Араджиони М - Κ.Ε.Ρ.Ι.Ε.

Δρ. Aratzioni A. Margarita, ιστορικός-εθνολόγος, Συντονίστρια Έργου Κ.Ε.Ρ.Ι.Ε. στην
Κριμαία
Οι Έλληνες της περιοχής της Κριμαίας και του Αζώφ: Μελέτη ιστορίας
και ιστοριογραφία της εθνογραφίας της ιστορίας και του πολιτισμού (Δεκαετία ‘80 του XVIII - δεκαετία του '90 του ΧιΧ αιώνων), Συμφερόπολη 1999.
Από τα πρακτικά του συνεδρίου «Η δια-πολιτισμική προσαρμογή των φυλών είναι
η εθνική ιστορία της Κριμαίας
ο πολιτισμός της ειρήνης
το όφελος μεθοδολογίας»
Араджиони М.А. Греки Крыма и Приазовья: история
изучения и историография этнической истории и культуры (80е гг. XVIII . 90-е гг. ХХ вв.). Симферополь, 1999.
6. Ачкинази И.В. Крымчаки: Историко-этнографический
***********
Кросс-культурная адаптация
Этническая история Крыма
Культура мира
Методическое пособие
Авторы-составители: Габриелян О.А., Араджиони М.А., Гукасян Е.Н.
Общие теоретические положения .
Этнологический словарь1 .
(Составлен М.А.Араджиони, цитируется по: Садохин А.П.
Этнология.. М.: Гардарики, 2000.; Этнические процессы в
современном мире.. М.: Наука, 1987).
Об изменениях в этнической карте полуострова в
средние века, в новое и новейшее время
Крымские христиане . греки
Мангупское княжество Феодоро, которое прекратило свое
существование в 1475 г., занимало территорию горного ЮгоЗападного Крыма от пограничной крепости Фуна (у с.Лучистое
под г.Демерджи) на востоке, до Каламиты на западе. В основном
его население составляли православные христиане . потомки
готов и алан, подвергшихся сильному влиянию византийской
культуры, а также относительно небольшое число потомков
эллинизированного населения Крыма позднеантичного
периода, булгар и греков-«ромеев». Основными
консолидирующими факторами, способствовавшими процессу
этногенетической миксации, произошедшей на этой территории
в период X-XVI вв., были: общность религии, греческого языка
и культуры; общность территории и политического подданства,
обусловленного возникновением на территории Крыма
собственного государства . гото-греческого княжества Феодоро;
а также необходимость сплочения перед внешней угрозой. В
результате сложившийся к XV в. этноним «готаланы» был
постепенно замещён конфессиональным именем «христиане
греческого вероисповедания» (т.е. православные, не-католики),
которое затем наполнилось и этническим содержанием,
превратившись в этноним «греки». Поэтому иногда в
литературе Феодоро называют «гото-греческим» княжеством,
а церковную епархию, находившуюся на территории княжества
. Готской. Небезынтересно, что жители некоторых сёл Горного
Крыма вплоть до конца XVI в. (!) сохраняли готский язык.
Динамику численности христианского населения Крыма
после османского завоевания можно пронаблюдать по двум
переписям населения, проведённым в 1512-1520 и 1542/43 гг.
Согласно этим документам население города Кефе было
достаточно пёстрым: в начале века мусульманская община
составляла 34%, армяне . 44%, греки 15%, однако в сёлах
санджака греческое население было преобладающим. Через 20
лет, число греческих семей (точнее домов . .хане.)
уменьшилось на 5%, а число мусульманских семей увеличилось
на 15%, что свидетельствует как об определённых
миграционных процессах, происходивших в пределах
71
Османской империи, так и о явлениях культурной ассимиляции.
Надо отметить, что процесс этнической ассимиляции,
выражавшийся прежде всего в смене языка и религии, активно
происходил и в других регионах Крыма, причём корни его уходят
ещё в .дофеодоритский. период истории крымских христиан.
С татарским завоеванием Таврики и, особенно с
возникновением в Юго-Западном Крыму Бахчисарая, ставшего
политическим и культурным центром Крымского ханства,
влияние тюркского языка в этом регионе значительно возросло,
и он постепенно вытеснил греческий язык из сферы
межэтнического общения на полуострове. После падения
княжества Феодоро, ассимиляционные процессы ещё более
активизировались: в южной части Крыма постепенно начал
увеличиваться приток крымских татар, турок, которые селились
вместе с греками, составляя этнически смешанные сёла. В то
же время, часть греков с ЮБК начала отселяться в ханские села
севернее Бахчисарая и в район Карасубазара. Есть свидетельства
о переходе части крымских христиан в ислам. Причем этот
процесс происходил довольно мирно. Вследствие сужения
сферы употребления греческого языка христианское население
Юго-Западного Крыма от билингвизма (кроме греческого или
готского языка крымские христиане также говорили и на
тюркских диалектах) перешло полностью на крымско-татарский
язык. Показателем этого явления можно считать исчезновение
на рубеже XVI-XVII вв. надписей на греческом языке.
Южнобережные греки продолжали сохранять диалекты
греческого языка, сложившегося в Крыму ещё в византийскую
эпоху.
Накануне падения Крымского ханства греки проживали более
чем в 80 населённых пунктах. Две трети средневе- ковых
греков Крыма занималось земледелием, скотово- дством,
садоводством, виноградарством, рыбной ловлей, и лишь одна
треть . ремеслом и торговлей.
Этническая ситуация в Крыму
в конце XVIII . первой половине XIX в.
Выход христиан из Крыма произошёл в июле-сентябре 1778
г. под руководством митрополита Готфейского и Кафайского
Игнатия (Гозадинова) и полководца А.В.Суворова. Необходимо
отметить, что это переселение было добровольным, хотя есть
свидетельства о нежелании части христиан покидать
полуостров и о большом давлении на них, оказанном
представителями местного духовенства, получившего большие
«подарки» от русского правительства, а также со стороны
русских войск, расквартированных в Крыму. Старожильческое
христианское население (18395 греков, 12598 армян, 161
валахов и 219 грузин) покинуло на полуострове более 90
населённых пунктов. Спустя год, греки основали г.Мариуполь
и 20 сёл в его окрестностях (одно . грузино-валашское),
армяне-григориане . г.Новый Нахичеван (ныне слился с
г.Ростов-на-Дону) и 5 сёл, армяне-католики . г.Екатеринослав
(был упразднен). Потомки переселенцев (более 120 тысяч
человек) и сейчас компактно проживают Приазовье и бережно
хранят свой язык и традиции, сложившиеся в средневековом
Крыму.
Действия русского правительства, предпринимаемые для
адаптации населения Крыма к новым порядкам, не смогли
остановить массовую эмиграцию крымских татар и турок в
Османскую империю, которая началась ещё в начале 70-х гг.
XVIII в. Она была обусловлена главными образом чехардой
власти на полуострове, приведшей к смене политического
подданства, а также общностью религии, многовековыми
экономическими и культурными связями с населением южного
берега Чёрного моря. После присоединения Крыма к России
76
ситуация усугубилась произволом чиновников и начавшимся
переделом земельной собственности: много общинных
татарских земель были переданы в казну. В основном уезжали
жители южнобережья, горных сёл, ногаи. Наиболее мощными
являлись переселения 1770-80-х гг. и 1856-1862 гг. Общее
количество татар и турок, переселившихся в Османскую
империю за период 1771-1944 гг. сейчас определить трудно,
однако по мнению исследователей, оно не превышало 300 тыс.
человек (включая и ногаев из Северной Таврии).
Эмиграции крымских христиан в Приазовье и татар в
Османскую империю привело к тому, что опустели многие
городские кварталы и сельские поселения. В то же время,
притока нового населения особенно не наблюдалось: несмотря
на полученные угодья, русские помещики боялись переселять
в Крым своих крестьян. Ситуация усугублялась
нестабильностью в регионе, который в течение 30 лет после
присоединения к России потрясли три русско-турецкие войны.
Российское правительство поначалу пыталась решить этот
вопрос за счёт поселения на полуострове отставных солдат,
казённых крестьян, старообрядцев и привлечения иностранных
колонистов. Однако темпы прироста населения были очень
медленными: на 1793 г. в Крыму насчитывалось всего лишь
204 бывших военнослужащих, обосновавшихся в Симферополе,
Мангуше, Салах, Зуе, Бия-Сале. Лишь в первой четверти XIX
в. начал активизироваться процесс переселения в Крым
помещичьих крестьян (в основном русских и украинцев) из
малоземельных центральных губерний Российской империи.
Первыми переселенцами в Крыму, имевшими статус
иностранных колонистов, были болгары и немцы. В 1802-1810
гг. здесь образовались первые болгарские колонии . Кишлав
и Старый Крым (рядом с одноимённым городом). Их основали
болгары, переселившиеся после окончания третьей русскотурецкой войны из Румелии и Бессарабии. Основным занятием
этих переселенцев было выращивание табака, садоводство,
огородничество, выжигание угля. В дальнейшем население сёл
пополнялось за счёт выходцев из болгарских колоний Северной
77
Таврии. В 1826 г. на полуострове насчитывалось около 1000
болгар. В 1829-1831 гг. согласно условиям Адрианопольского
мира, заключённого между русскими и турками, в Крым
переселилась ещё одна большая группа болгар из Румелии
(Варны, Бургаса, Василико, Корфо-Колиба, Ахиолло, Инеяды)
. около 2500 человек______________. Вместе с болгарами в Крым переселялись
также греки . жители Фракии. Как болгары, так и греки в
основном обосновались в Феодосийском уезде.
Приток нового греческого населения на полуостров начался
уже в 1775 г. с прибытием архипелажских греков в Керчь и
Ени-Кале. После 1783 г. часть из них была переселена в ЮгоЗападный Крым (крепость Балаклаву и семь окрестных сёл).
Эта община постоянно пополнялась переселенцами из греческих
островов (Кефалония, Санта) и греками-беженцами из
Османской империи. Для греков, оставшихся в Керчи-Ени-Кале
был образован Боспорский магистрат, где делопроизводство
велось на русском и греческом языках. С 1784 по 1804 гг. из
Мариуполя и сел Ялта, Камари, Карань на полуостров
возвратились крымские старожилы . купцы, ремесленники
(главным образом в Карасубазар, Феодосию) и крестьяне. В
начале XIX в. активизировался процесс переселения в Крым
греков из Малой Азии и Анатолии («понтийцев»), Северной
Греции и Фракии. В основном это были купцы и ремесленники,
исключение составляли лишь греки-табаководы, поселённые в
1806 г. в с.Балто-Чокрак. Греческие кварталы существовали во
всех городах полуострова, сельские поселения находились на
Южном берегу, в Юго-Западном и Восточном Крыму.
После ухода из Крыма в Приазовье (1778 г.) основной массы
старожильческого армянского населения полуострова, лишь
несколько десятков семей остались в Феодосии, Керчи и ЕниКале. Они стали ядром формирования новой общины крымских
армян (последняя четверть XVIII в. . 1944 г.). Поскольку
многие армянские семьи были переселены турками в
Константинополь (Перу) ещё в 1475 г., жителей двух
противоположных берегов Чёрного моря многие века
объединяли не только торговые, но и родственные связи. После
нормализации обстановки в Крым начали возвращаться армяне,
78
мигрировавшие в Османскую империю ещё во время первой
русско-турецкой войны, а также купцы и ремесленники из
Нового Нахичевана. Возвращение последних (1779-1812 гг.)
являлось незаконным и преследовалось. Лишь в 1811 г. более
2000 человек, переселившихся из Приазовья и де-факто
проживавших в Крыму уже 20-30 лет, были признаны
полноправными жителями полуострова.
В 1787 г. получили официальное разрешение вернуться на
полуостров армяне-католики, переселённые в 1778 г. в
Екатеринослав. К середине ХIХ в. численность католической
армянской общины составляла около 2800 человек. В основном
армяне-католики обосновались в Карасубазаре, а армянегригориане . в Старом Крыму. Для них в конце XVIII в. были
образованы специальные органы местного самоуправления,
просуществовавшие около 100 лет: Карасубазарский римскокатолический суд и Старокрымская городская ратуша, где
делопроизводство велось как на русском, так и на армянском
языках. Крупные армянские общины были также в Феодосии,
Керчи, Армянском базаре, Бахчисарае, Симферополе,
Евпатории, Перекопе. С притоком нового армянского населения
с территории Османской империи (в основном из Синопа,
Трапезунда) в 20-30 гг. и 50-60-х гг. позапрошлого века
численность армянских общин полуострова значительно
возросла.
В 1804-1805 гг. в Крыму возникли первые немецкие колонии:
Нейзац, Цюрихталь, Гейльбрун, Судак, Фриденталь, Розенталь
основанные лютеранами, реформаторами и католиками .
выходцами из Бадена, Вюртемберга, Пфальца, Рейнской
Баварии и Цюрихского кантона Швейцарии. Причём, лютеране
из Вюртемберга по совету академика Палласа были поселены
в Отузской долине и в немалой степени способствовали
развитию виноделия в Восточном Крыму. Несколькими годами
позже (1810-1818) были укрупнены прежние и образованы ещё
две новые колонии . Кроненталь, Герцилеберг в
Симферопольском и Феодосийском уездах. Новые переселенцы
прибыли из Эльзаса, Бадена, Баварии, Вюртемберга, Пфальца,
79
а также районов Австрии и Швейцарии. В 1826 г. в восьми
немецких колониях насчитывалось 1300 человек.
******
Араджиони М.А. Возвращение в Крым старожильческого
христианского населения после эмиграции 1778 г.// МАИЭТ..
Симферополь, 2001.. Вып.8.
Араджиони М.А. Греки Крыма и Приазовья: история
изучения и историография этнической истории и культуры..
Симферополь, 1999.
Греки в истории Крыма: исторические очерки// Греки в
истории Крыма: Краткий биографический справочник..
Симферополь, 2000.. С.3-84.
Кондараки В.Х. Религиозные правила, догматы и обычаи
61
крымских татар // Кондараки В.Х. Универсальное описание
Крыма.. СПб., 1875.. Ч.12.. С.1-90.
Кондараки В.Х. Универсальное описание Крыма..
СПб, 1875.
Мариуполь и его окрестности.. Мариуполь, 1892.
«Греческая газета»