История религий (НЭ) - российская открытая академия транспорта

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНОГО
ТРАНСПОРТА
Федеральное государственное бюджетное образовательное
учреждение высшего профессионального образования.
«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ПУТЕЙ СООБЩЕНИЯ»
(МИИТ)
СОГЛАСОВАНО
Выпускающая кафедра
Экономическая теория
Зав.кафедрой
Т.М.Степанян
подпись, Ф.И.О.
«----» ---------------- 2011 г.
УТВЕРЖДЕНО
Проректор по УМР
Директор РОАТ
В.И.Апатцев
подпись, Ф.И.О.
«----» ------------------2011 г
Кафедра «Экономическая теория»
Автор – Симонова Т.А., кандидат философских наук, доцент.
Учебно-методический комплекс по дисциплине
ИСТОРИЯ РЕЛИГИЙ
Специальность 080103.65. Национальная экономика (ДНЭ)
Одобрена на заседании
Учебно-методической комиссии
РОАТ
Протокол № 4
«01»- 07 –2011 г.
Председатель УМК А.В.Горелик
подпись, Ф.И.О.
Одобрена на заседании кафедры
Протокол № 11
«25» - 06 – 2011 г.
Зав кафедрой Т.М.Степанян
подпись, Ф.И.О.
Москва 2011г.
Автор-составитель: Симонова Т.А., к.ф.н., доцент.
Учебно-методический комплекс по дисциплине «История религий».
Составлен в соответствии с требованиями Государственного
образовательного стандарта высшего профессионального образования
для экономических специальностей.
Дисциплина входит в цикл гуманитарных и социально-экономических
дисциплин.
Вузовский компонент.
Вид учебной работы
№№ семестров
Аудиторные занятия
Лекции
Практические и
семинарские занятия
Индивидуальные занятия
Самостоятельная работа
ВСЕГО ЧАСОВ НА
ДИСЦИПЛИНУ
Текущий контроль
Виды промежуточного
контроля
Количество часов по формам обучения
Очная
Очно- Заочная
заочная
1
158
79
79
112
270
Зачет – 1 курс
Экзамен – 2 курс.
УЧЕБНО-ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН КУРСА
«История религии»
ЧАСТЬ 1
Тема
Лекции Семинарские
занятия
1-2. Древнейшие формы мифологии
и религии.
4
4
3-4. Мировые религии современности.
Буддизм.
4
4
5-6. Мировые религии современности.
Христианство.
4
4
7-8. Мировые религии современности.
Ислам.
4
4
9-10.Библия: основная структура и содержание 4
4
Ветхого Завета, первой части Библии.
11-12. Книга Бытие.
4
4
13-14. Первые патриархи Ветхого Завета.
Авраам и его династия.
4
4
15-16. Ветхозаветная новелла о прекрасном
Иосифе.
4
4
17-18. Исход как обретение Завета Яхве бого- 4
4
избранным народом.
19. Земля обетованная, Ханаан. Иисус Навин. 4
4
ВСЕГО ПО КУРСУ
40
40
------------------------------------------------------------------------------------
-
УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ ПЛАН КУРСА
«История религии».
ЧАСТЬ 2
----------------------------------------------------------------------------------------------тема
лекции
семинарские
Занятия
1-2. Книга Судей Израилевых.
4
4
3.Эпоха царств. Саул.
2
2
4-5. Эпоха царств. Давид.
4
4
6-7. Эпоха царств. Соломон.
4
4
8. Религиозно-литературное наследие
эпохи царств. Псалтирь.
2
2
9.Песня Песней Соломоновых.
2
2
10. Экклезиаст.
2
2
11-12. Эпоха разделенных царств.
4
4
13-14. Время пленения разделенных царств.
4
4
15-16. Гибель Израиля.
4
4
17-18. Гибель Иудеи.
4
4
19-20.Общее значение культуры Ветхого
Завета в истории религий мира.
4
4
ВСЕГО ПО КУРСУ
40
40
ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ КУРСА
Курс «История религии» предназначен для студентов 1 курса
специальности 060700 «Национальная экономика». Этот курс органично связан
с рядом общеобразовательных гуманитарных дисциплин, таких как
«Культурология», «История отечества», «Основы эстетики», «История и теория
мировой культуры» и др.
Целью данного курса является ознакомительное, сугубо светское
изучение феномена религии, начиная с возникновения ее архаичных форм в
виде язычества, магии, тотемизма, фетишизма, а также политеизма вплоть до
их формообразования в мировые религии древности и современности, таких
как буддизм, христианство, ислам. Параллельно он включает в себя детальное
знакомство с интернациональными шедеврами великих священных писаний,
непосредственно относящихся к обозначенным религиям мира, которые
заключают в себе не только религиозный контекст, но и ведущий комплекс
морально-этического глобального значения.
Следует, как всегда, отметить, что только присутствие нравственной
доминанты определяет непреходящее значение любого феномена, в том числе
человека, религии и культуры в целом. Вместе с тем данная программа в
рамках ранее заданных координат и далее знакомит с интернациональной
литературой, в частности, Библией, ее основными компонентами, Ветхим и
Новым Заветом.
Изучение данного курса способствует гуманитаризации и гуманизации
высшего образования, что является одним из средств приобщения к
секулярному культурному наследию мировых религий, которое чуть позже
составит существенный компонент мировой и отечественной истории во всех
формах ее воплощения: философии, религии, искусства и т.п.
ЧАСТЬ 1
ТЕМА 1-2. Древнейшие формы мифологии и религии.
Мифология как архаичный способ понимания природной и социальной
действительности на ранних стадиях общественного развития. Принципы
всеобщего очеловечивания бытия, слитность объектного и субъектного уровней
реальности, поиски связей гармонии и смысловых соотношений. Особенности
мифологического
мышления
в
акцентации
преимущественно
противоположностей прямого соподчинения.
Атрибут времени в мифологии в наличии двух ведущих потоков,
прошлого и настоящего. Тотальность значений прошедшего или профанного
времени как модели универсума. Фантом прошлого как истинная
первопричина генезиса органики и неорганики. Эффект соперничества потоков
времени как абсолютный принцип соподчинения и постижения логики
развития бытия.
Атрибут пространства или топография мифологии как другой принцип
постижения логики бытия. Его непременное участие в построении первичных
мифологем, особенно в границах тем творения и созидания. Сакральность
пространственно-временных архаичных соотношений.
Культ и обрядовость мифологического сознания в воплощении
содержания первичных мифов на уровне их абсолютного восприятия.
Коллективность форм трансляции мифологической информации с
последующей проекцией на моделирующие уровни поведения и речи.
Персонализация и конкретизация первичных понятий мифологии.
Мифологические формулы универсального мирочувствования в слове и деле
архаичного человека.
Мифы как совокупность повсеместных сказаний и преданий
циклического характера в поисках адекватных форм первичного осознания
уровней бытия в направлении от низшего к высшему порядку.
Основные тематические линии развития космогонических мифов
универсального значения в поисках условных причин происхождения космоса.
Древняя космология о трехчастности структуры вселенной: небесной, земной и
подземной. Дальнейшее усложнение уровней космологии и неизменность
центричности земного слоя. Его фундаментальность в представлениях и
образах могучего Мирового Древа (дуб) с символикой значений корня, ствола и
ветвей. Дальнейшее преобразование данного образа как знака четырех сторон
света, всеохватности центричного бытия с последующим переложением его в
модель креста. Многогранность значений Древа-Креста в их неизбывности и
целостности совокупных значений. Их дополнение стихией Огненной Воды и
ее обитателями вплоть до фантастических и химерических образов.
Продолжение космологической темы в цикле астральных мифов, в
частности, поклонения планетам и звездам. Преимущественная парность культа
Солнца и Луны в амбивалентности их позитивных или негативных значений
для человечества. Повсеместность конкретизации Солнца и Луны
на
антропоморфном уровне в виде человеческого лица или глаз (Западная Европа,
Центральная Америка, Дальний и Ближний Восток и др.). Почитание иных
небесных светил различного происхождения и оформление цикла мифов об
известных созвездиях, например, Большой и Малой Медведице.
Популярность темы Ночи и Дня в развитии темы Хаоса и Порядка. Их
абсолютная борьба и относительная тождественность в возможности
упорядочивания Хаоса как источника созидания. Проблема соответствия
Порядка и Хаоса, их соподчиненности, подобно теме первичности Мирового
Яйца, его происхождения и содержимого. Интернациональность традиций
осмысления начал бытия любой вариативности и географии воплощения.
Антропогонические мифы о проблеме возникновения человека,
общества и культуры. Возможное наличие прародителей первого человека –
Земля и Небо- в их конкуренции первичности и позитивности моральных
качеств, особенно проблемной женской ипостаси. Природная основа созидания
первого человека из глины, земли или натуральных субстанций (огня, воды,
света, камней и пр.). Национальное многообразие мифов в единстве
повсеместных выводов теологического происхождения человека и заданности
его бытия не без исключения парадоксальных или негативных вариантов его
будущности на примерах богов, людей и героев.
Мифы созидания всего остального сущего по известному природному
принципу соподчиненности малого большому по инициативе различных
творцов: бога, человека или фауны. Проблемность определения первенства или
конечности данных мифов в общем цикле мифологической истории.
Эсхатология мифов о созидании Порядка и актуальности гибели мира под
влиянием разрушений Хаоса во времена Конца Света, далекие от изначального
смысла и оптимизма восприятия цельного и защищенного мира.
Мифология мира об атрибутах бытия – пространстве, времени и
движении - в нераздельном, синкретическом, единстве причин и следствий,
субъектов и объектов, динамики и статики и т.п. Двойной поток времени в
мифе в направлении приоритетного Вечного, сакрального к Настоящему и
профанному.
Принцип моделирования как универсальная, абсолютная
функция мифа. Присутствие в мифе различных элементов обрядности и их
тотальное единство. Коллективный, архаичный, фантастический и обрядовый
уровни мифологической информации. Эволюционирование мифа в сторону
будущей автономности всех форм духовной деятельности от религии до
философии и искусства. Проекция мифологического кода символов и значений
в современной культуре человечества и особенно массовых коммуникациях
древности и современности.
Религия как область веры в сверхъестественное. Генезис религии в
истории социума.
Язычество в системе религиозных верований на пути к монотеизму.
Компоненты язычества: магия, фетишизм, тотемизм, аниматизм, анимизм. Их
соотнесенность с более зрелыми формами последующих религий.
Анимизм или круг верований в души и духов предков, их реальных
потомков, образа природы и ее стихий. Натуральный характер анимизма с
включениями сверхъестественного порядка. Система мирочувствования
анимизма сквозь призму коллективного служения иллюзорным и повсеместным
стихиям душ и духов. Родство анимизма с аниматизмом как
одушевленностью, некоей неуловимой силой жизни и бытия вообще.
Безличность сил природно-внерационального воздействия на социальную
судьбу и жизнь человека, общества
в косвенной попытке первичной
рационализации мира. Трансформации аниматизма и анимизма в культуре и
искусстве современности как отзвук архаичных верований.
Магия как колдовство или волшебство в системе наглядной обрядовости
сверъестественного воздействия на любой уровень бытия. Природные основы
практической магии в ореоле неординарных психофизиологических
характеристик волхва или мага. Многообразие видов магии по основным
линиям существования первичного человека: хозяйственная, лечебная,
семейная, коллективная, личная и пр. Усложнение степени колдовства по сфере
применения, способам воздействия, целевой программе, адресатам,
контактности, результатам и пр. Основные полюсы магии в наличии агрессии
или защиты объекта или субъекта в процессе профилактики или поиска
решений в кризисных ситуациях. Переосмысление первичной концепции
архаичного человека в сторону активности и условного господства над Хаосом.
Момент предвидения магии как способ управления миром по принципу
подобия или уничтожения. Локализация субъектов магии в древности и далее
до оформления публичной профессии, например, шамана, колдуна, жреца.
Закрытый характер магии с одновременным присутствием черт взаимосвязи
природности и социума, их тождества и различия в своеобразной причинноследственной закономерности и вариативности результатов. Современные
контуры магии в системе дистанцированного и отчужденного бытия человека и
социума.
Тотемизм в системе религиозных верований о родстве человека или
социальной группы с определенным животным и растением. Тотем как
покровитель и предок в первоначальном образе реального представителя
природы, позднее фантазийного происхождения. Возможная специализация
тотема по видовому мужскому и женскому признаку. Территориальногеографический аспект родственного, но не обожествляемого тотема. Культы
избранного животного-тотема в мифологическом толковании основных персон
сказаний, их роль и значение для развития сюжетики образа бога или героя в
период перевоплощения в собственный тотем. Продолжение темы фауны на
уровне зоолатрии в системе культовых представлений о связях человека и
природы. Условная грань реальности общения с тотемом в жизненном цикле
сущего: рождение, становление, уход. Сакральность общения с тотемом в
прямом или косвенном диалоге личных или опосредованных контактов.
Священная атрибутика тотема в их магической будущности влияния на судьбу.
Художественно-эстетический ракурс информации о тотемах в комплексе мифов
на тему происхождения и структуризации бытия. Фитолатрия в динамике
отношения сакрализации флоры. Повсеместность легенд о семенах жизни и ее
формах. Конкретизация видов флоры в древних координатах первичного
сопоставления с женским и мужским началом или условно-аналогичным
принципом архаичной идентификации или антропоморфной как таковой.
Тотемы неорганического свойства в виде камней и гор и система развитого
служения им в границах древности. Современные проекции тотемизма в
интернациональных культурах.
Фетишизм как феномен поклонения идолам и талисманам в
сверхъестественном культовом служении их таинственным чарам. Процесс
одушевления и персонификации природных и социальных черт в фетише
любого происхождения, природного или социального. Фантазийные формы
воплощения фетиша с включением зоо-антропоморфного ряда зачастую
условного характера, например, изображение человекоподобного бога с
головой животного. Культовость поз и жестов фетишей-изображений, человека
или представителя фауны, возведенные в ранг высшего почитания.
Универсальность понимания природы как средоточия жизни и духовности,
особенно неординарного воплощения. Умножение фактора исключительности
при стечении обстоятельств в пользу ожидаемого результата. Чувство родства
фетиша и его обладателя по природному, кровно-родственному или
социальному принципу принадлежности. Особый культ почитания животных
как основа зоолатрии в ее связи с духами фауны. Мотив уподобления фетишу и
кодексы чести в ритуальной практике. Система воспитания и поведения в кругу
фетиша, ритуалы благодарения или дистанцирования от фетиша. Абсолютность
запретов в адрес всех фетишей и вера в их реанимацию в случае утраты.
Идентификация древних племен или человека в практике фетишизма.
Феноменальность фетишей в истории духовного становления древнего
человека и их дальнейшая проекция в истории великих открытий, их
сопряженности с причинами и следствиями даже космогонического плана
(меч-кладенец, волшебные дары, магическое кольцо, клубочек судеб, долмены).
Сакральность формы и особенно содержания фетиша как одно из условий
формирования и развития превращенного сознания теистического толка.
Границы фетишизированного сознания от древности до современности в
автономизации определенной сакральной группы объектов.
Политеизм как многобожие на примере древнегреческой или
древнеримской религий. Его преходящая роль в становлении развитых форм
монотеизма. Структуризация пантеона богов по основным видам
жизнедеятельности в период пика развития первобытного общества.
Древнегреческая религия и мифология в первичном поклонении
сельскому божеству, Гее, а также сопутствующим богам предков и героев.
Вторичная кодификация пантеона богов по принципу патриархата в лице
главы, Зевса, и его свиты, уточненной по мере оформления и развития
социально-классовых отношений античности. Древнеримская религия в
повторении религиозного опыта поклонения сугубо природным богам с
последующей их заменой на греко-римский пантеон во главе с Юпитером.
Оформление его образа в оригинальной плеяде синтеза божеств римской
государственности и ближневосточных включений архаической давности.
Иудаизм как одна из форм генотеизма внутри политеизма. Его
зависимость от территориально-географического признака избранности
конкретного бога и отдельного народа. Развитие отношений культуры
генотеизма в односторонних этнических координатах обетования «своему»
богу как средоточию универсальных связей мира.
Монотеизм как религиозные представления в учении об условно едином
боге и его духовной свите ангелов- вестников во имя утверждения высшего
служения. Исторические и теистические принципы формирования монотеизма
в хронологии рождения и формирования мировых религий современности:
буддизме, христианстве (католицизме, православии, протестантизме) и исламе.
Тема 3-4. МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ СОВРЕМЕННОСТИ.
БУДДИЗМ.
Буддизм - одна из ведущих религий Древнего Дальнего Востока 6-5 вв. до
н.э. с последующей трансформацией в ранг мировой религии. Древнеиндийские
корни возникновения буддизма в 1 тысячелетии до н.э. в условиях кризиса
архаичной государственности. Особенности междоусобных условий развития
Северо-Восточного региона Индии в социо-культурном диапазоне от уровня
племенного развития до монархического строя. Необходимость формирования
и коррекции принципов этнического, религиозного, государственного и
культурного единства в стратегии развития региона.
Влияние брахманизма как одной из ведущих религий Индии на
ритуально-обрядовую архаичную сторону социума и его абсолютную
обожествляемую структуру, а также на процесс формирования идеологии
общества и сопутствующей ему нормативной универсальности текстов «Вед» и
«Упанишад».
«Веды» как образец ранней сакральной литературы преимущественно
устного происхождения. Последующее их переложение на уровень
письменного языка. Условность сочетания древних гимнов «Ригведы» как
компонента «Вед» к обрядовой и культовой стороне привнесенных иных
текстов («Самаведа», «Яджурведа», «Ахтарваведа»). Структура понимания
мира через принцип обожествления природы, ее субстанций и стихий. Пантеон
ведийских богов в мистике чисел, не исключая принципа социального
дополнения и соподчинении друг другу.
«Упанишады» как комментарии и некое дополнение к «Ведам» в русле
брахманизма и буддизма вообще. Ведущее значение религиозной философии
«Упанишад» в нравственно-этическом контексте и систематизации основных
понятий духовно-материального бытия в череде страданий и его конечного
преодоления.
Проблема пересмотра базисных ценностей старины и оформление новой
программы мировоззренческого уровня: учение о карме, принцип переселения
душ и дхарме как кодексе бытия и др. Традиции устного и письменного диалога
духовной элиты и народа Древней Индии в многочисленных сектах и сведение
их к двум основным полюсам позиционирования: хинаяна и махаяна.
Хинаяна как узкий путь избранного монашества 1 в. н.э. в отличие от
объемной теории махаяны тотального спасения не только монахов, но и мирян.
Специфика хинаяны в трактовке ведущей идеи преходящего мира в условной
диалектике соотношения эфемерности реальности и конкретизации ее
воплощения. Центризм понятия души и определение ее субстанции, далекой от
внешней автономности. Логика развертывания хинаяны в следовании строго
индивидуального нравственного пути самопостижения в отличие от
противоположной трактовки махаяны. Перспективность махаяны в
возникновении и формировании родственных сект и направления ламаизма.
Популярность махаяны за пределами ее изначальной географии возникновения.
Философский компонент махаяны на пересечении наследия брахманизма,
ведической литературы, буддизма и других сопутствующих источников.
Кардинальная противоположность махаяны в утверждении иллюзорности мира
и его проявлений. «Пустотность» бытия и проблема наполнения души человека
просветленными смыслами. Доминанта нирваны как вечного абсолюта и оси
универсума. Конкуренция хинаяны и махаяны по проблемам идентичности
концепции буддизма, его принципиальных понятий, начиная со статуса Будды,
его воплощений и кодексов веры в пространственно-временных и культурных
координатах Древней Индии, Юго-Восточной и Центральной Азии, Средней
Азии, Сибири и других регионов мира.
Образ легендарного Будды или просветленного человека в цикле
сказаний о принце Сиддхартха Гаутама, его морально-этических исканий.
Условность дат жизни Будды с 624 по 544 гг., согласно летоисчислению
адептов молодого монотеизма. Жизненный путь принца Сиддхартхи Гаутамы в
обретении собственного «Я» в координатах власти и позитивного морального
выбора. Период странствий и проповедей молодого Сиддхартхи. Обретение им
нового имени Будды в процессе формирования собственной ученической
среды и прямых последователей молодого учения условного монотеизма в
бесконечности нравственного совершенства. Кончина Будды в ореоле величия
и посмертной славы. Продолжение учения Будды в деятельности последующих
монашеских общин и укрепления статуса новой религии буддизма.
Нравственный аспект собственно буддизма и предшествующей
брахманской интерпретации сакральных текстов молодого монотеизма
по
вопросам космического развития кармы нового, просветленного, человека вне
фатальной зависимости от условий происхождения, принадлежности к клану,
сословию и прочей социальной атрибутики. Учение о перерождении
человеческой души, в том числе и на примерах трансформации будущего
Будды, и ее перевоплощении вне пределов догматики традиционной
ритуальной культуры. Новые парадигмы духовного бытия человека в
обретении благородного и мудрого пути становления. Переосмысление
исходного термина «брахман» как суммарного термина гармонизированной
личности в бесконечном потоке времени и пространства, рождения и смерти.
Суть и значение преходящего понятия «страдание» как условие
понимания и осознания цельности бытия. Центризм данного понятия в учении
о «четырех благородных истинах»: тотальности страдания, определения его
субстанции и границ как условие обретения автономности личного
гармоничного морального бытия. Определение границ феномена страдания
между полюсами мирских наслаждений и крайнего аскетизма. Абсолютность
значения срединного пути в рождении знания, просветления и нирваны.
Психологический стержень страдания, его неотвратимость и глубина чувств в
процессе обретения нереального космического бытия. Условность
материального и духовного миров буддизма в его показательной этике
освобождения от крайностей страдания и алчности желания в коэффициенте
индивидуального
внепонятийного
и
нелогизированного
мышления.
Созерцательность мышления в гармонии чувств и разума многоликой
медитации. Превращенный и внеличностный характер рефлексии или
созерцания автономного и свободного человека в достижении нирваны как
духовной обители трансцендентного покоя и бесконечности божественного
мироздания.
Амбивалентность мира и человека, духовности и реальности как двух
сторон потенциальной равноценности целого. Их определяемость личностной
психологией становления отдельного человека наравне с Богом или вместе с
ним. Показательное отсутствие противоречия в традиции сопоставления
абсолюта и личности в раннем буддизме и становление данного противоречия в
развертывании зрелых форм мировой религии. Транскрипция образа Будды как
некоего идеала, субстанции бытия и даже космоса в целом. Доминанта
космической теории буддизма в ее тотальности и универсальности проявления.
Ведущее значение понятия сансара, колеса жизни, как феномена
бесконечности перерождения человека и его души на фоне стабильной
сущности самого человека. Архаичность дефиниции сансара и ее
тождественность принципу имманентности всего сущего. Круговорот жизни
или круг сансары в исчислении ее звеньев в конкретике психофизической
сущности человека, гармонии чувств и ума, привязанности к миру и феноменам
бытия, развертыванию этапов жизни от рождения до смерти. Специфика
кармического пути в его чистоте и фатальности. Личная ответственность
человека на пути преодоления преград любого свойства и прежде всего
ограниченности круга сансары в перспективе обретения нирваны. Жизнь
особого свойства вне пределов субъективности как квинтэссенция высшего
бытия. Органичность уровней бытия буддизма за пределами определенных
истоков или тотального исчезновения. Вечность динамики
обретения
взаимосвязей мира вне трагизма исчезновения или перевоплощения.
Формообразование сансары как условная модель свободы и отрицания
внешнего бытия. Личностный, индивидуальный подвиг человека в созидании
неземных координат своего будущего существования.
Бодхисатвы как квинтэссенция воплощения высшего совершенства
знания. Персональный аспект института бодхисатв на первоначальном уровне
закрепления преимущественно за Буддой с последующим определением его как
любого другого достойного субъекта. Архаичный принцип преодоления кармы
или трансцендентной силы возмездия деяний с нарастающим этическим
коэффициентом содействия Добру и непротивления Злу. Принцип перехода от
традиционно-коллективного к индивидуальному способу мышления. Личный
подвиг становления личности как непременное условие обретения праведной
жизни и ее координации. Сакральное равенство человечества вне земных
идентификаций любого уровня сложности. Абсолютность морально-этического
аспекта перерождения человека и его самоусовершенствования. Их
зависимость в цикличности воплощений настоящего и будущего в ореоле
мистериальной духовности.
Мир и Вселенная буддизма с позиций включения многообразия
неорганики, фауны и флоры в том числе и человека. Высшие и иные сферы
мироздания в жесткой иерархии следования друг другу. Условность
божественной атрибутики, как и прочих ингредиентов бытия, в общем
следовании закону кармы. Угроза утраты свойств принадлежности к высшим
началам и нивелирование результативности предшествующего пути. Спасение
избранных существ как одно из условий сохранности мира в его периодах
следования божественному миропорядку.
Дхарма как буквальное изложение опор буддизма. Условия освоения
законов дхармы как принятие основ индивидуальности и ее пределов.
Множественность видов дхармы и их определенность от человеческих
характеристик. Простота и высоты изложения дхарм вне ущерба их абсолютной
сущности. Иерархия высших благородных истин в перечислении барьеров
страданий и иных препятствий. Возможность уничтожения страдания как
такового и преодоления его универсальности. Вектор оптимизма или
пессимизма как еще одно из условий постижения высших истин в его
человеческом измерении. Синтез моделей поведения, речи и сознания в
обретении и обладании мудростью. Нравственность человека как подвиг
личного созидания и следования общечеловеческому императиву морали.
Комплексность высших истин, их нераздельность и слитность. Своеобразие
буддизма в указании на человеческий фактор как решающий и определяющий
наравне с элитарными субстанциями.
Канонизация книг буддизма как «трех драгоценностей» будущей мировой
религии: образ Будды - учение дхармы – хранители сангхе. Знаковость персоны
учителя, сангхе, в его дидактике и деятельной помощи наставника, опекуна и
посредника между Богом и человеком. Мотив наставничества и дидактики в
общей логике развертывания истин буддизма. Творческая роль ученика и
адепта в раскрытии тайных и мудрых смыслов постижения начала и конца
бытия, изменчивости мира и человека, пути преодоления препятствий и
взаимосвязи всего и вся.
Кодекс Трипитаки («Три корзины») в единстве архаичных законов:
«Собрания дисциплинарных правил» или «Виная-питака»; «Собрания текстов»
или «Сутта-питака»; «Корзина толкования учения» или «Абхидхамма-питака».
Культурно-историческое наследие Древней Индии в кодексе буддийских
текстов от формулирования принципов монашества до постулатов в виде
литературного наследия и комментариев к принципиальным вопросам
постижения буддизма. Кодификация священных текстов и их адаптация к
условиям глобальной современности.
Тема 5-6. МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ СОВРЕМЕННОСТИ.
ХРИСТИАНСТВО
Римская империя накануне принятия христианства. Религиозные
верования Римской империи. Поиски новой религии имперского масштаба как
новой идеологии. Кризис политического культа римского императора. Общий
кризис античной религии по причине ее абстрактности, безличностности,
дистанцированности и архаичности.
Влияние ближневосточных религий на будущие формы имперских
верований. Особенное значение пантеона природных богов как умирающих и
воскрешающихся образов сверхъестественной субстанции. Выбор Римской
империи в пользу культа полезности, государственности и патриотизма,
переходящих в пафос мирового господства (Л.Любимов).
Хронология государственной власти Рима: сущность и противоречия
становления новой политической государственности. Поиск более
эффективных экономических и социально-духовных форм развития.
Исторические предпосылки возникновения христианства в 1 в., одной из
будущих мировых религий. Общая политика Ирода 1 Антипы или Ирода
Великого, иудейского царя (40 г.до н.э.- 4 г.н.э.), ставленника Римской
империи. Специфика религиозно-экономической системы его правления на
общем и конкретном уровнях. Ориентация на полисное
устройство в
полиэтническом обществе Палестины.
Оппозиция областей Галилеи и Иудеи общей проримской стратегии
Ирода 1 Антипы вплоть до определения их статуса на уровне императорских
провинций.
Стадия актуальной эсхатологии христианства в 1 в. н.э. Структура
иудейского сектанства Малой Азии: саддукеи, фарисеи, зилоты, сикарии,
эссены (ессены, кумраниты) и пр. как форма религиозной оппозиции на уровне
мессианства и эсхатологии древности. Их тождество и различие притязаний.
Саддукеи как основатели новой духовной аристократии Иудеи. Их роль
и значение в поддержке устоев рабовладельческого общества, далекие от
мессианства и эсхатологии древности. Условное бескорыстие служения
саддукеев, представителей родовой власти и финансовых олигархов, не
исключая иных гражданско-военных полномочий. Ограниченность саддукеев в
деле служения национальным интересам. Эллинистические аллюзии их
идеологии. Двойные стандарты этики саддукеев в национальном измерении.
Продолжение принципов спекулятивной или буквальной философии и
теологии на уровне догматики и юриспруденции.
Фарисеи в продолжении традиций талмудической литературы.
Миссионерская роль фарисеев в народной среде. Строгий этический монотеизм
фарисеев. Школа Гиллеля и школа Шаммая в признании свободы законов
религии с постепенным нарастанием принципов скрытого демократизма в
общем русле консерватизма. Неприятие синтеза ветвей власти,
государственной и священнической, в следовании канонам Моисея и общим
традициям народа. Раскол фарисеев в период исчезновения и гибели
Иерусалима: пацифисты и зилоты,- как два полюса отношения к Риму и миру
вообще.
Зилоты или ревнители в показательном сопротивлении Риму и насилию
вообще. Национально-патриотические и религиозные компоненты их
программы в восстановлении утраченного обета с Богом и утверждении
теократического лидерства древнееврейского общества. Иудаистский стержень
оппозиции, характерный в приверженности области Галилеи как особой
области Израиля по коэффициенту свободомыслия и воинской славы.
Особенности культуры кумранитов (ессеев, эссеев): теория дуализма
света и тьмы, эсхатологизм и мессианство. География ессев в регионе Мертвого
моря. Колониальный тип поселения и замкнутый самодостаточный образ
жизни. Религиозная доминанта их идеологии и особенно пророка Моисея.
Учение о душе как эфире и теле как амбивалентных понятиях., продолженное в
традициях признания рая и ада. Их общая заслуга в роли посредника между
традиционным иудаизмом и будущим христианством. Аллюзии сектантства
ессеев в будущих гностиках, иудеохристианах и позднее в кругу апостолов.
Становление раннего христианства как иудейского, мессианского,
эсхатологического сектанства. Низовая структура раннехристианских сект и их
значимость в революционно-демократическом этапе раннего христианства.
Евангелические тенденции ранних христиан и их соответствие нормам
деятельности странствующих пророков-апостолов. Противоречие устной
традиции и авторитета публичного слова с первыми письменными
сочинениями ранних христиан.
Литература апокрифов в начальном цикле «теории» христиан. Их
несоответствие эталонам религиозной цензуры по двойственности определения
апокрифов как дополнений к церковной литературе либо их идейным
антагонистам. Анонимность апокрифов и проблема их идентификации по
авторству, текстологии или времени написания. Детализация и кодификация
апокрифов в литературной среде Востока и в зрелом христианстве. Единство
христианских и нехристианских апокрифических источников в русле теории
божественного провиденциализма и другим ведущим позициям или персонам.
Общее значение устной и письменной культуры раннего христианства на
стадии актуальной эсхатологии для оформления будущей структуры
христианской церкви.
Стадия приспособления христианства в конце П в. Изменение
социально-классового и этнического состава раннехристианских общин по
направлению к средним классам и выше.
Отражение социо-культурных новаций в текстах Нового Завета:
переосмысление отношения к субъектам собственности, имущественным
цензам и пр. Выработка ключевой формулы Библии «Блаженны нищие
духом» (Евангелие от Матфея, 5:3).
Возникновение профессиональной структуры христианской церкви на
уровне пресвитеров, епископов, диаконов и пр.
Определение политики христианства к предшествующим религиозным
комплексам. Окончательный разрыв с иудаизмом во П в.
Борьба в литературе раннего христианства по доктринальнодогматическим и обрядово-культовым вопросам. Формирование новой системы
культа раннего христианства в лоне языческой мифологии для прозелитов
эллинского мира. Последующий синтез иудейской и христианской обрядности.
Внутрихристианские движения в форме ересей: иудеохристиане,
монтанизм, гностицизм.
Иудеохристиане в сохранении синтеза норм и обрядов религии и
нравственности в границах иудаизма и христианства. Принципы дуализма
мировоззрения иудеохристиан в признании временности боговоплощения
Христа и человека, равно как и отношения к феномену веры или обыденным
ценностям.
Монтанизм или «новое пророчество» в амбициях пропаганды
экзальтированной религии скорого конца света. Этика мистического
пессимизма в ожидании второго пришествия Бога. Принципиальность
суждений монтанизма в обретении людей новой генерации духовности или
пневматиков. Отсутствие компромиссов в определении исключительного
статуса пророков преимущественно ветхозаветного периода в продолжение и
укрепление традиций христианской эпохи.
Гностицизм в философско-религиозном выражении оппозиции.
Многообразие истоков культуры гностиков и их отторжение культуры
иудаизма. Принципы видимой гармонии союза Бога и человека во имя
духовного знания как индивидуального вероятного спасения. Постижение
глубин бытия в признании его определенности структуры и конкретности
статичности статуса человека. Ведущий принцип
структурирования
гностицизма в тезисе о человеке и Боге, где одно раздельно представляется
через другое. Максимализм суждений гностиков в признании вечной
полярности сторон и абсолютизации противопоставления Неба и Земли, Бога и
народа, как антитез о различиях человека и человечества в целом.
Стадия борьбы за господство христианства в Римской империи в Ш начале 1У вв. Эпоха тотального социального распада. Актуализация
потребности в наличии имперской религии. Первые государственные контакты
раннего христианства на уровне официальной власти: императоры Галерий
(293–337 гг.) и Константин (306-337 гг.).
Миланский эдикт 313 г. Константина и Лициния о равноправии
христианства и иных верований. Значение Никейского собора 325 г. в
оформлении христианского символа веры. Лаодикейский собор 363 н. в деле
пересмотра наследия Нового Завета. Константинопольский собор 381 г. по
вопросам уточнения Никейского символа веры, его канонизации в борьбе с
ересями. Карфагенский собор 419 г. как важный этап утверждения священного
писания Нового Завета. Определение религиозно-цензурных нормативов в
адрес апокрифов.
Изменения в аппарате христианской церкви. Эра «монархического
епископата». Образование епархий и митрополий с целью окончательного
огосударствления христианской церкви. Оформление священного писания
христианства, Ветхого Завета (в том числе для иудаизма) и далее Нового
Завета.
Основные идеи христианства в концепции о Богочеловеке на уровне трех
принципов: грехопадение, искупление и спасение души.
Оформление трех ведущих конфессий христианства по мере их
оформления на уровне католицизма, православия и протестантизма.
Католицизм, одна из трех линий христианства после 1054г. Отличие
католицизма в догматике, культе и официозе собственной церкви. Ватикан как
единый центр самодостаточной церкви (с 1870 г.) и города-государства во главе
с избираемым папой римским. Принцип теологической монархии как аллюзия
на средневековые принципы абсолютистской власти вне обыденных и других
конкурентных пределов. Коррекция текстов Библии, сакрального писания,
равно как и священного писания в отличие от иных конфессий христианства.
Своеобразие этического императива в адрес клириков и мирян и его коррекция
в условиях глобального человечества. Особенности вероучения в признании
священных персон, в частности, Девы Марии и ее непорочном зачатии;
филиокве как дополнение к символу веры в уточнении принципа исхождения
Святого Духа от других ипостасей Бога-троицы; понятие чистилища как
срединной зоны в топографии рая и ада; культ святых, мощей и другой
атрибутики. Опора на философское наследие преимущественно Фомы
Аквинского в виде томизма и неотомизма в постулировании тезисов
схоластики относительно Абсолюта и его власти в
рационалистическом
методе рассуждений, не исключая родственных течений. Латинизация литургии
вплоть до середины ХХ века и последующая ее транскрипция на национальные
языки. Иерархия монашества и мирские организации прокатолического толка.
Социальная программа католицизма в совокупности охранной миссии прежних
традиций социума и религии, включая модернизацию нравственного кодекса в
соответствии с Ватиканскими соборами в русле предшествующих Вселенских
соборов.
Православие как вероисповедание изначально греко-византийского
христианства в период крушения Рима. География распространения
православия преимущественно в регионах Восточной Европы, а также за ее
пределами на Ближнем Востоке. Принципы тождества с католицизмом как
некая аллюзия на эпоху раннего христианства, не отрицая поздних
расхождений по форме культово-обрядовой стороны и отчасти догматическому
содержанию. Повсеместное признание священных текстов Библии и
священного предания. Функции православной церкви как срединного звена в
посредничестве между Небом и Землей. Система культовых действий в
признании 7 основных христианских таинств, постов и прочего в следовании
патриархальной догматике. Своеобразие православного календаря празднеств и
памятных дат в архаичном летоисчислении. Отсутствие единого
международного центра православия и его восполнение автокефальными или
самостоятельными церквами. Социализация программ православной церкви в
духе проекций глобального человечества.
Протестантизм – самое молодое направление христианства по времени
формирования в ХУ1 в. Эпоха Реформации и образование различных
национально-географических течений протестантизма Европы, США и других
территорий протестантизма. Буржуазные претензии коррекции христианства в
одновременной сохранности главных догматов монотеизма. Особенности
вероучения в признании показательных принципов спасения исключительно
личной верой, право каждого на священство в отрицании церковной иерархии и
ее особого посвящения. Принципы буржуазной демократии в совокупности
прав и свобод в развитии молодого протестантизма. Своеобразие таинств
крещения и причащения в процессе отмены других христианских таинств.
Обрядово-культовый комплекс в отрицании некоторых молитв, культа святых и
ревизии христианского календаря в ограничении его до минимума.
Реконструкция интерьера храма в отказе от предельного пышности и
приоритете принципа полезности и литургического минимума. Отсутствие
монашества как института. Национализация всех компонентов протестантского
вероучения. Исключительное значение Библии с одновременным отрицанием
священного предания. Разветвление протестантизма по нарастающей линии от
первичных форм до современности. Главные направления: лютеранство,
цвинглианство, кальвинизм, адвентисты, баптисты, квакеры, свидетели
Иеговы, «Армия спасения» и др. Отсутствие единого центра протестантизма
с параллельным движением возникновения отдельных штаб-квартир.
Проблемы единства внутри протестантизма на фактической и доктринальной
основе, такой как ортодоксальная теология, либеральная теология,
диалектическая теология и другие современные линии и течения
теологизированной литературы и философии.
Последующая структуризация отдельных видов христианства, не
исключая направления, школы, ветви и секты в зависимости от социальнокультурного контекста наполнения. Коррекция отдельных позиций
христианства в эпоху глобализации человечества.
Тема 7-8. МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ СОВРЕМЕННОСТИ.
ИСЛАМ
Ислам, его история возникновения в 7 в.н.э. Условия Западной Аравии
как изначальные координаты патриархально-родового строя накануне
формирования классового феодального общества. Дальнейшая территориальногеографическая экспансия ислама или мусульманства.
Основатель ислама, великий пророк Мухаммед в цикле исторических
деяний хашимитов племени курейш. Биографические константы Мухаммеда в
его религиозных исканиях как проповедника и теократического правителя.
Система кодификации ислама по линии упорядочивания и структурирования
божественных истин бытия.
Коран как основной источник вероучения ислама или воплощение «слова
Божия». Личностный характер изречений Корана в проповедях пророка
Мухаммеда. Другие источники мусульманского вероучения, сунны. Традиции
сунн в образе жизни и деяний пророка. Структура и содержание сунн в
комплекте текстов, хадисов: «мати» как основа текста и «иснад» как перечень
источников конкретного текста в непрерывности времени трансляции истин
ислама.
Монотеизм ислама в строгом постулировании принципов монотеизма.
Сравнительный контекст условного монотеизма в иных мировых религиях на
фоне предшествующего политеизма и язычества. Практика соперничества
формул Бога в двоице и троице воплощения доисламского периода теософии.
Принципы строгого монотеистического мышления ислама.
Социо-культурные и религиозные источники ислама в предшествующих
родственных комплексах мифологии, культуры и религиях мира. Христианские
аллюзии ислама в формулировании абсолюта бытия или Бога.
Сущность основных понятий ислама. Ислам как центральное понятие
всеохватности мира действия и проявления законов Корана. Мир ислама в
многообразии национальных различий и тождества бытия.
Умма в богатстве форм этнических, лингвистических и религиозных
особенностей социальной общины. Идея спасения как основа божественной
опеки. Социальная структуризация уммы, ее возможности в ведущих областях
человеческой жизнедеятельности. Открытый характер общины во всемирном
характере проявления уммы как таковой. Аллюзия прототипа общины Медины
в прошлом и современности. Проблема осмысления уммы как некоей
теократии.
Ветви власти уммы:
А. Законодательная власть и тексты Корана.
Б. Сфера правоведения в древних традициях коллективного и
личностного приобщения к наследию Корана.
В. Исполнительная ветвь в персонализации халифа или султана как
суммарного образа лидера исламской общины на пересечении военной,
теократической и светской властей.
Особенности отношений между Богом и мусульманами. Прямой и
личностный характер религии ислама. Умма как многостороннее условие
самореализации сторонников религии ислама.
Дин или божественное установление на пути к спасению. Кодекс
обязанностей в теистической системе правил и запретов. Источники
определения специфики дин в пяти столпах веры ислама, его принципах
единобожия, пророческой миссии Мухаммеда, дань ежедневной пятикратной
молитве, традиции поста или воздержания от пищи в месяц рамадан и
добровольность милосердия в милостыне и других благочестивых поступках.
Иман как кодекс веры или сакральное свидетельство о присутствии Бога
в мире и человеке. Кодификация мистических вербальных формул общения с
Богом. Оформление ключевых принципов основных объектов веры: в единого
Бога; посланников Бога, священные тексты, ангелов и воскресение после
смерти. Взаимосвязь постулатов имана с сущностью ислама как формы религии
и культуры.
Основные догматы ислама:
- вера в Аллаха как универсального и всеохватного Бога;
- вера в ангелов и демонов как вестников воли Бога;
- вера в святость Корана как сакральное знание, несотворенное,
вечное и универсальное;
- вера в пророков, посланников Бога и особенно Мухаммеда;
- вера в наличие рая или ада как амбивалентных субстанций;
- вера во всеохватность божественного предопределения;
- вера в наличие бессмертной души до дня Страшного Суда.
Шариат или «прямой правильный путь» со времени завершения
процесса его кодификации в комплексе базовых понятий в 11-12 вв.
Систематизация общественных и личных уложений бытия в обязательной
системе поведения на всем протяжении жизни. Правовые основы шариата и
ислама в целом на основе Корана и сунн. Влияние сунн как «обычаев» или
«примеров» в подтверждение базовости принципов шариата. Многоаспектность
норм шариата в регуляции государственных, гражданских, имущественных,
семейно-брачных и иных форм человеческой жизнедеятельности.
Систематизация норм шариата по пяти категориям действий: обязательность,
желательность, добровольность в позитивном осмыслении деяния в отличие от
табуированных или просто нежелательных акций.
Основные направления ислама: хариджиты, сунниты и шииты:
- Хариджиты как самая ранняя и более цельная, вне сектанства, ветвь
ислама, начиная с середины 7 в. Принципы первичной демократии в учении
хариджитов на примерах персонального равенства или права на власть халифа.
Границы политических и идеологических постулатов и их коррекция в
условиях современного глобального развития мира и в частности региона
Алжира, Туниса, Ливии или Омана.
- Линия суннитов как одна из линий официальной религии, начиная УП
в. и позже, на территории Арабского Халифата, Пакистана, Бангладеш, Индии,
Китая, Ливии и других сопредельных государств, не исключая северо-
восточных и западных государств Африки, а также Европы, США и России.
Сунниты в теории и практике поклонения Аллаху, Корану, божественным
суннам, пророкам Мухаммеду, халифу Али и близкий ему круг
единомышленников. Школы религиозного-юридического толка (Мазхаб) в
процессе упрочения суннизма и мест паломничества мусульман, Мекки и
Медины.
- Линия суффизма внутри движения суннитов. Мистическая специфика
суффизма в диапазоне первоначального полного отречения от принципов
индивидуального
мышления
и
волеизъявления
с
последующим
переоформлением его на основе классического персидского социо-культурного
наследия
преимущественно
художественно-эстетического
содержания.
Ступени суффизма через постижение тезисов шариата, тариката (периода
послушничества),
марифата
(постижения
бытия
и
Бога
через
мирочувствование) и хакыхат в направлении истин богопознания и
самопознания.
- Специфика шиизма: наличие особых текстов или хадисов, «ахбары»
как дополнение к священному Корану в цикле жизнеописания Мухаммеда,
особенно в сфере социальной, правовой и общегосударственной
регламентации. Специфика шиитских
текстов или ахбар в процедуре
уточнения авторитета источника. Связь текстов шиитов с комплексом шариата.
Институт наследования священной миссии Мухамедда по прямой линии
принадлежности к его роду потомков. Институт духовного руководства в лице
особых мулл, муджтахидов в границах отдельной юридической школы школы
масхабов (известные как суннизме, так и в шиизме) или аятолла как статусной
персоны внутри ислама шиитского направления и близкого ему круга.
Признание отдельных юридических школ как цитаделей направленного толка
рассуждений.
Основной календарь праздников ислама: курбан-байрам как праздник
жертвоприношения и ураза-байрам по поводу завершения месячного поста.
Старинные традиции почитания обрядов древности и современность.
Тема 9. БИБЛИЯ: ОСНОВНАЯ СТРУКТУРА И
СОДЕРЖАНИЕ ВЕТХОГО ЗАВЕТА,
ПЕРВОЙ ЧАСТИ БИБЛИИ
Библия как священное писание иудаизма (Ветхий Завет) и христианства
(Новый Завет). Библия как литературно-исторический, этнографический и
шедевр культуры мирового человечества.
Общее знакомство со структурой Ветхого Завета и его компонентов из 39
книг: Пятикнижие или Тора (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие),
книги Пророков (кн. Иисуса Навина, Судей, 1- 4 кн. Царств, Исайи, Иеремии,
Иезекииля и кн. 12-ти малых пророков), Священные Писания (кн. Иова, Руфь,
Псалмы, Притчи, Песнь песней, Екклезиаст, кн. Даниила, Плач Иеремии, Ездры
и Неемии, 1 и 2 Паралипоменон, кн. Есфирь) в границах канонической
структуризации древнееврейской Библии и последующей христианской
редакции Библии.
Внутренняя структура Ветхого Завета в разделении на главы и стихи
преимущественно для общественного чтения и богослужебных целей, начиная
с периода знаменитого Вавилонского плена. Роль и значение талмудизма,
начиная с периода феодализма, или общества талмудистов по кристаллизации
божественных текстов по форме и содержанию. Влияние раввинов-масоретов
или «изъяснителей» У в. по введению отсутствующих гласных знаков
древнееврейского написания, объемов текстов, их размерам и пунктуации,
пересчет стихов и букв Ветхого Завета (так называемая великая Масора и малая
Масора).
Христианские включения делений на главы и малые отделения
библейских книг для христианского прочтения, начиная с ХШ в. силами
кардинала Гугона или епископа Стефания. Дополнения ХУ в. в виде
оформления глав авторскими усилиями раввина Исаака Натана в еврейском
каноне Ветхого Завета.
Структура Пятикнижия: Книги Бытие, Исход, Левит, Числа,
Второзаконие. Пятикнижие об истории первого этапа развития еврейской
культуры в лоне начального яхвизма (ягвизма, иеговизма). Проблема
хронологии книги Бытие относительно сопредельных различных культур
Ближнего Востока: собственно древнееврейской, древнегреческой или иных
субкультур:
1.
Книга Бытие: основные проблемы мифологического
сотворения мира и человека, идея греховности Адама и Евы, идея
божественного предопределения на примере всемирного потопа,
строительства Вавилонской башни и жизнеописания первых
праотцев Авраама, Исаака и Иакова, легенда о прекрасном Иосифе.
2.
Книга Исход: египетский плен еврейского народа
времен правления египетского фараона Эхнатона (1419-1400 гг. до
н.э.) и освободительная миссия Моисея как посредника Бога Яхве.
3.
Книга
Левит:
система
религиозно-культовых
предписаний иудаизма, в частности, о ковчеге Завета, скинии,
ритуально-обрядовой стороне и системе норм семейно-бытовой
жизни.
4.
Книга Числа: основные положения жреческого и
левитского чинов, их роль и значение в системе нормативов
религиозно-обрядовой деятельности древнего еврейского социума.
5.
Книга Второзаконие: принципы генотеизма внутри
общего русла яхвизма как типичного политеизма.
Пророчества, книги пророков: разделение текстов на две группы великих
пророков (Исайя, Иеремия, Иезекииль, Даниил) и двенадцать малых
пророков (Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония,
Аггей, Захария, Малахия). Историческое разделение книг пророков на
допленные, пленные и послепленные. Главное содержание книг пророков с
позиции божественного предопределения и мессианства, политической
дидактики и футурологии.
Писания как совокупность новелл, философского трактата Екклезиаст,
любовно-эротической поэмы Песнь Песней и сборника псалмов Псалтирь.
Проблема датировки Ветхого Завета и его последующей канонизации (У
в.до н.э.- конец 1 в.н.э.).
Переводные издания Ветхого Завета на греческий язык, Септуагинта (П
в.до н.э.) и латынь, Вульгата (конец 1У в.-начало У в.н.э.), а также новые
европейские языки.
Септуагинта как мировой шедевр древнегреческой культуры
религиозно-литературных переводов эпохи Птолемея П Филадельфа (Ш в.до
н.э.). Легендарные и исторические расхождения относительно реальной версии
появления Септуагинты в течение двух столетий в рамках социо-культурной
потребности египетской диаспоры евреев из г.Александрии. Собственная
структуризация текстов 10 книг Библии и их последующая реконструкция в
окончательной редакции канона еврейской Библии. Собственное отношение к
неканоническим, но богооткровенным текстам Септуагинты в традициях
общего христианства и влияние Септуагинты как основы католической и
православной допустимых версий современных изданий Библии.
Вульгата как «народная или общедоступная» версия Ветхого Завета в
латинской транскрипции 4-5 вв. н.э. от блаженного Иеронима.
Богооткровенность текстов Вульгаты с периода Тридентского собора ХУ1 в.
Принятие древнееврейского канона Вульгаты последующим христианством.
Печатные издания Ветхого Завета в Западной Европе. Первая миланская
версия, г.Сонцино, не ранее ХУ в. Герсонский вариант печатного Ветхого
Завета и его историческая роль на будущий перевод Ветхого Завета авторства
Лютера. Производность основы первых печатных изданий в ходе оформления
последующих знаменитых европейских образцов Библии Европы в общем
русле печатной культуры и книгоиздательства. Проблемы тождества и
различий канонических библейских текстов внутри старых и новых языковых
границ силами европейских языковедов. «Полиглотта» как феномен
западноевропейского сравнительного языкознания на основе контраста
оригинального теста Священного Писания и его национальных текстуальных
производных
сочинений.
Знаменитые
«Полиглотты»:
Каплутенская
Полиглотта, ХУ1 в.; Антверпенская Полиглотта или Королевская Библия, ХУ1
в.; Парижская Полиглотта, ХУП в.; Лондонская Полиглотта или Уолтонская
Полиглотта, ХУП в.
Тема 10. КНИГА БЫТИЕ
Первая книга канона Ветхого Завета – книга Бытие (евр. «Берешит») как
органический компонент Пятикнижия.
Принципы библейского мироздания (1гл.) в условно-зеркальном
изложении иудаизма и мифологии Ближнего Востока, в частности, вавилонской
поэмы «Энума элиш»: тождество сюжета борьбы богов хаоса и порядка,
генезис происхождения небесных и земных субстанций, отделение суши от
воды, общая хронология архаичного структурированного миросозидания и
творения человека в шестой день новоисчисленного бытия, празднование
седьмого дня творения как апогея пира вавилонских богов. Бинарная идея
всемирной бездны в изначальных традиционных концепциях Ближнего Востока
и древней интернациональной мифопоэтической традиции. Ее творческий и
поглощающий характер в пересечении сил Мирового разума, пространства,
времени, воплощения совершенства жизни и гибели, тьмы, света и бытия
вообще.
Проблема позднейшей детализации сотворения мира в определении
точной даты 9 часов утра 23 октября 4004 г. до н.э. силами клерикальной
культуры и ее разноаспектная коррекция в эпоху Нового Времени (ХУП-ХУШ
вв.).
Проблема сотворения человека (2гл.). Две библейские легенды о
сотворении мира и человека в духе Жреческого кодекса (Пятикнижие),
Элохиста и Яхвиста:
1. Яхвист (11-10 вв. до н.э.) – документ, определяющий южно-еврейскую
ведущую линию политической государственности в закреплении имени Бога–
Яхве - как квинтэссенции бытийной сущности или вселенной. Возможность
парности с синонимом Адонай в усилении мистериальности имени Яхве или
производным именем Иегова по принципу вокализации гласных от
производного божественного имени-синонима Адонай.
2. Элохист (элогим, элохим) – документ, идентифицирующий североеврейскую позицию социума в оформлении множественного имени Бога Элохим. Сфера употребления элохим как автономно, так и композиционно в
обозначении Бога семитского происхождения, изначально творческого,
всемогущественного и беспредельного. Проблема самостоятельности термина
элохим в содержании указания на множественность его воплощения. Проблема
условного монотеизма как отголосок архаичного еврейского политеизма.
Вопросы адекватности перевода ключевых смыслов элохим и его
неопределенность парности с термином Иегова.
Адам как первопредок и отец рода человеческого. Традиционная
субстанция творения, прах или земля, как проекция его имени. Проблема
закрепления слова Адам в собственном имени, начиная с книги Бытие (3:17).
Первый человек как венец творения шестого дня нового мира. Противоречие
максимума значений образа и подобия Бога в противопоставлении собственно
Богу. Мотив искушения через неповиновение как фатальный фактор порчи
будущего несовершенного и смертного человечества за пределами вечной
райской жизни.
Ева, праматерь человеческая и символ жизни в оформлении ее имени.
Рождение из ребра Адама в дань наследию Ближнего Востока. Доля активного
участия Евы в сцене грехопадения и утраты богоподобия женщиной и
человечества в целом. Безвестие биографии Евы после изгнания из рая.
Восполнение пустот ее биографии в альтернативных сказаниях еврейского
происхождения вплоть до гностической литературы в «Евангелии от Евы».
Прогнозирование глобальной будущности человечества в идее
грехопадения и за его пределами. Утрата физических и духовных
божественных даров от сотворения мира и их проекция на всю человеческую
вселенную. Разногласие отцов церкви о степени тяжести первого греха и о
субстанции Добра и Зла. Идея возможного спасения людей как ключевой
рубеж клерикальной и сопутствующей культуры в амбивалентности позиций
древности и современности.
Ближневосточные параллели, преимущественно Древней Месопотамии, о
генезисе человечества: две версии шумерских мифов о сотворении человека и
хронологии первичного социума в легенде о «золотом веке». Творение Овидия
«Метаморфозы» в демонстрации символики времен от страданий времени
потопа железного века через учения серебряного столетия до вечной весны
золотого времени.
Аллюзии и параллели одноименной темы в вавилонской «Поэме о
сотворении мира», а также египетской мифология о космологии и
космогонии. Тема универсальности Вселенной в лейтмотиве космического и
структурного единства бытия в развитии основных принципов понимания мира
от мифа до будущих первых научных постулатов. Космогония в продолжение
темы происхождения и развития сущего, в том числе и человека, в диапазоне от
мистериального до теоретического формулирования.
Сюжетика всемирного потопа в книге Бытие (6-10гл.). Ной как десятый
допотопный патриарх Ветхого Завета и родоначальник будущих рас
человечества. Заповеди Ноя в первичном кодексе архаичного общества в
главном изречении о запрете смертоубийства. Древнейшая мифология
шумерских сказаний о всемирном потопе как синтезе космогонии и
антропогонии. Этические доминанты о творческой функции божественной
воли на уровне Порядка и Законности.
Образ Вавилонской башни как символа человеческой гордыни и
вавилонского столпотворения (11 гл.). Идея объединения народов и
происхождения классов языков. Проблема многообразия мотиваций созидания
культовой пирамиды, зиккурата: от религиозной войны до угрозы небесному
или божественному своду во имя основания всемирной монархии вне
божественного изъявления. Проблема суетного человеческого творчества и его
пессимистическая оценка в теологической концепции иудаизма и будущего
христианства. Мировая мифология о проблемном соотношении божественного
и человеческого начал на уровне созидательной деятельности.
Тема № 11. ПЕРВЫЕ ПАТРИАРХИ ВЕТХОГО ЗАВЕТА.
АВРААМ
Авраам, родоначальник израильского и арабского народов (4-11гл.).
Смена мифологических вех на легендарно-исторический эпос в
изложении земного пути Авраама в границах текстологии Ветхого Завета.
Доминанта нового, личностного, начала в образе патриарха, ищущего нового
Бога.
Особенности неординарного первого завета или договора между
Авраамом и Богом: добровольность, верность, вознаграждаемость и
обетованность. Новый уровень отношений Авраама и Бога в трансформации
имени «Авраам» и определении его как «Друг божий».
Формирование ключевой формулы Ветхого Завета «Встань и иди» по
отношению к ведущим персоналиям библейской истории, начиная с Авраама.
Военно-религиозный аспект жизнеописания Авраама: его встреча со
жрецом Мелхиседеком, прообразом первого первосвященника Ветхого Завета и
образа священства как такового. Последующее жизнеописание Мелхиседека в
русле гностического философствования: первичное богоявление Мелхиседека
накануне грядущей христианской эпохи и его связь с дальнейшим
воплощением Бога уже в лике Иисуса Христа.
Тема божественного гнева на примере расправы с Пятиградием (Содом,
Гоморра, Адма, Севоим, Бела). Динамика религиозно-личностных отношений
между Богом и людьми на уровне человеческого заступничества от лица
Авраама за возможных праведников Содома. Проблема осмысления сущности
Добра и Зла в трагическом пересечении мирского и божественного.
Троица как ведущий постулат развитых религий мира, не исключая
влияния Древнего Египта, Древней Индии и Вавилонии. Аллюзии архаики в
феномене многобожия и его трансформации в грядущий монотеизм. Вклад
иудаизма, яхвизма в развитие темы солидарности человека и Бога в реализации
божественных замыслов с включением субъективных факторов влияния.
Триада (Троица) в жизни собственно Авраама как предзнаменование
продолжения династии первопатриарха и развитие этой темы по мужской
линии наследования обетования Авраама в Ветхом Завете по линии нового
еврейского народа. Продолжение сюжетики в русле Нового Завета в принципах
непорочного зачатия Богочеловека и далее в сопряженности имен Авраама и
Иисуса Христа как очевидного сына авраамова. Идея сакрального спасения
человечества в прямом диалоге Бога и его высшего творения.
Легендарный образ Авраама в околозаветной литературе о магических
дарах Авраама во власти над жизнью и смертью, на земле и на небе: тайны
натурознания, излечения всего живого, постижение космоса и основ
мироздания. Фольклорно-литературное осмысление персоны Авраама вплоть
до причисления его авторству книги Бытие.
Династия Авраама в Ветхом Завете. Образ Исаака в ветхозаветном
изложении древнееврейского обетования (26-35 гл.). Соотношение Закона и
Благодати на примере судеб родных сыновей Авраама, Исаака и Исмаила по
арабской линии наследования. Архаизм принципа минората (юниората) в
Ветхом Завете и его литературное оформление как средство модернизации
сюжета.
Жертвоприношение Исаака отцом Авраамом как иллюстрация отречения
от многоликого язычества. Религиозно-мифологический мотив темы искушения
и прочности религиозной веры. Проекции Ветхого Завета в текстологии Нового
Завета на тему страданий распятого Христа в трагедии разрыва определенных
мистериальных связей Бога-Отца и Бога-Сына, как и субстанции Троицы
вообще.
Последующая история упрочения линии Авраама в событийности вех
неординарного уровня. История сватовства Исаака в преломлении восточнопатриархального этикета. Продолжение темы обретения чудесных даров
судьбы за тридевять земель. Поэтика патриархальности и норм ее воплощения в
бытийности. Амбивалентные включения мифопоэтического порядка о
тенденциях хаоса в династиях поколений или детях Исаака в образах Исава и
Иакова, воплощающих архаичный миф о враждующих близнецах (37-50).
Проблема преемственности обетования: противоречие между этическими и
юридическими и биологическими нормами минората и майората. Тема
второго условного рождения в мифологическом исполнении ритуальных
обрядов для узаконения социального первородства в системе культовых
перевоплощений. Социально-экономические доминанты повсеместного
утверждения принципов минората в древности, христианизированной Европе и
Древней Руси в пользу наследования младшим поколением наследников
патриархального права отцов, минуя промежуточные звенья.
Договор в Галааде: камни как стражи и свидетельство мифологическорелигиозной формы договора между людьми. Мировая культура древности и
современности поклонения и доверия камням-монолитам. Интернациональный
характер почитания священных мест наличия природно-сакральных
памятников связи человека и Бога. Мистика влияния долменов на судьбы
людей и общества.
Развитие тенденций обетования в феноменах внерационального порядка.
Мистерии вещих, преимущественно мужских, снов и их наполнение
божественными смыслами в явлении легендарной лестницы Иакова.
Сакрально-экстатическое слияние с Богом и его оформление в послании
будущему. Повторение темы диалога Бога и человека в ситуации
противоборства человека с высшими сферами во плоти при переправе Иавок.
Спорность победы и цена успеха в смене родового имени Иакова на Израиль
как лик судьбы будущего священного народа или новый уровень
национального обетования. Развитие аналогичного сюжета в мировой
мифологии.
Тема №12. ВЕТХОЗАВЕТНАЯ НОВЕЛЛА
О ПРЕКРАСНОМ ИОСИФЕ
Династия Иакова по линии двенадцати сыновей, будущих колен Израиля.
Образ Иосифа как обетованного «сына старости» (37-50 гл.) во всей
совокупности условных прав и привилегий на фоне ординарных сыновей
Иакова. Тема последующих символических смертей и воскрешений во всем
жизнеописании Иосифа в литературно-религиозной и патриархальной
обработке Ветхого Завета. Мотив физической и социальной бездны в мировой
мифологии. Бинарность и амбивалентность толкования емкого понятия бездны
как аналога наполненности и пустоты, мирского и сакрального, божественного
света и тьмы хаоса. Элемент сверхъестественного чуда как способа решений
противоречий бытия и его проекция на судьбу человека и народа Израиля в
целом. Целенаправленность чуда вне обыденных принципов понимания и
осознания реальности.
Сюжет испытания душевного и физического целомудрия в образе
Иосифа. Мотив морально-этического взросления юношества и условной
возрастной инициации как повторение универсальной темы архаики и
древности. Барьеры социальных контактов, в том числе и кровно-родственных,
сквозь призму модели воспитания и поведения. Кодексы разрешений и запретов
на уровне общечеловеческих норм и их воплощение в семейно-бытовом
варианте. Тема эталонности и аморальности поведения в кругу семьи Иосифа и
ее созвучие древней египетской «Сказке о двух братьях». Этапы становления
Иосифа как личности на пересечении трагического и мистического смыслов
истин и клеветы. Обретение новых координат бытия за гранью привычного.
Плодотворное развитие линии Иосифа в назидательно-дидактическом
искусстве библейского круга Западной Европы и художественно- эстетической
практике мира.
Египетский этап жизни Иосифа и его возвышение на чужбине в
магической системе причинно-следственных связей. Сакральные сны фараона,
их толкование и воплощение наяву. Смена имени Иосифа («Бог да умножит»)
на Цафнаф-Панеах («Охранитель жизни») в ореоле нового контура
престижных социальных ролей. Знаковый характер имени в древности и
эпохальность его соответствия. Необходимость транскрипции имени в
условиях эмиграции как знак-веха, равно как и верность принципам
богослужения или очередное свидетельство духовно-божественного патронажа
Иосифа, потомка Авраама.
История и археология о реальных условиях возвышения Иосифа в
качестве третьего лица государства в Египте времен Пастушеской династии или
интервенции гиксосов. Показательное различие культур агрессора и его
жертвы как ординарный и повсеместный пример культурного поглощения.
Проблемы динамики роста и будущности развития кочевой культуры гиксосов
на фоне элитарной и замкнутой культуры Древнего Египта. Угроза
исчезновения великих достижений египетской цивилизации в области науки и
культуры. Будущие проблемы реставрации былого статуса колоритного
эпицентра социокультурного могущества архаичного мира.
Карьера Иосифа в координатах новоегипетской реальности; власть и
полномочия элиты в условиях всемогущества и бессилия. Относительность
благополучия Египта и его зависимость от природно-географических реалий.
Своеобразие политической доминанты правления и ее консерватизм на все
времена. Культурные традиции осмысления и понимания уроков истории в
древних хрониках египетских государственных летописей с угрозой
последующей редакции в адрес прошедшего и настоящего времен.
Пересечение хронологии государственного и личностного звучания в
сюжете неординарной встречи братьев в пределах новой Родины бывшего изгоя
Иосифа: искушение вельможи Иосифа односторонними обвинениями по
статьям шпионажа и воровства в адрес братьев как метод моральной и
физической реабилитации личностной репутации и судьбы вообще. Мотив
мира и войны в деталях вечного раздора братьев и близнецов. Элементы
гуманизма и психологизма в развитии исконной проблемы моральной
ответственности личности в истории и культуре. Чудесное развитие и
завершение сюжета о прекрасном Иосифе в мотиве воссоединения с семьей.
Образ престарелого Иакова и момент его эпохальной встречи с
потерянными вновь обретенным сыном Иосифом. Проблемы преемственности
потомков Иосифа, его двух сыновей и их идентичность общим принципам
обетования семьи Израиля. Духовное завещание отца сыну в постулировании
его преимуществ перед братьями и общее благословение династии Авраама в
контексте патриархальной ритуальной практики. Тема очередного чуда вне
пределов обетования и окончание патриархального этапа истории Ветхого
Завета.
Тема №13-14. ИСХОД КАК ОБРЕТЕНИЕ ЗАВЕТА ЯХВЕ
БОГОИЗБРАННЫМ НАРОДОМ. МОИСЕЙ
Каноническая книга Исход в цикле Пятикнижия о преемственности
Завета Бога на уровне избранного народа. Синтез времен патриархального
периода Ветхого Завета от Авраама до Моисея в период царствования
египетского фараона Эхнатона 1419-1400 гг.до н.э.
Жизнеописание Моисея и его некая тождественность мифологическим
циклам Европы (Древний Рим), Ближнего Востока (вавилоно-аккадская
литература), Индии (Махабхарата), Японии и др. Анонимность происхождения
Моисея в библейской традиции преемственности колен Израиля. Спорность
принадлежности его предков к колену Левия и приемлемость вариации
возможной принадлежности к корню Иосифа через линию наследования
Ефрема.
Библейское изложение в сюжете чудесного спасения новорожденного
Моисея как сакрального знака будущей богоизбранности грядущего
национального героя. Слияние тем жизни и угрозы смерти как литературный
рефрен в общем цикле повествования. Древние обряды испытания водой как
исходное условие многообещанной человеческой жизни.
Проблема социального взросления Моисея в условиях египетской и
еврейской культур как условных антагонистов. Пути эмиграции в круге третьей
культуры мадиамитян для саморазвития и духовного посвящения Моисея в
круг избранных Богом. Феномен неопалимой купины как наглядного символа
одного из воплощений еврейского Бога и его первой самоидентификации в
имени Яхве. Позднейшие библейские ассоциации видения неопалимой купины
как символа Девы Марии.
Особенности религиозной миссии Моисея. Роль чудес в процессе
персонального становления Моисея. Религиозно-мифологическая атрибутика
Моисея в символике духовной и светской властей. Мифопоэтическая традиция
о комплексе мер Моисея через воздействие десяти казней египетских
пантеону Египта. Природно-социальные катаклизмы в религиозно-этическом
назидании несопоставимости сил мощного воздействия теологии иудаизма и
ограниченного язычества. Параллельность десяти испытаний Моисея его
будущим десяти заповедям в Синайском Кодексе Ветхого Завета и десяти
речениям Нагорной проповеди Иисуса Христа. Последняя трапеза евреев
египетского плена в ореоле новозаветного прообраза Тайной Вечери.
Начало Исхода. Маршрут следования каравана Моисея в повторении
путей его первичной эмиграции по направлению к неопалимой купине.
Противоречивость Пятикнижия в оформлении точного направления Исхода на
четыре стороны света. Научная конкретизация места пребывания каравана
преимущественно в Кадеше.
Роль и значение Моисея в нравственно-волевом воспитании собственного
народа в ближайшем предуготовлении высоким идеалам теологической
нравственности. Охранная миссия Яхве своего народа в виде природных
субстанций. Чудо как традиция решений амбивалентных ситуаций.
Сопоставимость понятий свободы и неволи как прямое противопоставление
векторов развития должной духовности. Символ пустыни как прямая аллюзия
на тщету бытия и духовную жажду. Манна небесная в символике адекватной
духовной пищи истинно верующих людей. Испытания водой, огнем, голодом,
смертью и неверием в первый период пребывания в пустыне. Духовное
прозрение лидера и народа в борьбе противостояния проегипетского Золотого
тельца и целебного медного змея на пороге обретения Синайского кодекса
или Завета Моисея.
Установление Завета Яхве для еврейского народа как кульминация
Пятикнижия в целом и книги Исход в частности. Сопоставление текстологии
Синайского кодекса морально-нравственному императиву еврейского социума
в принципах действенного принятия новой модели мышления, сознания и
поведения в теологическом контексте. Проблема промежуточных звеньев
между Моисеем и народом в виде оформления первичных социальных структур
поддержки. Взаимосвязь религиозно-правового и этического начал Исхода.
Буквальность и глубина термина «Исход» как указание на неординарную
реструктуризацию архаичного бытия.
Проблема соответствия «новой» личности эпохи пророка Моисея
адекватному уровню отношений с Яхве. Равно как и обратная связь в
биполярности божественного и человеческого. Проблемы освоения нового пути
богопознания в дилемме выбора: «закон для народа или народ для закона».
Синайский кодекс. Особенный уровень обетования. Новизна обетования
в общих особенностях текста скрижалей: личностность религиозно
оформленного свода заповедей Моисея, широта охвата аудитории,
минимальность дистанции от небесного до земного уровней, гуманизм,
универсальность, социальная направленность программы общечеловеческой
этики архаичного изложения.
Специфика содержания Синайского законодательства (кн. Исход, гл.
20-23).
1. Первая скрижаль. Общая типология сакральности: отказ от
принципов чувственного фетишизма; осознание уникального уровня
богоизбранности как эталона эволюции всего человечества;
обоюдность; личностность отношений между Богом и человечеством;
добровольность; публичность и общественность процесса обетования
всем народом.
Особенности религиозных законов Кодекса Моисея:
А. Принцип единобожия в утверждении новой и уникальной субстанции
Бога как
чистой духовности в отличие от тотальной материализации
универсума древности во всех вариациях телесного воплощения. Парадоксы
Моисея в одновременном утверждении духовности особого порядка и
ожидании демонстрации знаков теологического патроната.
Б. Определение особого состава служителей из потомков по линии
Аарона в виде левитов, священников и первосвященников по восходящей
линии. Формализация особого статуса священничества в его внешнем
убранстве с атрибутикой сакральности древности. Этический кодекс
священничества в системе запретов и ограничений в обыденном и
торжественном вариантах бытования.
В. Уточнение священных времен: установление субботы, времени пасхи,
пятидесятницы, праздника кущей и других значимых праздников во имя
духовного и телесного очищения. Варианты священнодействия на уровне
воздаяния пяти видов жертв и возношений (кн. Левит): жертвы всесожжения,
жертвы о грехе, жертвы повинности, жертвы мира, жертвы бескровные и
возношения. Подробная систематизация культа и его роль в теологической
системе воспитания и социализации человека времен эпохи Моисея и далее.
Проекция перехода к бескровности воздаяния по принципу будущего
пророческого откровения: «милости хочу, но не жертвы».
Г. Определение места пребывания Бога. Походный храм или скиния и ее
трехчастная структура: внешний двор, святилище и святое святых. Традиция
архитектоники скинии. Роль и значение внешних и декоративных норм
воплощения скинии как прообраза будущего храма. Священная территория
общения с Богом и ее новозаветная транскрипция в христианском воплощении.
Д. Ковчег Завета или Ковчег Откровения. Его атрибутика в указании на
трансцендентальность содержимого. Знаки союза Бога и человека. Содержимое
Ковчега Завета
в демонстрации и утверждении верности
принципам
сакральной общины.
Е. Футурология Кодекса Моисея в оптимистическом ожидании и
построении Царства Божьего или сакральной общины Яхве как абсолюта и
максимума значений добровольности и верности служения обоюдным законам
новой теократии во имя спасения и в назидание остальному миру.
2. Вторая скрижаль. Особенности государственных и
нравственных законов:
А. Сущность богоправления или теократия в процессе перехода к
оседлому образу жизни; принципы равноценного наделения святой землей
богоизбранного народа и условия ее постоянного пользования. Религиознотрудовой кодекс Моисея в общей системе теологии и патриотизма.
Б. Равноправие всех и каждого перед законом Яхве, минимизация какихлибо льгот и привилегий. Всеобщность исполнения первичных
государственных повинностей всеми коленами Израиля, кроме колена Левия.
Принципы повсеместного общественного самоуправления Израиля.
В. Максимализация первичных принципов гуманизма в адрес
несостоятельных членов общества. Конкретные меры их поддержки в
обыденные и юбилейные времена. Аллюзия темы Исхода в адрес всех будущих
и настоящих пришельцев, неофитов и страждущих как прямого символа народа
Израиля и его истории. Несопоставимость данной меры в аналогичных
исторических документах древности.
Г. Новаторство «этического монотеизма»: Добро и Любовь как
идеальные ключевые понятия повсеместной этики богоизбранного народа в
процессе оформления его в сакральную общность.
Д. Главное назначение кодекса Моисея в предуготовлении народа к
восприятию более совершенного божественного уложения во имя всего
человечества. Принцип «любить ближнего своего как самого себя» (Лев. 19:18)
и его амбивалентность архаичному постулату «глаз за глаз, зуб за зуб» (Исх,
21:24). Моральный императив Моисея в законности высшей этики
общечеловеческого порядка.
Е. Нормативы брачно-семейного кодекса: почитание предков и родителей
с одновременным ограничением власти и особенно деспотии родителей,
признание частных законов кровно-родственного союза, условное признание
первичных свобод и права определенного выбора за отдельным членом малой
социальной общности, семьи или клана. (ПЕРЕНЕСТИ ВЫШЕ.)
Тема №15. ЗЕМЛЯ ОБЕТОВАННАЯ, ХАНААН.
ИИСУС НАВИН
Книга Иисуса Навина как прямое или косвенное продолжение
Пятикнижия Моисеева. Научное условное название знаменитой книги
жизнеописания Иисуса Навина как Шестикнижие.
Дух легендарно-исторического эпоса или героики воинского эпоса в
книге Иисуса Навина.
Мифологические истоки формирования образа Иисуса Навина:
шумерские героические сказания, эпос о Гильгамеше, гомеровский эпос,
североевропейские саги и пр. Циклы эпических песен и сказаний в процессе
рождения и становления образа Иисуса Навина.
Полифункциональность образа Иисуса Навина, вождя и воспитателя
еврейского народа, преемника Моисея, прообраза Иисуса Христа. Изменение
Моисеем имени Иисуса Навина в духе традиций
Ветхого Завета с Осии на
Иисус-Иешуа (Спаситель). Полное исполнение предназначение Иисуса Навина
как символа «Господа в помощи» в поисках и обретении обещанной земли по
воле Бога Яхве. Образ Яхве как архаичного и военного Бога древности.
Система клятвы верности «своему» Богу как иносказание военной клятвы.
Обетованная земля накануне похода Иисуса Навина. Несопоставимость
изначального высокого военного коэффициента Ханаана и архаичного воинства
Навина. Природные препятствия как одно из естественных трудностей
завоевания божественной земли. Противопоставление укрепленного, хорошо
освоенного долинного Севера и скалистого Юга Ханаана как очередное
испытание военной мощи Навина. Ханаан как связующая территория между
Востоком и Африкой.
Проегипетские влияния в политике патриархальных завоеваний земли
обетованной до эпохи Иисуса Навина. Проблемность удержания Ханаана в
пределах египетской цивилизации. Документальное и научно-археологическое
подтверждение статуса Ханаана как некоего яблока раздора в границах
молодых и древних цивилизаций Ближнего Востока. Геополитические
особенности Ханаана в стратегии общего развития микро- и макрорегиона.
Религиозно-культурное значение Ханаана в системе языческих
верований. Общий культурный вклад Ханаана в развитие и укрепление
определенных исторических ценностей автономной и целостной культуры
Ближнего Востока.
Отличие образа Иисуса Навина в различных сферах духовной
деятельности:
1. В искусстве – пафос индивидуального героизма, поиски личной славы
на аналогичных примерах выдающихся полководцев древности.
2. В религии – понимание подвига в духе теории божественного
провидения. Доминанта духовно-религиозных начал образа Иисуса Навина как
транслятора божественной воли.
Чудеса Иисуса Навина в цикле военных подвигов:
1. Преодоление вод Иордана как очередная ссылка на
однолинейность связи «Моисей-Иисус Навин». Роль левитов как
первопроходцев на пути заветного обретения священной земли.
Последующее воздвижение каменного памятного знака как символа
настоящего и будущих чудес.
2. Взятие крепости Иерихон как главного форпоста Ханаана,
земли обетованной. Роль ковчега Завета как непременного условия
свершения чуда преодоления препятствий. Библейское объяснение
победы юбилейных «иерихонских труб» в мистике чисел и действий.
Библейская археология о реальной истории взятия Иерихона и его
падения. Несовпадение датировки ветхозаветного и библейского
события в военной летописи еврейского народа и Ближнего Востока в
целом.
3. Взятие крепости Гай. Поиски причин поражений Иисуса
Навина в несоблюдении архаичных обрядов. Очередное свидетельство
комплекса запретительных мер военного происхождения.
4. Договор с Гаваоном, городом купцов, как форма
традиционной ближневосточной лжедемократии в условиях военного
времени. Поражение евреев как временное отступление от кодекса
патрональной опеки Бога Яхве.
5. Борьба Навина против коалиции пяти ханаанских царей под
эгидой Адониседека. Мотив реванша в древнееврейской трактовке
военных событий внешней и внутренней борьбы Севера и Юга
Ханаана против «своих» и «чужих» врагов. Чудо остановки движения
Солнца и Луны как очередное свидетельство опеки израильского
народа Богом, равно как и каменный небесный град. Полный контроль
южных территорий Ханаана Иисусом Навином.
6. Война за северные территории Ханаана. Символика чисел в
реестре побед великого воина Иисуса Навина.
Окончание вторжения в землю обетованную. Причины и следствия
относительно полного завоевания территории язычников в последующей
истории Ветхого Завета.
Проблема раздела священной земли между двенадцатью коленами
Израиля. Принцип ее распределения с позиций религиозных и священных
смыслов. Первый случай междоусобицы внутри богоизбранных колен и пути
светского решения социального конфликта в трактовке Ветхого Завета.
Перенос скинии и ковчега Завета в г.Силом, центральные земли колена
Ефремова. Определение мест пребывания левитов в закрепленных статусных
поселениях. Вопрос определения религиозного эпицентра земли обетованной.
Борьба за право обладания ковчегом и скинией со стороны возможных
оппонентов еврейского происхождения.
Духовное завещание Иисуса Навина в книге закона. Смерть Иисуса
Навина в 110 лет. Символика места захоронения легендарного полководца на
горе Ефремовой, его связующая роль в истории времен Ветхого Завета.
Проблема наследования социо-гражданской и теократической власти в
патриархальной общине евреев. Последующее проблемное развитие еврейского
социума в окружении языческой культуры и реальная угроза появления
феномена диффузной культуры.
Итоговое значение образа Иисуса Навина, воина и духовного наставника
древнего еврейского народа на пороге окончания военных походов и в
преддверии эпохи Судей.
ТЕМА №16. ОСНОВНЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРИНЦИПЫ
ИУДАИЗМА КАК ПОИТЕИЗМА.
Ветхий Завет как комплекс традиционно-классических черт древней
культуры, в частности, древнееврейской литературы.
Жанровые характеристики Ветхого Завета: эпические сказания,
исторические хроники, афористика, философская и любовная лирика.
Эстетический уровень Ветхого Завета и его «безмерно-возвышенный»
идеал на примере классических норм «прекрасного» Древней Греции.
Динамичные тенденции Ветхого Завета и статичность шедевров
древнегреческой культуры.
Мировоззренческий уровень Ветхого Завета в религиозных формах:
условный монотеизм, новизна абсолютизации нравственно-духовных начал
генотеизма, отличных от языческо-мифологических воплощений.
Понятие Бога в многообразии его имен: Эль, элохим, Шаддай, Яхве
(Ягве, Иегова), Адонай. Оформление религиозной формулы Бога в сочетании
«Яхве-Элохим» (Господь мой). Эволюция Бога Яхве от Бога отдельного
племени в межплеменного Бога и Бога еврейского союза.
Мистификация основных, центральных религиозных понятий.
Общая «специфика» Бога иудаизма: надмирность, неприродность,
самодостаточность, отсутствие четко выделенных антропоморфных черт и др.
Условный характер богоявления, теофании, в образах огня и ветра, не
имеющих аналогов в языческо-мифологических циклах древности.
Соотношение Бога и человека по принципу «образа и подобия Бога». Их
обоюдные связи во взаимности, доверительности, верности, добровольности.
Смена уровня отношений Бога к человеку от конкретного субъекта к
богоизбранному народу.
Максимализация позитивных связей Бога и народа Израиля. Идея
осмысленного и поступательного движения истории как уникальная новация
Ветхого Завета в отличие от религиозно-мифологического комплексов
архаичного мира.
Теократия или богоправление как завершение формирования всех
уровней земного и божественного устройства бытия. Классические параллели
древнего мира: Египет, Ассирия, Древняя Греция, Древний Рим, арабские
халифаты и др.
Библейская история единства общечеловеческого развития в нарушении
автохтонного принципа древности.
Специфика библейской истории. Эволюция человечества от
совершенства рая до грехопадения: распад гармонии с природой как основа
будущего множественного дуализма. Возникновение зла и смерти в социуме и
культуре.
Уровни сознания библейской истории в Яхвисте, Элохвисте и Жреческом
Кодексе: взаимодополнение ритуального законодательства, историческая
достоверность и мера условности в попытках репродуктивности прошлого
времени как символа Вечности.
Благотворное влияние культуры Ближнего Востока и в частности
Ханаана на древнееврейскую культуру: усложнение религиозного культа, его
соотнесенность с новым религиозно-праздничным календарем, ритуалом
действий, жертвоприношений, появлении священной атрибутики (скинии,
ковчега и др).
Модификация еврейского союза сквозь призму зрелого иудаизма: распад
старых патриархальных форм в предоощущении эпохи Судей.
ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА
1. Великие религии мира. – Минск, «Попурри», 2010.
2. Зеленков М.Ю. Мировые религии и современность. Ростов –
на –Дону: Феникс, 2008.
3. Лобазова О.Ф. Религиоведение. Учебник для вузов. – М.:
Дашков и К. , 2009.
4. Религии России. –Уч. пособие для студентов.- М.: РАГС,
2011.
5. Религиоведение. – СПБ: «ПИТЕР», 2009.
6. Павловский В.П. Религиоведение. –М.: ЮНИТИ-ДАНА,
2010.
7. Симонова Т.А. История религий. –М.: РОАТ, 2010.
8. Симонова Т.А. Курс лекций по текстологии Нового Завета. –
М.: РОАТ, 2010.
9. Шелковая Н.В. Введение в религиоведение. Учебник для
вузов. –Ростов-на Дону: Феникс, 2007.
10.Яблоков И.Н. Религиоведение. – М.: МГУ, 2010.
ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА.
1.
Атлас мифологии. – М., 2009.
2.
Библия. – Российское библейское общество, 2011.
3.
Бидерманн Г Энциклопедия символов. – М., 2006.
4.
Горохов В.А. , Христов Т.Т. Религии народов мира. Уч. пособие.
М.: КНОРУС, 2010.
5.
Коран. –М.: Умма, 2011.
6.
Религиоведение. Экспресс-справочник для студентов вузов.Ростов-на-Дону, 2010.
7.
Синило Г.В. Древние литературы Ближнего Востока и мир Танаха
(Ветхий Завет). – Минск, 2008.
8.
Сокровища человечества. Памятники истории, культуры и
природные заповедники под охраной ЮНЕСКО. – М., 2007.
9.
Теодор Г., Рональд Д. Религии мира. Краткий справочник. – М.:
ИНФРА-М., 2011.
10. Элиаде М., Кулиано И. Словарь религий и обрядов. – М.:
Академический проект, 2011.
ТЕМАТИКА РЕФЕРАТОВ
1. Специфика библейской мифологии.
2. Тема творения мира в классической мифологии.
3. Влияние язычества на мировые религии.
4. Историческое наследие в процессе формирования буддизма.
5. Морально-этический императив буддизма.
6. Буддизм и другие восточные религии.
7. История возникновения религии ислама.
8. Главные религиозные постулаты мусульманства.
9. Этический кодекс ислама в древности и современности.
10. Христианство как одна из монотеистических религий мира.
11. Проблема человека и Бога в христианстве.
12. Религиозно-философское наследие христианства.
13.Культ предков и культ героев в древнегреческой мифологии.
14.Зооморфизм и тотемизм в древнегреческом пантеоне.
15.Феномен веры в духов в границах древнеримской религии.
16.Великие римские императоры эпохи раннего христианства.
17.Раннехристианские секты и ереси: тождество и различие.
18.Культура кумранитов и ее влияние на раннее христианство.
19.Деятельность Вселенских соборов в процессе огосударствления
христианства.
20.Образ Авраама и его династии в библейской традиции.
21.Обет как форма религиозной клятвы.
22.Патриархальные элементы культуры в Ветхом Завете.
23.Тема войны и мира в мировых религия.
24.Автохтонные культы земли обетованной, Ханаана.
25.Пророческая и законодательная деятельность Моисея.
26.Ветхозаветный период истории иудаизма.
27.Основные этапы формирования буддизма.
28.Этический комплекс буддизма и современность.
29.Проблема Бога и человека в религии ислама.
30.Символика и мистика мировых религий.
31.Женские образы Священного писания.
32.Специфика религиозного культа в его генезисе.
33.Эволюция характеристик Бога Яхве в иудаизме.
34.Проблема человека и пути его богопознания в контексте исторических
религий.
35.Преемственность религий в культуре.
36.Историография Иосифа Флавия в деле защиты престижа иудаизма.
МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ДЛЯ СТУДЕНТОВ
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ ПО КУРСУ «ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ» ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ СТУДЕНТОВ.
Тема 1-2 Древнейшие формы мифологии и религии.
1. Что такое мифология?
2. Какова концепция человека в архаическом мировоззрении?
3. Каковы причинно-следственные связи в мифологии?
4. Дайте определение религии и мифологии.
5. Специфика язычества, что это такое?
6. Каковы компоненты язычества?
7. Насколько актуальны элементы мифологии сегодня?
Тема 3-4.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Что такое мировые религии?
Определите специфику буддизма.
Назовите ведущие термины буддизма как мировой религии.
Конкретизируйте исторические вехи становления буддизма.
Какова идеология буддизма?
Что такое «благородные истины» буддизма?
Перечислите основные книни буддизма.
Тема 5-6.
1. Дайте определение религии христианства.
2. Каковы основные ветви или конфессии христианства?
3. Как называется основная книга христианства?
4. Определите главные принципы христианской религии.
5. Конкретизируйте историю формирования христианства как
одной из мировых религий.
6. Перечислите основные категории философии христианства.
7. Сформулируйте ведущие завоевания христианства.
Тема 7-8.
1. Какова история ислама как одной из мировых религий
современности?
2. Перечислите основные понятия ислама.
3. Определите ведущие принципы ислама в социо-культурном
измерении.
4. Назовите основные достоинства ислама.
5. Каковы основные догматы ислама?
6. Представьте основные направления ислама.
7. Опишите основной календарь праздников ислама.
Тема 9-10. Первые патриархи Ветхого Завета. Авраам и его
Династия.
1.
Кто такой Авраам и почему он определяется родоначальником
еврейского народа?
2.
Кто входит в династию Авраама и на каких основаниях?
3.
Назовите основные противоречия династии Авраама.
4.
Как сложилась основная линия будущности данной династии
в истории Ветхого Завета?.
5.
Каковы последствия развития противоречий династии
Авраама?.
Тема 11-12.
План проведения семинарских занятий
Тема 1-2. Древнейшие формы мифологии и религии.
1. Каковы основные признаки мифологии как первого
мировоззрения человечества?
2. Какова судьба мифологии в общем контексте взросления
человечества?
3. В чем специфика язычества?
4. Что такое основные элементы языческого комплекса?
Тема 3-4. Мировые религии современности. Буддизм.
1. Исторические предпосылки возникновения буддизма.
2. В чем влияние брахманизма?
3. Основные литературные источники будущего буддизма?
4. Компоненты формирования образа Будды.
5. Ведущие понятия религии буддизм.
Тема 5-6. Мировые религии современности. Ислам.
1. Что такое ислам в истории его возникновения как одной из
мировых религий?
2. Каковы основные понятия ислама?
3. Ключевые термины ислама: умма, дин, иман и др.
4. Принципиальные догматы ислама.
5. Форма и содержание священной книги ислама – Корана.
Тема 7-8. Мировые религии современности. Христианство.
1.
Что такое Римская империя накануне принятия
христианства?
2.
Каковы основные стадии становления христианства?
3.
Основные конфессии христианства в современном
социуме.
4.
Определите основные позиции христианства.
Тема 9-10. Библия: основная структура и содержание
Ветхого Завета, первой части Библии.
1. История написания Ветхого Завета.
2. Какова структура Ветхого Завета.
3. Перечислите самые знаменитые переводы Ветхого Завета.
4. Назовите основные смысловые разделы Ветхого Завета.
5. Кто относится к наиболее важным персонам Ветхого Завета?
Тема 11—12. Книга Бытие.
1. Какова основная тематика книги Бытие?
2. В чем значение проблемы сотворения мира для религии и культуры в
целом?
3. Определите проблему сотворения человека, ее основные этапы.
4. Назовите преемственные культуры заимствования в книге Бытие.
5. Насколько актуальны вопросы книги Бытие для современности?
Тема 13-14. Первые патриархи Ветхого Завета. Авраам и его династия.
1. Кто такой Авраам?
2. Кто входит в династию Авраама и на каком основании?
3. Каковы основные противоречия династии Авраама?
4. Определите проблему отцов и детей на примере династии Авраама.
5. Каковы последствия развития династии Авраама на судьбы еврейского
народа?
Тема 15-16. Ветхозаветная новелла о прекрасном Иосифе.
1. Определите место и роль Иосифа в общем контексте изложения.
2. Каковы его основные этапы жизнеописания?
3. В чем основные противоречия Иосифа?
4. Определите роль мистического начала в эпопее Иосифа.
5. Каковы основные заслуги Иосифа в Ветхом Завете?.
Тема17-18. Исход как обретение Завета Яхве богоизбранным народом.
1. Что такое исход в Ветхом Завете?
2. Каковы основные причины и следствия исхода?
3. Каковы главные противоречия древнееврейской и египетской культур
в период исхода?
4. Основные завоевания исхода?
Тема 19-20. Земля обетованная, Ханаан. Иисус Навин.
1. Кто такой Иисус Навин?
2. Какова преемственность Моисея и Иисуса Навина?
3. Определите основные чудеса Иисуса Навина.
4. В чем заключаются главные достижения Иисуса Навина?
ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДАННОГО КУРСА.
Тема 1-2.
- Мифология как способ понимания природной и социальной
действительности на ранних стадиях общественного развития.
- Специфика мифологического мышления: синкретизм, единство
примитивных религиозных идей, антропоморфизм, амбивалентность
понятий объекта и субъекта, человека и космоса.
- Мифология и современность в архаике и современности.
- Язычество в системе религиозных верований на пути к монотеизму.
- Компоненты язычества: магия, фетишизм, анимализм, анимизм и
др.
- Монотеизм как религиозное представление в учении о едином боге.
- Основные идеи христианства.
Тема 3-4. Мировые религии современности. Буддизм.
- Буддизм – одна из мировых религий современности.
- Влияние брахманизма как одной из ведущих религий Индии на
ритуально-обрядовую сторону социума и его структурую
- «Веды» и «Упанишады» как базовые источники формирования
комплекса буддизма.
- Образ легендарного Будды в комплексе этики буддизма.
- Четыре благородные истины буддизма.
Тема 5-6. Мировые религии современности. Ислам.
- Ислам, его возникновение в условиях Западной Аравии.
- Коран как основной источник вероучения ислама или воплощение
«слова Божьего».
- Сущность основных понятий ислама: умма, дин, иман и др.
- Система общественных и личных уложений бытия в системе
воспитания и поведения верующих в ислам.
- Основные направления ислама: хариджиты, сунниты, шииты.
Тема 7-8. Мировые религии современности. Христианство.
- Римская империя накануне принятия христианства.
- Исторические предпосылки возникновения христианства.
- Стадия актуальной эсхатологии христианства.
- Особенности культуры кумранитов. Теория дуализма света и тьмы.
- Стадия приспособления христианства в условиях мировой империи.
- Стадия борьбы за господство христианства в Древнем Риме.
Тема 9-10.Библия: основная структура и содержание Ветхого Завета, первой
части Библии.
1. Определение Ветхого Завета.
2. Структура Ветхого Завета.
3. Смысловой принцип разделения книг Ветхого Завета.
4. Главные персоналии Ветхого Завета.
5. Самые знаменитые переводы Ветхого Завета.
Тема 11-12. Книга Бытие.
1. Книга Бытие в общей структуре Библии.
2. Основные проблемы книги Бытие.
3. Проблема сотворения мира.
4. Сотворение человека, Адама и Евы. Изгнание из рая.
5. Проблема отцов и детей.
Тема 13-14. Первые патриархи Ветхого Завета. Авраам и его династия.
1. Истоки древнееврейской культуры.
2. Авраам и его семья в общем контексте Ветхого Завета.
3. Смыслы и значение династии Авраама для всей древнееврейской
культуры.
4. Исторические и религиозные последствия развития династии Авраама.
Тема 15-16. Ветхозаветная новелла о прекрасном Иосифе.
1. Образ Иосифа в Ветхом Завете, его уникальность и типические черты.
2. Проблема преемственности культур Древнего Востока на примере
легенды об Иосифе.
3. Роль и значение мистического начала в развитии образа Иосифа.
4. Главные этапы и решающие последствия формирования образа Иосифа.
Тема 17-18. Исход как обретение завета богоизбранным народом.
1. Исход как важнейшая веха в развитии Ветхого Завета.
2. Маршрут следования и причины его приоритетности.
3. Роль образа Моисея в фокусе религиозных и человеческих черт.
4. Основные завоевания исхода в общей текстологии Ветхого Завета.
Тема 19-20. Земля обетованная, Ханаан. Иисус Навин.
1. Определение обетованной земли как квинтэссенции развития логики
Ветхого Завета.
2. Миссия Иисуса Навина в динамике обретения Ханаана.
3. Основные чудеса Иисуса Навина.
4. Социально-религиозные реформы Иисуса Навина.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ СТУДЕНТОВ,
1. Какова сущность древней мифологии для формирования древних
религий?
2. В чем значение мифологии для культуры современности?
3. Насколько актуальны в современности магия, фетишизм и
тотемизм?
4. Роль и значение мировых религий современности.
5. В чем культура буддизма в общей концепции бытия?
6. Актуальность принципов ислама в современности.
7. Многообразие христианства в социуме ХХ1 века.
8. Роль и значение Ближнего Востока для культуры становления
Библии и других священных книг мировых религий современности.
МЕТОДИКА САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ СТУДЕНТА
Каждый студент в процессе изучения курса «История религий» должен
иметь необходимый багаж знаний междисциплинарного происхождения,
например, по курсам «Культурология», «История Отечества» и др. При этом
студент должен посещать семестровые лекции и семинарские занятия,
обязательные в плане учебного расписания.
Вместе с тем он должен активно участвовать в работе семинарских
занятий с целью полного овладения багажа знаний по каждой теме
включительно. Немаловажное значение имеет работа с основным литературнобиблиографическим материалом, предлагаемым студентам в формате
сопутствующего методического комплекса, например, методические пособия,
учебники, справочные пособия и многое другое.
В то же время каждый студент должен активно освоить ведущий
понятийный аппарат, крайне необходимый для понимания и осознания
текстологии мировых религий современности или религий древности. Для этой
цели необходимо постоянно обращаться к справочному массиву
библиографической литературы зарубежного или отечественного вариантов.
Только в совокупности методического и методологического подходов
студент сможет перейти к изучению других курсов или дисциплин, органично
включенным в общий массив образования гуманитарного свойства.
МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ДЛЯ
ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ
В процессе преподавания курса «История религий» каждый
преподаватель должен иметь в виду, что данный курс являет собой
гуманитарное исследование актуальных проблем современности, связанный с
целым циклом вопросов по истории, археологии,, культурологии, философии,
социологии и др. сопутствующим дисциплинам.
Вместе с тем данный курс должен помочь правильно поставить и решить
актуальные вопросы формирования и становления проблем религиоведения,
достаточно востребованных в условиях глобального пространства
современности. К ним относятся такие проблемы, как вопросы целевой
аудитории, их запросы ознакомительного или фундаментального исследования
или междисциплинарной связи. Немаловажно учитывать и тот фактор, что
студенческая аудитория крайне разнообразна по своему наполнению, по типу
мировоззрения, образу мышлению, уровню понимания, освоения мира и
качеству понятийного аппарата.
Также необходимо учитывать и тот нюанс, что среди аудитории
встречаются студенты, которые могут актуально или потенциально
исповедывать какую-либо религию или вообще быть атеистами. Для общей
коррекции научной атмосферы необходимо соблюдать принципы культурной
толерантности, научного подхода к анализу определенных проблем и никоим
образом не абсолютизировать индивидуальные характеристики, выдавая их за
абсолютные постулаты бытия.
В ходе изучения литературно-религиозных комплексов, таких как книги
буддизма, ислама, христианства и др. необходимо подчеркивать их позитивные
свойства морально-этического значения, культурный потенциал, человеческие
доминанты для общего развития человека и общества в целом.
Так, в качестве практической методики будет крайне полезно освоение
философских принципов мышления, таких как принципы единства теории и
практики, субъекта и объекта, общего, единичного и особенного и др. Эти и
другие параллели помогут более грамотно освоить и изучить религиозные
комплексы древности и современности, подчеркивая их интернациональное
значение, столь необходимое для воспитания культуры толерантности,
гуманизма, культуры в целом.
ОБРАЗЕЦ ТЕКСТА ЛЕКЦИЙ ПО КУРСУ
«ИСТОРИЯ РЕЛИГИЙ»
Тема 1-2. Древнейшие формы мифологии и религии.
Тема МИФОЛОГИИ является одной из самых фундаментальных и
ключевых для понимания сущности религии и культуры в целом.
Общеизвестно, что мифология родилась в первобытные времена эпохи
палеолита, когда человечество еще не владело навыками понятийного
мышления и потому могла использовать средства и методики
МИРОЧУВСТВОВАНИЯ. Именно в этот период мировые мифологии являли
собой достаточно законченный и сформированный комплекс с присущими ему
характерными чертами, а именно:
1. СЛИТНОСТЬ и нераздельность ПОНЯТИЙ ОБЪЕКТ И
СУБЪЕКТ, что приводило к нерасчленности формы и содержания,
причинно-следственных связей, искажению истины и др.
2. Понимание времени также было единым и слитным, но имело
два эталона, таких как ПРОФАННОЕ И НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ, где
профанное время полагалось как эталонное, модельное для
настоящего и будущего потоков времени.
3. Атрибут пространства и мифологии также являл собой
полную САКРАЛЬНОСТЬ ОСМЫСЛЕНИЯ, включая в себя
разделение на четыре направления мира с приоритетом
правостороннего или восточного измерения.
4. Человек
понимался
абсолютно
мифологически
по
происхождению, сущности, происхождению, свойствам и пр, исходя
из культурного массива мифологии и ее основной
тематики
СОТВОРЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА из природных ресурсов, но в
сакральности сотворения.
5. Любая мифология содержит связь с КУЛЬТОМ, ОБРЯДОМ,
РИТУАЛОМ И МИСТЕРИЯМИ.
6. КОЛЛЕКТИВНОСТЬ ПЕРВОБЫТНОГО МЫШЛЕНИЯ в
ходе трансляции первичных понятий мифологии.
Итак, как видим из перечисленного, древняя мифология в комплексе
своих МИФОЛОГЕМ создавала основной МАССИВ СКАЗАНИЙ, БЫЛИН,
ЛЕГЕНД и пр. преимущественно циклического характера в поисках адекватных
форм первичного осознания уровней бытия в направлении от низшего к
высшему порядку.
ОСНОВНЫЕ
ТЕМАТИЧЕСКИЕ
ЛИНИИ
РАЗВИТИЯ
КОСМОГОНИЧЕСКИХ МИФОВ были преимущественно универсального
значения. Так, основные тематические линии развития космогонических мифов
универсального значения шли в направлении поиска условных причин
происхождения космоса. И древняя космология была наполнена содержанием
о ТРЕХЧАСТНОЙ СТРУКТУРЕ БЫТИЯ: НЕБЕСНОЙ, ЗЕМНОЙ И
ПОДЗЕМНОЙ, Дальнейшее осмысление этой тематики углубляло данное
направление, структурировало ее и населяло основными персонажами из
сказаний древней мифологии.
Обратимся к одному из основных образов мифологии – образу
МИРОВОГО ДЕРЕВА, ДРЕВА (Дуба) с символикой корня, ствола и ветвей. Он
становится прообразом и знаком четырех сторон света, всеохватности
центричного бытия с последующим переложением его в модель креста, столь
популярную во многих моделях мифологии независимо от географии
распространения мифов. Неслучайно, что моногогранность значений древакреста будет активно использоваться и в дальнейшем комплексе сказаний
фольклорного происхождения. Чуть позже оно будет дополнено стихией
ОГНЕННОЙ ВОДЫ и ее обитателями вплоть до фантастических и
химерических образов.
ФОРМЫ КОНТРОЛЯ ДЛЯ СТУДЕНТОВ.
Формы контроля для студентов, изучающих курс «История религий»
представляет собой несколько вариантов, в число которых могут входить
типовое проведение зачетов и экзаменов, а именно.
Так, по окончании первого семестра студент обязан сдать зачетсобеседование по ведущим темам и проблемам обозначенной дисциплины с
привлечением понятийного аппарата, который был органичной частью
изучаемого курса «История религии».
Что касается проведения экзамена по дисциплине «История религии»,
то он проводится в регламентированных рамках, установленных стандартом
образования. В экзаменационный билет входят два вопроса произвольного, но
тематического происхождения, требующие раскрытия сущности заданной
темы, его связи по форме и содержанию с общим контекстом курса и
подтверждением фактической базы на общих и частных примерах науки в
целом, а также археологии, культурологии, философии, социологии и др.
Только в совокупности форм обозначенного контроля студент
считается прошедшим обучение данного курса «История религии».
ВОПРОСЫ К ЗАЧЕТУ ПО КУРСУ «ИСТОРИЯ РЕЛИГИЙ».
1.
Что такое религия?
2.
В чем специфика мифологии?
3.
Каковы компоненты язычества?
4.
В чем особенности магии, фетишизма, анимизма?
5.
Римская империя: сущность и противоречие государственной
власти.
6.
Характерны черты политеизма.
7.
Специфика иудаизма как классической формы генотеизма.
8.
Влияние Ближнего Востока на культуру и религию иудаизма и
последующего христианства.
9.
Монотеизм в религиозных представлениях о едином Боге.
10.
История возникновения буддизма, самой первой религии в цикле
монотеизма.
11.
Основные понятия буддизма.
12.
Буддизм и понятия этики человека и общества.
13.
Мирочувствование и миропонимание буддизма.
14.
Человек и общество в границах буддийской религии.
15.
Священные тексты буддизма: форма и содержание.
16.
Христианство в историческом, теистическом и этическом
контексте.
17.
Отличие христианства от других религий мира.
18.
Специфика христианских конфессий.
19.
Христианская модель человеческого бытия.
20.
Христианская культура и глобальное пространство социума ХХ1
века.
21.
Религиозно-этические постулаты ислама.
22.
Религиозно-культурное значение ислама в цикле мировой
культуры.
23.
Проблема человека в границах религии ислама.
24.
Основной календарь ислама и его ведущие праздники.
25.
Общее значение ислама в цикле мировой культуры.
26.
Значение мировых религий современности.
27.
Мировые религии в контексте глобалистики.
28.
Проблема религиозной и исторической ответственности в мировых
религия.
29.
Священные книги религий мира как интернациональные шедевры
человечества.
30.
Роль человеческого начала в религиозной интерпретации.
31.
Основные аспекты понимания человека и общества, природы и
культуры в религиях мира.
32.
Религиозная трактовка основных постулатов бытия.
33.
Культурная преемственность древних и современных религий
мира.
34.
Общее значение религий мира в процессе взросления человечества.
35.
Современное значение мировых религий.
36.
Взаимосвязь культур мировых религий для понимания актуальных
вызовов бытия.
37.
Общее влияние религий на формирование и становление культуры
человечества.
38.
Культурное значение религий в реестре шедевров человечества.
39.
Отечественные особенности сосуществования религий древности и
современности.
40.
Роль и значение религий мира в общем социо-культурном массиве
современности.
МАТЕРИАЛЫ
ТЕКУЩЕГО,
ПРОМЕЖУТОЧНОГО
ИТОГОВОГО КОНТРОЛЯ ЗНАНИЙ СТУДЕНТОВ.
И
ПРИМЕРНЫЕ ВОПРОСЫ ИТОГОВОГО КОНТРОЛЯ ЗНАНИЙ
СТУДЕНТОВ
ПРИМЕРНЫЕ ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОДГОТОВКИ К ЗАЧЕТУ
1. Что такое религия?
2. В чем причины появления древних форм верований?
3. Насколько взаимосвязаны компоненты язычества (магия, фетиш,
тотем) по структуре и логически?
4. Определите специфику политеизма на примерах верований Древней
Греции и Древнего Рима.
5. Что такое генотеизм?
6. Назовите ведущие признаки монотеизма как такового.
7. Определите сущность и специфику буддизма как самой первой
религии монотеизма.
8. Подчеркните ведущие принципы идеологии буддизма.
9. Как называются главные книги буддизма?
10.В чем заключаются благородные истины буддизма?
11.Что такое религия христианства?
12.Каковы причины утверждения христианства на территории Римской
империи?
13.Каковы глобальные принципы бытия, социума и человека в контексте
библейского знания?
14.Определите морально-этический комплекс Библии.
15.Уточните вклад культурной программы христианства.
16.Назовите основные конфессии христианства.
17.Что такое религия ислама?
18.Каковы его ведущие принципы веры?
19.Перечислите основные понятия ислама как монотеизма.
20.Определите роль и значение ислама в общем контексте человеческой
культуры.