня, пратьякша, пратьяхара,
пратьяя-сарга, праятна, претьябхава, притхактва, притхиви, пудгала, пурака, пурвапакаша,
пуруша, пуруша-кара, пурушартха, пхала, рага, раджас, раса, расана, речака, риши, рупа,
савикальпака, савитарка, савичара самадхи, саджатия-бхеда, садришья, садханапада,
сакшат пратити, сама-аджива, самавайи, самавайи-карана, самавая, самадхи, самадхипада,
саманья, саманья-лакшана, самапраджнята самадхи, саманья, самвада, самвара, самвритисатья, саммавача, саммаваяма, саммадиттихи, саммакамманта, саммасамадхи,
саммасанкаппа, саммасати, сампраджнята-йога, сампрадая, самскара, самьявастха, самьягдаршана, самьяг-джняна, самьяг-чаритра, самьяма, сананда самадхи, санджня, санкхья,
саннидхи, саннидхи-матра, сансарга, сансарга-абхава, сантоша, саншая, саньйога, саптабханги-ная, сасмита, сат, сатити, саткарья-вада, сатта, саттва, саттвика, сатья, свабхава,
свагата-бхеда, свадхьяя, свалакшана, сварга, сварупа, сварупа-лакшана, сварупапаринама,
свастха, сватах, сиддха, сиддханта, сиддхартха-вакья, скандха, смрити, смритипрамоша,
снеха, сньйога, спарша, стхавара, стхити-стхапакатва, стхула-шарира, сукха, сукшма,
сукшма-шарира, сушупта, сьяд-вада, сьят, тайджаса, тамас, танматра-сарга, танматры,
тапас, тарка, татастха-лакшана, татпарья, таттва-джняна, таттвадаршана, татхагат, твак,
теджас, тиртханкар, траса, трипути-джняна, триратна, тришна, тхеравада, удбхутарупаватта, упадана, упадхи, упалабдхи, упамана, упасани, упаштамб-хака, уткшепана,
уттарапакша, уха, хеда, хетвабхаса, хинатман, чайтанья, чакшус, чала, чит, чатвари, читта,
читта-бхуми, читта-вритти, чхала, шабда, шадаятана, шакти, шарира, шауча, шветамбар,
шила, шравана, шраддха, шротра, шрута, шрута-артхапатти, шрути, шуддха-четана,
шунья, шунья-вада, шуньята, экагра, эканта-вада, эпитимья, юкта, юнджана, ютасиддха,
яма, ятхартха-анубхава
Часть 3. История арабской философии
Модуль 1. Генезис арабо-исламской философии
Аят, гностицизм, джахилия, джихад, зороастризм, кааба, Коран, манихейство, умма,
хадис, халифат калам, мутазилиты, иллюминативизм (ишракизм), суфизм, исмализм,
перипатетизм, "Фаласифа", бехаизм, "братья чистоты и друзья верности", "фикх",
Ашариты, калам, мутазилиты, мутакаллимы, сунна, таухиде, фикх, шариат.
Модуль 2. Основные направления арабо-исламской философии
43
Имам, сунниты, шииты, исмаилиты, "скрытый имам", карматы, эзотерическое и
экзотерическое знание, "Чистые братья", Алим (улем), мурид, суфий, шейх , фаласифа",
перипатетизм, эманация.
Модуль 3. Основные проблемы и идеи арабо-исламской философии
Необходимосущее, "парящий человек", деятельный интеллект, разумная душа, фикх,
сунна, хадис, хабар,ас- Сунан," ибадат, му"амадат, кадариты, джабариты, хамсат ахкам,
хасан и кабих (хусн и кубх).
6. Вопросы для контрольных работ
Часть 1. История китайской философии
1. Этический ригоризм конфуцианства. Сравнение с этикой стоиков и этикой И. Канта.
2. Модель идеального государства в конфуцианстве. Сравнение с представлением о
государстве в философии Августина и славянофилов.
3. Модель идеального государства в легизме. Сравнение с идеальным государством
Платона. Тоталитаризм индустриального общества и легизм: сходства и различия.
4. Идеализация природы в китайской философии. Сравнение с философскими взглядами
Й. Шеллинга.
5. Фигура вана в китайской философии. Сравнение роли Сына Неба и василевса
Византийской империи. Вопрос о легитимности высшей власти.
6. Социальный идеал моизма. Сравнение с западным прагматизмом: сходства и отличия.
Часть 2. История индийской философии
1. Сравните позицию Шанкары и Рамануджи относительно соотношения Я и Брахмана.
2. Сравните учение об освобождении джайнизма и буддизма. Почему они относятся к
настике?
3. Сравните теорию гун джайнизма и санкхби.
4. Сравните теологию йоги и ньяйи.
5. В чем специфика учения мимансы о душе?
6. В чем традиционность и специфичность джайнского учения об обетах.
Часть 3. История арабской философии
Модуль 1. Генезис арабо-исламской философии
1. Роль Аристотеля как "первого учителя" для арабо-исламской философии.
2. Толерантность как характерная черта арабо-исламской культуры.
3. Значение логики в арабо-исламской философии.
Модуль 2. Основные направления арабо-исламской философии
1. "Братья чистоты и друзья верности".
2. Душа и тело в арабо-исламской философии.
3. Социальный статус и роль философа в средневековой арабо-исламской культуре.
Модуль 3. Основные проблемы и идеи арабо-исламской философии
1. "Торжество знания" в арабо-исламской философии.
2. "Фикх" и философская этика.
3. Развитие идей Ибн Сины в европейской философии.
7. Темы для собеседования
Часть 2. История индийской философии
1. Теория вывода ньяйи и ее место в мировой философской мысли.
2. Обоснование адвайта-веданты Шанкарой.
3. Сравнение этики мимансы с этикой И. Канта.
4. Место Прадханы в философии санкхьи.
5. Теоретическое обоснование йогической практики.
44
6. Сравнение системы категорий вайшешики с системой категорий Аристотеля.
8. Тезисы для проведения деловых игр в форме дебатов
Часть 2. История индийской философии
1. Шабда – достоверное основание истины!
2. Вся окружающая нас реальность – иллюзия, порожденная нашим несовершенством, а
потому самосовершенствование – инструмент изменения мира.
3. Все суждения относительны, а потому их нужно предварять фразой "в некотором
смысле".
4. Вся жизнь полна страданий, а потому лучший выход – навсегда прервать цепь
перерождений.
Часть 3. История арабской философии
Модуль 1. Генезис арабо-исламской философии
1.
Ислам мирная и толерантная религия
2.
Запрещение хиджаба в европейских странах – нарушение прав человека.
3.
Ислам не запрещает, а гарантирует свободу вероиспеведания.
9. Названия произведений для проведения деловых игр в форме круглых столов
Часть 2. История индийской философии
1. Ригведа
2. Шатапатха-брахмана
3. Бадараяна. Веданта-сутра
4. Гаудапада. Мандукья-карики
5. Шанкара. Атма-бодха
6. Патанджали. Йога-сутра
7. Ишваракришна. Санкхья-карики
8. Васубандху. Абидхармакхоша
9. Алмазная сутра
10. Шри Умасвати Вачака. Таттвартха-адигама-сутра
Часть 3. История арабской философии
Модуль 2. Основные направления арабо-исламской философии
1. Ибн Сина. "Даниш-Намэ".
2. Ал- Фараби. "Трактат о взглядах жителей добродетельного города".
3. Ал-Кирмани "Успокоение разума".
Модуль 3. Основные проблемы и идеи арабо-исламской философии
1. Ал-Газали "Избавляющий от заблуждения".
2. Ибн Рушд "Рассуждение, выносящее решение относительно связи между религией
и философией"
3. Ибн Араби "Геммы мудрости"
10. Темы для проведения деловых игр в форме дуэлей
Часть 1. История китайской философии
1. Ценность индивидуальной человеческой жизни и общественные интересы: является ли
этика долга препятствием для самореализации человека ("за" и "против" – конфуцианство,
моизм, легизм ver даосизм).
2. Сознательное ограничение желаний и стремление к независимости и счастью: попытка
"жить как бы играючи" в философии даосизма ("трудная задача" ver "внутренне
противоречивая цель").
3. Природа как объект для подражания: абстрактно понимаемая гармония или осмысление
реалий аграрного патриархального общества.
45
4. Принцип уравнительной социальной справедливости, от моизма до социализма:
единственная модель справедливого устройства общества в рамках империи или
недостижимая утопия.
5. Попытка сведения человеколюбия к взаимной пользе: декларация несуществующей
связи или осуществившийся синтез.
6. Рационализм, диалектика, диалог: присутствие этих компонентов в китайской
философии или ложное их привнесение туда западными исследователями.
7. Сохранение национальной самобытности в условиях глобализации: продолжающаяся
политика изоляционизма или показатель жизнеспособности философской мысли.
8. Особенности китайской науки и философии: синкретизм гуманитарных дисциплин,
морализаторство, увлечение единичными фактами и явлениями, ассоциативное мышление
– дефект неразвитой рациональности или приближение к естественным процессам
человеческого мышления.
9. Причина подчеркнутого антропоцентризма китайской философской мысли: попытка
манипуляции человеком или общая черта культур, обладающих гигантскими
человеческими ресурсами.
10. Модернизация Китая и культ предков: умирающая практика или эволюционное
изменение традиции.
Оценочные средства для текущего контроля успеваемости, промежуточной
аттестации по итогам освоения дисциплины (вопросы к экзамену):
Семестр 6:
1. Исторические предпосылки возникновения древнекитайской философии.
2. Причины возникновения представлений о стабильности, социальной гармонии,
консерватизме общества как "правильном пути" бытийствования Поднебесной.
3. Характерные особенности философской мысли Древнего Китая.
4. Древнекитайские канонические тексты. Причины их популярности и включения в
философские системы Древнего Китая.
5. Рождение классической китайской философии.
6. Традиционные темы китайской философии, ее практическая направленность.
7. Ориентированность философии Конфуция на прошлое, апелляция к историческому
прецеденту – причины и следствия.
8. Идеал "благородного мужа" в "Лунь юе".
9. Понимание Конфуцием роли ритуала в жизни человека.
10. Представление о "гуманности" у Конфуция, отличие от европейской
интерпретации этого термина.
11. Конфуций о воспитании народа и "самоисправлении" властителей.
12. Специфика философии даосизма, основные идеи и ценности.
13. Противоречивость идеала "мудреца" в "Чжуан-цзы".
14. Принцип у вэй и "следование переменам" в даосизме.
15. Философия моизма: "десять тезисов".
16. "Всеобъемлющая любовь" Мо Ди как расширение конфуцианского принципа
родственных связей.
17. Отношение к "воле Неба" в философии Конфуция и Мо Ди.
18. Философия легизма. Основные идеи.
19. Практическая цель философии легизма и методы ее достижения.
20. Власть внешнего закона в легизме и образ идеального правления у Конфуция.
21. Интерпретация человеческой свободы в даосизме и легизме.
22. Меритократия как идеал построения управленческого аппарата Поднебесной в
философии моизма и легизма. Механизм смены социального статуса.
23. "Победа над народом" в философии легизма и "породнение с народом" в
философии "новых конфуцианцев".
46
24. Роль традиции и этических норм в различных философских школах Древнего
Китая.
25. Философская школа "инь-ян" и древнекитайская космогония.
26. Китайская философия о роли общества в формировании человека.
27. Учение о человеке в китайской философии.
28. Представление о природе в китайской философии.
29. Отображение в китайской философии представлений об истине, методах познания,
объективной реальности (даосизм, "школа спорщиков", моизм, конфуцианство).
30. Современная китайская философия.
31. Древнеиндийское мифологическое сознание и особенности общественного
устройства индийского общества. Условия формирования индийской философской
мысли. Шраманская эпоха и ее основные представители.
32. Предметное поле индийской философии и последовательность индийских
философских систем. Классификация школ. Взаимодействие философских школ.
33. Значение вед. Авторитет и разум в индийской философии. Сутры и комментарии к
сутрам. Основные черты индийской философии.
34. Место материализма в индийской философской традиции. Материализм локаяты.
Отрицание духовной субстанции. Вклад локаяты в индийскую философию. Теория
познания локаяты . Значение восприятия в познании. Критика вывода и свидетельства как
источника познания. Утверждение о ненадежности вед.
35. Атеизм локаяты. Мир – это самопроизвольная комбинация материальных
элементов. Гедонизм локаяты. Отрицание ведийских обрядов.
36. Гносеология джайнизма. Непосредственное и опосредованное познание.
Обоснование вывода как источника познания. Теория относительности суждения. Семь
форм суждения.
37. Метафизика джайнизма. Субстанции и их признаки. Классификация субстанции.
Неживые субстанции. Различные степени и виды сознания душа в джайнизме. Вечность
души. Безграничность возможностей души. Ограниченность души кармой.
38. Карма а джайнизме. Виды кармы. Виды зависимости. Механизм действия кармы.
Пути освобождения в джайнизме. Сущность правильного знания, правильной веры и
правильного поведения, их значение для освобождения. Пять велики обетов джайнизма.
39. Онтология и антропология буддизма. Теория зависимого происхождения вещей.
Теория кармы. Теория всеобщего изменения и непостоянства. Теория не существования
души.
40. Четыре благородные истины в буддизме. Основные школы буддистской
философии. Их сходство и различия.
41. Шестнадцать основных проблем ньяйи. Теория познания ньяйи. Сущность
познания. Четыре самостоятельных источника истинного познания. Виды и способы
восприятия.
42. Элементы вывода и его основания, виды выводов в философии ньяйи. Ошибки в
выводах. Классификация свидетельства в философии ньяйи.
43. Онтология ньяйи. Теория физических элементов и устройство мира. Понятие о Я в
философии ньяйи. Теория освобождения в философии ньяйи.
44. Основные отличия системы вайшешика от системы ньяйи. Семь категорий
вайшешики. Субстанция и ее виды у вайшешиков. Существование атомов. Пространство,
время и эфир. Физические элементы. Характеристики души и ума.
45. Понятие качества и его виды. Понятие действия и его виды. Понятие общности и
характер ее бытия. Понятие особенности. Понятие присущности. Понятие небытия, два
вида небытия.
46. Космология вайшешики. Возникновение и разрушение мира. Моральный порядок
мироздания.
47
47. Теория причинности в санкхье. Пракрити, пуруша и прадхана – их роль в
возникновении мира. Гуны, взаимодействие гун. Характеристики различных гун.
48. Пуруша, его множественность. Эволюция вселенной. Возникновение интеллекта,
эго и органов. Их характеристики. Психическая и физическая эволюции. Виды страдания
в санкхье. Сущность освобождения. Два вида освобождения.
49. Источники познания в санкхье. Факторы достоверного познания. Восприятие и его
виды. Вывод и его виды. Свидетельство и его формы.
50. Психология йоги. Сущность Я. Роль ума в познании. Модификации ума в йоге.
Отношение Я к уму и телу. Сущность освобождения.
51. Прекращение модификаций ума в йоге. Пять ступеней духовной жизни. Два
главных вида йоги. Средства и правила йоги. Теология йоги.
52. Теория познания мимансы. Два вида познания. Сущность достоверного познания.
Источники достоверного познания. Стадии непосредственного познания а мимансе.
Реальные объекты и их признаки. Учение о логическом выводе.
53. Учение о сравнении в мимансе. Учение об авторитете. Специфика в понимании
вед. Учение о постулировании в мимансе. Учение о невосприятии.
54. Условия достоверности познания в мимансе. Самоочевидность истины.
Установление ложности с помощью вывода. Природа ошибки.
55. Метафизика мимансы. Характер бытия души и устройство мира. Энергия шакти в
мимансе. Учение о душе. Характер познания Я.
56. Религия и этика миманса. Значение ведийских заповедей. Понятие о Высшем благе.
57. Ведантийская
концепция
мира.
Моральность
природы
вселенной.
Трансцендентальность и имманентность бога в веданте. Монистическая концепция мира,
управляемого разумно. Различное понимание термина "бог".
58. Иллюзорность видимого мира в адвайта-веданте. Концепция майи. Виды элементы.
Видимость изменения реальности. Характеристики бога в адвайта-веданте. Четыре
аспекта Брахмана. Тождественность Я и Брахмана. Три стадии эволюции мира в адвайтаведанте. Тело как продукт майи. Условия познания истины. Сущность освобождения.
59. Творение мира богом из материи в вишишта-адвайта-веданте. Тонкие элементы.
Концепция майи. Истинность всякого познания.
60. Характеристики бога в вишишта-адвайта-веданте. Соотношение Я и бога.
Смертность души. Сущность освобождения вишишта-адвайта-веданте. Необходимость
исполнения религиозных обрядов и помощи бога для освобождения.
Семестр 7:
1.Характеристика доисламской арабской культуры. География арабо-исламской
культуры
2.Ислам как новая реальность и рациональность
3.Ислам в жизни верующего
4.Характеристика основных направлений арабской философии
5.Религиозная философия. Калам
6.Религиозная философия. Суфизм
7.Религиозная философия. Исмаилизм
8.Античные корни и оригинальность "фаласифа"
9."Фаласифа" о сотворении Богом мира и единстве мира.
10. "Фаласифа" о знании и разуме
11. "Фаласифа" об этике
12. Критика Аль-Газали учения перипатетиков
13. Творчество Ибн-Сины
14. Творчество Ибн-Рушда
15. Творчество Аль-Кинди
16. Творчество Аль-Фараби
48
17. Бог-человек-природа в арабской культуре и философии
18. Современный этап развития арабской философии
19. Деятельность "Братьев Чистоты и друзей верности"
20. "Фикх" и этика: расхождения
Образовательные технологии.
Для реализации различных видов учебной работы используются как традиционные
образовательные технологии (проведение лекций, семинарских занятий с опросом,
тестирование, контрольные работы и эссе с разбором фрагментов из классических
философских трудов, собеседования, рефераты, доклады и терминологические диктанты),
так и интерактивные формы (деловые игры в виде дебатов, круглых столов и
интеллектуальных дуэлей). Дебаты проходят в формате "Карла Поппера" (6 чел.) или
неполитических дебатов при активном участии 4 человек (парламентские дебаты).
Проведение дебатов предполагает деление на две команды (по 2 – 3 чел.),
предварительную разработку кейса по указанной теме. В ходе дебатов остальные
участники могут задавать вопросы участникам в соответствии с регламентом. Круглый
стол подразумевает формирование фронтального обсуждения основных идей,
содержащихся в том или ином тексте, по заранее разработанному студентами совместно с
преподавателем плану. Интеллектуальная дуэль проводится по следующей схеме: пара
участников готовятся защищать или опровергать какой-нибудь тезис (в формулировке
которого намеренно заострены противоположные подходы). Договариваются об
очередности "выстрелов", продумывают аргументы и примеры. Затем озвучивают их
перед аудиторией. После того, как доводы начинают иссякать, допускается помощь
аудитории той или иной стороне или вопросы со стороны преподавателя. Дуэль не
нормирована по времени, она останавливается преподавателем, когда уже можно сделать
какое-то обобщение. Преподаватель называет количество заработанных баллов,
объясняет, почему те или иные доводы звучали более убедительно, оценивает качество
аргументации.
Всего на интерактивные формы работы отводится 24 семинарских часа (12
семинаров).
8.
9.
Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины.
9.1. Основная литература:
1. Степанянц М. Т. Восточная философия. - М.: Культура, 2011. – 549с.
9.2. Дополнительная литература:
1. Андросов В.П. Нагарджуна и его учение. М., 1990.
2. Аникеев Н. П. О материалистических традициях в индийской философии. — М.,
1965.
3. Базаров А.А. Институт философского диспута в тибетском буддизме. СПб, 1998.
4. Бонгард-Левин Г. М., Герасимов А. В. Мудрецы и философы древней Индии. —
М., 1975.
5. Веданта-сутра //http://www. bindu.ru (или http://www.oko-project.ru)
6. Древнеиндийская философия: начальный период: переводы с санскрита. - М., 1972.
7. Древнекитайская философия. Собр. текстов в 2-х томах. – М., 1972.
8. Ильин В. В. История философии. – СПб., 2005.
9. Инголлс Д.Г. Введение в индийскую логику навья-ньяя. М., 1974.
10. Индийская философия: энциклопедия.— М., 2009.
11. Исаева Н.В. Шанкара и индийская философия. М., 1991.
12. Йога-сутра //http://ashtanga.narod.ru/patanjali.htm
13. Канаева Н. А. Индийская философия древности и средневековья. — М., 2008.
49
14. Классическое конфуцианство: в 2 т. – Санкт-Петербург: Нева; М.: ОЛМА-Пресс,
2000. Т. 1 – 2.
15. Конфуций. Суждения и беседы. – М.: Азбука, 2008. – 224 с.
16. Костюченко В.С. Классическая веданта и неоведантизм. М., 1983.
17. Лао-цзы. Дао Дэ Цзин (Трактат о Пути и Доблести) / Пер. с китайского,
предисловие, примеч. и словарь Г.А. Ткаченко. – М.: Мысль, 2001.
18. Литман А. Д. Современная индийская философия. — М., 1985.
19. Лукьянов А.Е. Начало древнекитайской философии: "И цзин", "Дао дэ цзин", "Лунь
Юй". – М.: Радикс, 1994.
20. Лукьянов А. Е. Становление философии на Востоке: Древний Китай и Индия. —
М., 1989.
21. Лунный свет санкхьи. - М.: Ладомир, 1995.
22. Лысенко В.Г. Опыт введения в буддизм: ранняя буддийская философия. М., 1994.
23. Лысенко В.Г. "Философия природы" в Индии: атомизм школы вайшешика. М.,
1986.
24. Лысенко В.Г., Терентьев А.А., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия.
Философия джайнизма. М., 1994.
25. Малявин В.В. Китайская цивилизация. - М.: Астрея, 2000. – 627 с.
26. Мандукья-карики // http://www.oko-project.ru
27. Мезенцева О. В. Проблема деятельности человека в индийской философии Нового
времени // Бог — человек — общество в традиционных культурах Востока. М.,
1993.
28. Мюллер, М. Шесть систем индийской философии. — М., 1995.
29. Новицкий О. М. Очерки индийской философии.// Журнал Мин. нар.
просвещения. — СПб., 1844. — Ч. 41, № 3. — С. 152—155.
30. Ольденберг Г. Индийская философия. // Общая история философии. Т.1. — СПб.,
1910. — С. 32-38, 147—153.
31. Пятигорский А. М. Материалы по истории индийской философии. — М., 1962.
32. Радхакришнан С. Индийская философия: в 2 т. – М.: Миф, 1993. Т. 1 – 2.
33. Рой М. Индийская философия. — М., 1958.
34. Розенберг О.О. Труды по буддизму. М., 1991.
35. Рудой В. И. Была ли философия в древней и раннесредневековой Индии? // Восток:
философия, религия, культура. Труды теоретического семинара. — СПб., 2001. —
С. 53-63.
36. Степанянц М.Т. Восточная философия: вводный курс; Избранные тексты. – М.,
2001.
37. Сутры философии санкхьи. Таттва-самаса, Крама-дипика, Санкхья-сутры, Санкхьясутра-вритти. М., 1997.
38. Ткаченко Г.А. Избранные труды. Китайская космология и антропология. – М.: РАО
"Говорящая книга", 2008. – 415 с.
39. Торчинов Е. А. Пути философии Востока и Запада: познание запредельного. –
СПб.:, 2007.
40. Философия. Учебник (ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной, В.П. Филатова). – М.:
Русское слово. 1996. – 432 с.
41. Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. – М., 1995.
42. Чаттопадхьяя Д. От санкхьи до веданты. Индийская философия: даршаны,
категории, история. — М., 2003.
43. Чубарева Э. Г. Индийская мысль как материал компаративной философии //
История философии № 7. — М., 2000. — С. 265—290.
44. Шанкара. Коллекция переводов //http://www.mylivepage.ru
45. Шейнман-Топштейн С. Я. Платон и ведийская философия. — М., 1978.
50
46. Шохин В. К. Брахманистская философия. Начальный и раннеклассический
периоды. — М., 1994.
47. Шохин В. К. В. С. Соловьев, индийская философия и проблемы компаративистики
// Историко-философский ежегодник, 1995. — М., 1996. — С.106-121.
48. Шохин В. К. Древнеиндийский рационализм как предмет историко-философской
науки (проблемы периодизации истории древнеиндийской мысли) //
Рационалистическая традиция и современность. Индия. М., 1988, С. 11-45.
49. Шохин В. К. Индийская философия: Шраманский период: середина I тысячелетия
до н. э. – СПб., 2007.
50. Шохин В. К. К уточнению категории "средневековая философия" (на материале
индийской философской традиции). // Социокультурные характеристики
средневековой философии. — М., 1990.
51. Шохин В. К. Первые философы Индии. — М., 1997.
52. Шохин В. К. Сантаяна и индийская философия // Вопросы философии. 1992. —
№ 4. — С. 118—124.
53. Шохин В. К. Школы индийской философии. Период формирования IV в. до н. э. —
II в. н. э. — М., 2004.
54. Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988
55. Щербатской Ф.И. Теория познания и логика по учению позднейших буддистов, ч.
I–II. СПб, 1995
56. Щуцкий Ю.К. Классическая китайская "Книга Перемен" – Ростов н/Д:
изд-во "Феникс" – 544 с.
57. Carmen Dragonetti: Essays on Indian philosophy in comparative perspective. Hildesheim
[u.a.], Olms, 2009
9.3. Программное обеспечение и Интернет – ресурсы:
1. http://www.philos.msu.ru/ - Философский факультет МГУ;
2. http://www.ruthenia.ru/logos/number/about.htm - Философско-литературный журнал
"Логос";
3. http://philosophy.ru/ - Философский портал "Философия в России";
4. http://filosof.historic.ru/ - Цифровая библиотека по философии;
5. http://www.philosophypages.com - Philosophy Pages . . . from Garth Kemerling;
6. http://plato.stanford.edu - Stanford Encyclopedia of Philosophy;
7. http://www.psylib.ukrweb.net/books/ - Психологическая библиотека Киевского
Фонда cодействия развитию психической культуры;
8. http://journal.iph.ras.ru/ - журнал "Эпистемология & философия науки";
9. http://lib.ru/FILOSOF/ - Философия на сайте "Lib.ru";
10. http://abovo.net.ru/ - Библиотека философской и религиозной литературы;
11. http://lib.pomorsu.ru/elib/text/phil_tr.htm - Научная библиотека Поморского
государственного университета им. М.В. Ломоносова;
12. http://book.uraic.ru/el_library/gum/filosofiya - Свердловская областная универсальная
научная библиотека им В. Г. Белинского;
13. http://books.atheism.ru/ - Философия и атеизм;
14. http://anthropology.ru – Философская антропология.
Технические средства и материально-техническое обеспечение дисциплины.
Для качественного преподавания дисциплины требуется наличие аудитории,
обеспеченной компьютером и проектором.
10.
51