УДК 94( 575.1) «1463 / 1532 « Жизнь и творчестао Али Сафи и его наследие Мавлянов У., ГГУ, г.Гулистан Фахруддин Али ас-Сафи Ваиз аль-Кашифи аль-Бейхаки, живший и творивший во второй половине XV – первой половине XVI веков, был известным литератором, ученым, религиозным и государственным деятелем своего времени. Он занимался такими науками, как этика, теология, история, философия, религия и другими. Он читал лекции, государственные предписания, давал уроки по хадисам, правилам поведения в мечети и медресе Герата. По сведениям А.Д.Миклухо-Маклая, Али Сафи родился 12 февраля 1463 года в Герате, в семье Хусейна Ваиза Кашифи1. Однако М.Хасани и Б.Умрзак утверждают, что «Али Сафи родился 1 февраля в Сабзаваре, затем переехал с отцом и матерью в Герат»2. Из этого можно заключить, что Али Сафи родился в Хорасанском Сабзаваре – Бейхаке, затем переехал вместе с семьей в Герат. Начальное образование он получил дома, у своего отца Ваиза Кашифи, затем учился в махаллинской школе. Активная общественно-религиозная деятельность и расцвет научного творчества, самый продуктивных период его творческой биографии приходятся на 30-е годы XVI века. Влияние этого периода на научное творчество, деятельность, личную судьбу Али Сафи состоит в том, что в это время жили и творили такие деятели как Ходжа Ахрар (1489-90), Джами (1492), Навои (1501), которые стали его духовными путеводителями, наставниками, оказывая ему всяческую поддержку. Кроме того условия для его деятельности создавали также его отец Хусейн Ваиз Кашифи и правитель Хусейн Байкара. Когда в 1507-1510 годах Герат был в руках Шейбанихана Али Сафи , как в годы правления Хусейна Байкары, продолжал свою деятельность ваиза и хатиба и имел все условия для научной деятельности и религиозно-научного творчества. Однако, из-за того, что Али Сафи был ярым, преданным и последовательным защитником темуридов, в глазах придворных династии Шейбанидов, особенно в глазах имевшего титул хакана Убайдуллаха, слыл сомнительной личностью, с которой считаются только из-за его авторитета как религиозно-политического деятеля. Именно поэтому Убайдуллах, в 152829 годах взявший бразды правления в Герате в свои руки, нашел причины для удаления Али Сафи, вначале посадив его на один год в зиндан, затем выслав в Гаржистан2. Период жизни Али Сафи с 1512 по 1529 годы в источниках того времени не отражен, поэтому ничего нельзя сказать о его деятельности и творчестве в это время. В 1529-32 годах Али Сафи жил при дворе Мухаммада Сайфульмулька, правителя Гаржастана, расположенного между Гератом и Газной. В глазах Сафавидов Али Сафи также слыл неблаговидным последователем суннитов, преданным сторонником темуридов, имевший однако авторитет религиозного и политического деятеля. По этой причине накануне завоевания Гаржастана шахом Тахмаспом Али Сафи был вынужден вернуться в Герат.3 О смерти Али Сафи также имеется несколько противоречивых сведений. В основных источниках указывается, что последние годы своей жизни он провёл в Герате. Но Хасанхода Нисорий в своем произведении «Музаккири ахбоб» пишет: «Говорят, что он погребён где-то в стороне Убаха, точно не знаем…»4. Исходя из этого М.Хасани и Б.Умурзок пишут, что «Али Сафи умер в 1532 году вне Герата, тело его Миклухо-Маклай А.Д. Описание персидских и таджикских рукописей ИВ АН. Вып.3. М.:Наука ГРВЛ, 1975. С.115. 2 Ҳасаний М., Умроқ Б. Фахруддин Али Сафий ва унинг «Рашаҳот» китоби ҳақида. Фахруддин Али Сафий. Рашаҳоту айнил ҳаёт. Т.:Абу Али ибн Сино, 2004. 8-б. 2 Нуриддинов Ш., Аҳмадов М. Фахруддин Али Сафй. Дурдонаҳои наср. Душанбе:Адиб, 1991. С.3,329. 3 Ҳожи Сотимхон Хожа Инъом Мунаввар. Ўрта аср латофатномаси. Сўзбоши. // Фахриддин Али Сафий. Латофатнома. Т., 1996. 4-б. 4 Ҳасан Хожа Нисорий. Музаккири аҳбоб (Дўстлар ёдномаси). // Фахриддин Али Сафий. Латофатнома. Т., 1996. 96-б. 1 привезли в Герат и здесь похоронили»5. В 1532-33 годах Герат переходил из рук в руки, вследствие войн между Сафавидом Тахмоспом и Шейбанидом Убайдулахом. Уже состарившийся в это время Али Сафи, чувствуя приближающуюся смерть, а главное, для того чтобы не попадаться на глаза Тахмоспа и Убайдуллаха при возвращении из Гаржастана остановился близ Герата, в Убахе, где по некторым сведениям он прожил остатки своих дней. После смерти его прах перевезли в Герат и похоронили в усыпальнице его отца Ваиза Кашифи. Что-бы там ни было, жизненный путь Али Сафи, его деятельность всегда проходили вдали от родины, в неспокойное время, в постоянном страхе за свою свободу. О личной жизни Али Сафи, его семье, детях и близких в источниках не встречаются никаких сведений. По имеющимся в источниках сведениях можно выделить нижеследующие этапы его жизни и деятельности: I – период – 1463-1474 годы. Детство, отрочество, школа и медресе. Бейхак – Сабзавар – Герат. Период детства. II – период – 1474 – 1490 годы. высшее образование в медресе Самарканда. В течение 16 лет ( с 1474 года до смерти Ходжи Ахрара в 1490 г.) был мюридом и писарем при Ходже Ахраре Вали. Отрочество и юность. Возвращение в Герат ко двору Хусейна Байкары. Научная и просветительская деятельность. III – период – 1490-1506 годы. Назначен Султаном Хусейном Байкарой главным ваизом, был мударрисом в медресе Герата, провёл многочисленные научные, литературные, творческие собрания, активно участвовал в них. Прославился как передовой представитель в науке адаб и как ваиз. Его деятельность нашла отражение в произведении Алишера Навои «Мажолис ун-нафоис». IV – период – 1507-1512 годы. В это время Али Сафи продолжил свою деятельность в Герате в качестве мударриса и ваиза. Стал активным участником всех событий, происшедших при переходе власти от Шейбанидов в Савафидам социальнополитических потрясений. Начиная с 1503 года начинает писать свое знаменитое произведение «Рашахот айн ул-хаят» и прославился пропагандой идей суфизма. V – период – 1512-1514 годы считаются «белыми пятнами» в биографии Али Сафи. Ясно только то, что он был сторонником темуридов, последовательным суннитом, крупным религиозным и политическим деятелем, не пришедшим по вкусу Шейбанидами и Сафавидам. Из-за притеснений с их стороны был вынужден проживать вне стен Герата, в Убахе и там писать свои произведения. VI период – 1528-1533 годы. Проведший один год в зиндане Али Сафи, был выслан в Гаржастан. В Гаржастане он был уважаемым деятелем при дворе Мухаммада Сайдулмулька и для него были созданы все условия. Здесь он написал произведение «Латоиф ут-тавоиф». Али Сафи умер в 1533 году. В заключение следует сказать, что научное, религиозное, историческое и литературное наследие Али Сафи, его идеи и взгляды изучались рядом зарубежным ученых. Особенно следует отметить работу, проведенную иранским востоковедом Ахмадом Гулчин Маони, собравшим и обнародовавшим многие сведения об Али Сафи. В Узбекистане его жизнь и деятельность осветили Б.Ахмедов, О.Усмон, Н.Комилов, М.Хасани, Б.Умурзок, Э.Каримов, Х.Сотимхон, Р.Махмудов и другие. В России в связи переводом его книг, биография, деятельность, взгляды Али Сафи освещены в трудах А.Д. Миклухо-Маклая, А.Тагирджанова, М.Фофанова, С.Ховари и других. Исходя из вышеизложенного и из заключений, сделанных в ходе ознакомления в жизнью и деятельность Али Сафи, можно утверждать, что им написаны такие произведения, как «Рашахот айн ул-хаят» (Капли родника жизни), «Латоиф ут-тавоиф» или «Латоиф уз-зароиф»; «Одоб ул-асхоб» («Нравственность друзей); «Анис ул-орифийн фил-маваиз»; «Тухфат ул-хоний», «Хирз ул-амон мин фатган уз-замон» (Талисман, 5 Ҳасаний Маҳмуд, Умурзоқ Баҳриддин. Фахруддин Али Сафий ва унинг «Рашаҳот» китоби ҳақида. 12-б. сохраняющий от влияния времени); «Махмуд ва Аёз», «Кашф ул-асрор» (Открытие секретов), «Усули накшбендийа»; «Анвори сухайли» (Лучи звезды Сухейль). Однако следует сказать, что до нас полностью дошли лишь три его произведения – «Рашахот айнул хаят», «Латоиф ут-тавоиф» и «Одоб ул-асхоб». Особенно его главное произведение «Рашахот айн-ул хаят» дошло в виде многочисленных рукописей, литографических изданий. Это произведение переведено на арабский, персидский, турецкий, русский, узбекский, таджикский языки. Али Сафи – личность, являющаяся связующей нитью родственных народов Мавераннахра, Хорасана и Ирана. Родившийся в Хорасане, постигший азы науки в Мавераннахре Али Сафи одинаково дорог народам Центральной Азии, Афганистана и Ирана.