Исламское духовенство России в борьбе за возвращение статуса интеллектуальной элиты

Старостин А.Н.
УрГУ, Екатеринбург
Исламское духовенство России
в борьбе за возвращение статуса интеллектуальной элиты
Исламское духовенство России, включающее в себя таких
представителей мусульманской духовной иерархии как муфтии,
казыи, имамы, хатибы и мударрисы, в царской России выполняло
роль интеллектуальной национальной элиты у исповедующих ислам
народов империи. Особенно справедливо это утверждение по
отношению
к
выпускникам
т.н.
«новометодных»
или
джадидистских, т.е. реформированных медресе, появившихся в
Российской империи в конце XIX в., в которых наряду с
религиозными дисциплинами, преподавались светские науки. По
мнению ректора Нижегородского исламского института им. Х.
Фаизханова Д. Мухетдинова, мусульманское духовенство «обладало
культурным и символическим капиталом».1 Миссионер Я.Д. Коблов,
описавший исламское духовенство в начале XX века,
отмечает:
«…муллы являются главными представителями мусульман, как в
духовных, так и в житейских делах и имеют огромное влияние на
паству».2 Согласно статистике, к 1 января 1912 года в Российской
империи было 45.339 мусульманских духовных лиц (имамов, мулл,
хатибов, муэтзинов и т.д.).3
В конце 1920-х – 1930-е гг. – во время активной борьбы
государства с религией – тысячи представителей мусульманского
духовенства
были
раскулачены,
сотни
репрессированы
и
Мухетдинов Д.В. Мусульманское духовенство России: возможности и пути
возрождения
статуса
группы
элиты.
[Электрон.
ресурс]
Режим
доступа:
http://www.islamnn.ru/modules.php?name=News&file=article&sid=1100, свободный, свободный.
2
Коблов Я.Д. О Магометанских муллах (религиозно-бытовой очерк). Казань, 1907. С.12.
3
Там же, С. 32-33.
1
расстреляны. Так, по данным КГБ Башкортостана, в 1930-е годы
был репрессирован 671 представитель мусульманского духовенства,
при этом половина репрессированных была расстреляна.4 Согласно
данным историков, в Тюменской области было репрессировано 30
имамов и муэдзинов,
5
Татарстана – о 1044,6 а Нижегородской
области – о 75.7 Репрессии 1930-х гг. полностью изменили
социально-культурную
и
численную
характеристики
имамов.
Характеризуя сложившуюся ситуацию, историк И. Миннуллин
отметил, что в результате репрессий «мусульманское духовенство
утратило наиболее активную и образованную часть религиозных
деятелей, на смену которым приходили неквалифицированные
служители
культа,
что
способствовало
большой
утрате
мусульманского наследия татарского общества».8 Такого же мнения
придерживается И.З. Малахов: «когда лучшая и наиболее грамотная
часть
духовенства
подверглась
репрессиям,
отправление
религиозных обрядов населению перешло в руки людей с
недостаточными религиозными знаниями».9
Сегодня, после религиозного ренессанса 1990-х гг., вновь
заработали десятки медресе и исламских университетов, в которых
Камынин В.Д., Мешков Ю.А, Плотников И.Е. Урал в конце двадцатых – тридцатые
годы// История Урала. XX век. Под. Ред. Личмана Б.В. Камынина В.Д. Екатеринбург, 1998. С.
145.
5
Гарифуллин И. Репрессии против тюменских имамов//Муслим-инфо. 12.2007;
Кабдулвахитов К. По следам Тюменских шейхов. Историческое расследование. Тюмень:
Типография «Печатник», 2005. С.139-140.
6
Мухаметшина А.В. Музей ислама (путеводитель). г. Казань: ООО «Акварель-принт»,
2006. С. 70 См. также: Денисов Д.Н. Репрессии против мусульманских священнослужителей в
1920-1930е гг. //Край Оренбургский. Праведной дорогой ислама. Оренбург, 2007. С. 116.;
Минуллин И. Мусульманское духовенство Татарстана в условиях политических репрессий
1920-1930-х гг. Нижний Новгород: ИД Медина, 2007.
7
Репрессированные имамы//Ислам на Нижегородчине. Энциклопедический словарь.
Нижний Новгород: ИД Медина. С. 145-147.
8
Минуллин И. Мусульманское духовенство Татарстана в условиях политических
репрессий 1920-1930-х гг. ИД Медина, 2007. С. 78.
9
Малахов И.З. Задачи преподавания светских дисциплин в религиозных учебных
заведениях: история и современность. //Роль дореволюционных учебных заведений в
просветительстве народа: Материалы межрегиональной научно-практической конференции,
посвященной 100-летию медресе «Галлия», 31 октября 2006 г. – Уфа: РИО РУНМЦ МО РБ,
2006. С. 61
4
реализованы идеи интеллектуалов-реформаторов конца
XIX -
начала ХХ вв. В условиях становления и институциализации
высшего и среднего исламского образования, рядом руководителей
медресе и исламских университетов была инициирована дискуссия о
роли
учебных
духовенству
заведений
прежнего
общественной
в
статуса
структуре
возвращении
мусульманскому
интеллектуальной
мусульманских
народов
элиты
в
России.10
Несмотря на различия в деталях, все участники дискуссии сходятся
в том, что это возможно сделать лишь при подготовке всесторонне
развитых
специалистов
широкого
профиля,
одновременно
обладающих как необходимым уровнем религиозного знания, так
широким кругозором в области гуманитарных и технических
дисциплин.
Соответствуют ли нынешние исламское духовенство данным
запросам?
В
проведенного
результате
автором
в
социологического
2007-2008
гг.,
исследования,
удалось
составить
усредненный социальный портрет уральского имама. Это татарин 55
лет, родившийся в сельской местности в крестьянской семье, но не в
том регионе, в котором живет и работает в настоящее время. Служил
в
армии.
Имеет
либо
школьное,
либо
средне-специальное
образование. Имеет за плечами продолжительную светскую карьеру.
См.: Мухетдинов, Д.В. Из прошлого религиозного мусульманского образования на
Нижегородчине в XVIII-начале XX вв. — Нижний Новгород, 2005; Его же. Исламское
образование в России // Исламская традиция: прошлое, настоящее, будущее. — Нижний
Новгород, 2004; Его же. Мусульманское духовенство России: возможности и пути возрождения
статуса
группы
элиты.
[Электрон.
ресурс]
Режим
доступа:
http://www.islamnn.ru/modules.php?name=News&file=article&sid=1100, свободный; Хабутдинов
А.Ю. Опыт подготовки конкурентоспособной мусульманской элиты: джадидская система
образования//Ислам в современном мире: внутригосударственный и международнополитический аспекты. – 2006. - №2(4); Раев Р.А. Организационно-образовательная структура
Российского исламского университета в современных условиях на основе традиций медресе
«Галлия-Диния»; Малахов И.З. Задачи преподавания светских дисциплин в религиозных
учебных заведениях: история и современность. //Роль дореволюционных учебных заведений в
просветительстве народа: Материалы межрегиональной научно-практической конференции,
посвященной 100-летию медресе «Галлия», 31 октября 2006 г. – Уфа: РИО РУНМЦ МО РБ,
2006.
10
Не судим. К исламу пришел благодаря религиозному воспитанию в
семье либо через общественную деятельность. Имеет какое-либо
духовное образование (каждый второй), владеет минимум 1
иностранным
языком
(преимущественно
арабским).
Избран
мусульманской общиной на пост имама. Не имеет наград, не
совершал хадж. Построил минимум 1 мечеть, принимает участие в
общественной деятельности, но не пишет статьи в газеты. Женат,
имеет двоих детей.
Является
ли
это
описание
портретом
представителя
интеллектуальной элиты? Очевидно, пока нет. Аналогичного мнения
придерживается видный исламовед А.В. Малашенко, который в
одной
из
своих
статей
отмечает:
«воссоздание
духовной
мусульманской элиты самый мучительный процесс, который
требует минимум одного поколения, а, наверное, даже двух. Есть у
нас эта новая духовная элита? – Нет. Зато появляются отдельные ее
представители, отдельные ростки. Но и на фоне этой поросли,
безусловно,
есть
такие
имамы,
духовные
лидеры,
которые
состоялись в конце 1980-х – в 1990-е годы. Как духовных лидеров
их, наверное, можно практически пересчитать по пальцам, поэтому я
не буду никого называть, чтобы не обидеть других. Но сам факт их
существования и их работы можно отнести к позитиву».11
Таким
образом,
можно
констатировать,
что
нынешнее
исламское духовенство еще не вернуло себе тот элитный статус,
которым обладало в начале ХХ века. Безусловно
представителями
«нравственной
элиты»
являясь
наряду
со
Малашенко А.В. Без выработки отношения к мусульманскому миру не состоится
переустройство мира...// Выступление на круглом столе "Что значит Ислам для России" в
Российском
Фонде
Культуры
22.05.2003
[Электрон.
ресурс]
Режим
доступа:
http://www.religare.ru/article4565.htm, свободный.
11
священнослужителями других конфессий, они сегодня стоят у
основания такого монолита как «духовная элита», на вершине
которой
находятся
пользующиеся
гораздо
более
широким
авторитетом, чем духовенство, среди подавляющей части населения
нашей страны деятели культуры и науки. Имамов можно отнести к
числу
относительно
влиятельных
людей,
к
чьему
мнению
прислушиваются в основном лишь члены их общин. Для того чтобы
исламское духовенство вернуло себе статус интеллектуальной элиты
необходимо внедрение в учебные программы религиозных учебных
заведений
светских
высококвалифицированных
дисциплин,
светских
привлечение
преподавателей,
что
и
происходит в настоящее время. По мнению наблюдателей, данный
процесс уже запущен, но пройдет не мало лет, прежде чем вырастет
поколение всесторонне подготовленных имамов.