Рабочая программа по дисциплине "Религиоведение"

ФГБОУВПО «Марийский государственный университет»
Факультет культуры и искусств
УТВЕРЖДАЮ
Декан факультета культуры и искусств
_______________ /Чузаев Р.И/
«_____»______________2011 г.
РАБОЧАЯ ПРОГРАММА
Учебная дисциплина
Религиоведение
Направление подготовки 071500 Народное художественное творчество
Профиль подготовки
Руководство этнокультурным центром
Квалификация (степень) выпускника
бакалавр
Кафедра ____культуры и искусств___________
Курс __I_____ семестр __2_______
форма обучения __очная__
Программа разработана профессором кафедры культуры и искусств
Шкалиной Г.Е., д.культурологии
Рецензент- профессор кафедры всеобщей и отечественной истории
МарГУРокина Г.В., д.и.н.
Йошкар-Ола
2011
1
Рекомендована к утверждению решением учебнометодической комиссии/ учебно-методического
совета)
Факультета культуры и искусств
Рассмотрена и одобрена на заседании
кафедры
культуры и искусств
протокол заседания №____ от
«____»_____________ 2011 г.
/ Яшмолкина О.Н. /
(подпись, Ф.И.О. председателя)
(название кафедры)
протокол заседания №___ от
«____»_____________2011 г.
/ Шкалина Г.Е. /
(подпись, Ф.И.О. зав. кафедрой,)
СОГЛАСОВАНО с выпускающей кафедрой____________________________________________________
(название кафедры)
протокол заседания №__ от «__»___________2011_г_____________________________/ Шкалина Г.Е. /
(Ф.И.О. зав. кафедрой, подпись)
Сведения о переутверждении рабочей программы учебной дисциплины на очередной учебный год и
регистрация изменений
Учебный год
Решение кафедры
(№ протокола, дата заседания
кафедры, Ф.И.О., подпись зав.
кафедрой)
Автор изменения
(Ф.И.О., подпись)
Номер изменения
2
Структура рабочей программы
Пояснительная записка
Структура и содержание дисциплины
Образовательные технологии
Оценочные средства для текущего контроля успеваемости,
промежуточной аттестации и учебно-методическое обеспечение
самостоятельной работы студентов
5. Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины
6. Материально-техническое обеспечение дисциплины
1.
2.
3.
4.
3
1. Пояснительная записка
«Религиоведение»
как
учебная
дисциплина
конституировалась
в
постперестроечное время наряду с такими дисциплинами, как «Культурология»,
«Социология», «Политология» и другие гуманитарные дисциплины. Это
обусловлено тем, что сложные духовные перемены в обществе потребовали
поиска глубинных, универсальных оснований культурного разнообразия.
Религия как система верований, культа и осуществляющих его религиозных
институтов есть порождение человеческого разума и человеческой деятельности.
Религия – феномен культуры, присущий всем народам, разворачивающийся в
разных культурных средах, что и определяет многообразие религий. Религия
возникает в истории человечества вместе с осознанием человеком самого себя и
противопоставлением
себя
окружающей
действительности.
В
условиях
глобализации актуализируется проблема этнической идентичности, а вызовы
эпохи (экологические, техногенные, социальные) заставляют человека вновь и
вновь
погрузиться
в
архаические
мировоззренческие
пласты
с
целью
обнаружения там всё той же идеи спасения.
Дисциплина
Б
1.13
относится
к
Гуманитарному,
социальному
и
экономическому циклу в его части «По выбору студентов» наряду с такими
дисциплинами, как «История цивилизаций», «Этика».
Цель курса – достижение обучающимися социокультурной компетентности
как способности ориентироваться в современном мире, осмысливать разные
религиозные верования в геокультурном и социокультурном контекстах.
Задачи курса:
 Овладение базовым категориальным аппаратом науки о религиях мира;
 Усвоение основ теологического знания, важнейшей проблематики картины
мира людей;
 Формирование представлений о закономерностях религии как феномена
культуры;
4
 Подготовка к профессиональной деятельности в полиэтническом регионе
России;
 Выработка личной ориентации в социокультурном пространстве;
 Формирование толерантности к традиционным ценностям.
Требования к уровню освоения.
В результате изучения дисциплины студент должен знать:
1. Научные, религиозные картины мира.
2. Взаимодействие духовного и телесного, биологического и социального в
человеке, его отношение к природе и обществу.
3. Роль и место науки о религии в методологической иерархии
социальных, гуманитарных наук.
4. Основные категории и понятия теории религии, её структуру и функции.
5. Главные черты мировых и региональных религий и конфессий.
6. Особенности марийской традиционной религии, её современное
бытование как в Республике Марий Эл, так и за её пределами.
7. Место и роль религии в будущей профессиональной деятельности.
В результате изучения дисциплины студент должен уметь:
 Выделять
мировоззренческие,
прикладные,
ценностные
аспекты
религиозного знания;
 Выделять доминирующие в той или иной культуре этические ценности и
смыслы;
 Использовать полученное теологическое знание в своей профессиональной
деятельности;
 Формировать и обосновывать свою идентичность как необходимую
духовную опору.
В ходе освоения курса студент должен овладеть методами сбора, анализа и
обобщения социальной, гуманитарной информации.
5
Процесс изучения дисциплины направлен на формирование следующих
компетенций:
- владеть культурой мышления, способностью к обобщению, анализу,
восприятию информации, постановке цели и выбору путей её достижения
(ОК-1);
- использовать основные положения и методы социальных, гуманитарных
наук при решении социальных и профессиональных задач (ОК-9);
- владеть методами анализа текстовдуховного содержания (ПК-13);
- уметь собирать, обобщать и анализировать эмпирическую информацию о
современных процессах, явлениях и тенденциях в области традиционной и
современной культур (ПК-14);
- быть способным содействовать активному распространению в обществе
информации
о
гуманитарной
культуре,
этических
ценностях
как
универсальных основаниях современной культуры, повышения культуры
межнационального общения, развития межкультурных коммуникаций,
сохранения культурного разнообразия России (ПК-22);
- принимать участие в формировании общего мирового научного,
образовательного и культурно-информационного пространства, трансляции
и сохранения в нём культурного наследия народов мира и России (ПК-27).
Курс изучается на 1 курсе во 2 семестре. Трудоёмкость в часах составляет:
всего 72 час, из которых 36 часов аудиторных занятий (18 часов лекций, 18
часов семинарских занятий) и 36 часов отводится на самостоятельную
работу студентов. Завершается курс дифференцированным зачётом во 2
семестре.
6
2. СТРУКТУРА И СОДЕРЖАНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ «РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ»
2.1 Тематический план учебной дисциплины
1
2.
3.
4
5.
6
7
8
9
Религия как общественное 2
явление.История
терминов
«культура» и «религия».
Происхождение и общественные 2
функции религии.
Анимизм, тотемизм, фетишизм, 2
магия, мифы как формы
познаниядействительности
Социальные и мировоззренческие2
основы в иудаизме,
христианстве, исламе.
Экология духа в даосизме и
2
конфуцианстве,
Идея спасения в индуизме и
2
буддизме.
Традиционная религия народа
2
мари
Русская религиозная
2
философия. Богоискательство.
Современная теология о
2
культуре
Итого
1
Формы
текущего
контроля
успеваемост
ии
промежуточ
ной
аттестации
Самостоятельная
работа
Индивидуальная
работа
Практические
(семинарские)
Лабораторные
занятия
занятия
Количество часов по
учебному плану
Виды учебной работы
Вс
Аудиторная
его
работа
Лекции
Семестр
№ п/п раздела
Наименование
разделов и тем
4
УО-1, УО-3;
1
2
4
УО-1, УО-3
2
2
4
УО-2, УО-3
4
2
4
УО-1, УО-3
2
2
4
2
2
4
УО-1, УО-3;
ПР-1
УО-1, УО-3
2
2
4
2
2
4
2
2
4
1
8
18
36
УО-1, УО-3;
ПР-2
УО-1, УО-3;
ПР-2
УО-1, УО-3
Формы устного контроля:
Устный опрос (УО): собеседование (УО-1), коллоквиум (УО-2), диф.зачёт (УО-3).
Формы письменного контроля:
Письменные работы (ПР): тесты (ПР-1), контрольные работы (ПР-2).
7
2.2 Содержание курса
2.3 Программа лекционных занятий:
№
п/п
1
2
3
4
5
6
7
8
9
1
Формы
Текущего
контроля
успеваемости
УО-1, УО-3;
1
УО-1, УО-3
Колво
часов
Темы лекций
Религия как общественное явление. История терминов
«культура» и «религия».
Происхождение и общественные функции религии.
Анимизм, тотемизм, фетишизм, магия, мифы как формы познания
УО-1, ПР-2,
2
Действительности
УО-3
Социальные и мировоззренческие
основы в иудаизме,
УО-1, УО-3
4
христианстве,
исламе.
Экология духа в даосизме и конфуцианстве.
УО-1, УО-3;
2
ПР-1
Идея спасения в индуизме и буддизме.
УО-1,
2
УО-2;УО-3
Традиционная религия народа мари
УО-1, ПР-2;
2
УО-3
Русская религиозная философия. Богоискательство.
УО-1, УО-3;
2
ПР-2
Современная теология о культуре
УО-1, УО-3;
2
2.4 Программа практических (семинарских), лабораторных занятий:
№
п/п
1
2
3
Темы семинарских занятий
Происхождение и общественные функции религии.
Анимизм, тотемизм, фетишизм, магия как формы познания
Действительности
Мифы как формы познания действительности
2
Формы
текущего
контроля
успеваемости
УО-1, УО-3
2
УО-1, УО-3;
2
УО-1, УО-3
Колво
часов
4
Идея спасения в иудаизме, христианстве, исламе.
2
УО-1, УО-3
5
Экология духа в даосизме и конфуцианстве.
2
УО-1, УО-3
6
Идея спасения в индуизме и буддизме.
2
УО-1, УО-3
7
Традиционная религия народа мари
2
УО-1, УО-3
8
9
Русская
религиозная
философия
П.Флоренский)
Современная теология о культуре
(В.Соловьев,
Н.Бердяев,
УО-1, УО-3
2
2
УО-1, УО-3
8
2.5 Программа самостоятельной работы:
№
п/п
1
2
3
4
5
6
7
8
Темы для самостоятельного изучения
Энгельс Ф. Анти - Дюринг // Маркс К., Энгельс Ф.
Соч. Т. 20, С. 328—330. Фрэзер Д. Фольклор в Ветхом
Завете. М., 1983.
Тэйлор Э. Первобытная культура. М., 1989.
Фрэзер Д. Золотая ветвь: исследование магии и
религии. - М., 1986.
Малиновский Б. Магия, наука и религия. М., 1998.
Матье М. Древнеегипетские мифы. М.,, 1956. Березкин
Ю.Е. Инки. Исторический опыт империи. М., 1991.
Гуляев В. Древние майя. М., 1983.
Декалог как нравственный кодекс. Августин Аврелий
«Исповедь». Этика Корана.
«Даодэцзин»; Конфуций «Уроки мудрости» М., 1998;
К. Эррикер «Буддизм» (пер. с англ.) М., 1990;
Накорчевский А. А. Япония. Синто. СПб., 2000.
В. Соловьёв «Смысл любви».
В. Розанов «Опавшие листья».
Миф о живой воде. Миф о Юмо, Юмынудыр.
А. Швейцар «Благоговение перед жизнью». Х. Доусон
«Религия и культура»
6
Формы
текущего
контроля
успеваемости
ПР-2
4
ПР-2
6
ПР-2
4
ПР-2
4
ПР-2
6
ПР-2
4
2
ПР-2
ПР-2
Кол-во
часов
Виды самостоятельной работы: изучение литературы, выступление на семинарах.
Формы контроля самостоятельной работы: семинары, экзамен.
Критерии оценки:
-оценка «отлично» ставится в том случае, если студент владеет терминами, логично
излагает материал, делает самостоятельные выводы, может использовать полученные
знания на практике;
- оценка «хорошо» ставится в том случае, если студент владеет основными терминами,
логично излагает материал, делает самостоятельные выводы, может использовать
полученные знания на практике, однако его ответы имеет некоторые недочеты:
непоследовательно изложен материал, пропущены или неправильно определены термины
и т.п.;
- оценка «удовлетворительно» ставится в том случае, если студент владеет основными
терминами, излагает материал, может использовать полученные знания на практике,
однако его ответ имеет недочеты: непоследовательно изложен материал, пропущены или
неправильно определены термины, не может применить полученные знания, нем ожжет
сделать выводы из изученного материала;
- оценка «неудовлетворительно» ставится в том случае, если студент не владеет
основными терминами, не может изложить материал, сделать выводы.
Виды контроля: текущий – семинарские занятия, промежуточный – контрольная работа,
итоговый –дифференцированный зачёт.
9
Темы и краткое содержание курса
Тема 1. Религия как общественное явление. История терминов «культура» и
«религия»
Основные подходы к объяснению религии — теологический, философский, научный.
Теология (от греч. teos — бог и logos — учение) буквально — учение о боге.
Теологический подход предполагает, что понять сущность религии может только
религиозный человек. Религиозная вера рассматривается в качестве посылки безусловной
веры. Теологические доказательства бытия бога (Ансельм Кентерберийский, Фома
Аквинский). Вопрос о соотношении веры и разума.
Философский подход не предполагает за существования «высшего начала пытается
ответить па вопрос, в какой мере религиозные верования отвечают критериям истинного
познания. Теория «двойственной истины». Р. Декарт и И. Кант о доказательствах бытия
бога. К. Маркс и Ф. Энгельс, В.И. Ленин о религии как фантастическом отражении
действительности. Концепция свободы как основа признания идеи бога (Н. Бердяев).
Наряду с теологическим философским в ХIХ в. складывается научный подход к религии.
Предметом науки становится изучение религии в реальном контексте культуры, в ее
взаимодействии с другими областями жизни и деятельности человека.
Термин культура относится к числу наиболее сложных и многоуровневых.
Древнеримские философы дали наиболее широкое определение культуры, не потерявшее до
настоящего времени своего значения: «Культура есть все, что не есть природа». В
современной философии существует множество определений культуры, среди которых
можно выделить два основных подхода:
1. Культура как вторая природа, созданная человеком и создавшая его;
2. Культура как детерминированное поведение человека, свойственное ему как виду и
передающееся от одного индивида, группы индивидов или поколения другим при
помощи механизма социальной наследственности.
В рамках данных подходов могут быть определенные различия.
Э. Тайлор относил к культуре всю совокупность предметов и явлений, свойственных
человеку как виду
А. Крёбер: «Культура – абстракция конкретного человеческого поведения, но не само
поведение».
Л. Уайт определил культуру как класс предметов и явлений, зависящих от способности
человека к символизации, которые рассматриваются во взаимосвязи друг с другом и вне
взаимодействия с человеческим организмом. По его мнению, поведение человека
определяется культурой, есть ее функция, если меняется культура, то изменяется и
поведение.
Д. Бидни: «Культура охватывает собою приобретенное и культивируемое поведение и
мышление индивидов, живущих в обществе, а также интеллектуальные, художественные и
общественные идеалы и институты, к которым привержены члены общества и к которым
они стараются приспособиться. Нормативная, безличная культура не может существовать,
если нет культурной практики. Практическая, реальная культура (действительное
мышление людей в обществе) не мыслима без идеалов, которые люди создали и открыли и
которые они пытаются воплотить».
Культура – один из атрибутов человеческого существования. Человек обречен жить в
культуре, которая аккумулирует жизненную энергию человека, определяет границы
поведения человека, сохраняет культурные ценности.
Бронислав К. Малиновский (1884-1942) – основатель функциональной школы в этнографии
и антропологии: культура представляет собой органическую совокупность взаимосвязанных
10
элементов, служащих для удовлетворения как первичных (биологических), так и вторичных
(порожденных самой культурой) потребностей людей. Каждый из этих элементов
(социальных институтов) выполняет определенные функции.
Религия – производное от латинского слова religio. Древние римляне обозначали этим
словом всё то, что было связано с почитанием (культом) богов. Именно в этом смысле
употребляли слово "религия" многие древнеримские деятели, например, Цицерон в I в. до н.
э. К религии относились и представления о богах (мифология), и соответствующие
действия, с этими представлениями связанные и регламентирующие жизнь римлян. То, что
в древнем Риме называлось религией, у китайцев именовалось dao, у индусов - dharma, у
арабов - din.
Когда возникло христианство, то слово "религия" перекочевало от римлян к
приверженцам христианства, которые использовали его в своих целях, значительно изменив
его значение. Благодаря христианству это слово вошло впоследствии во все европейские
языки. Под термином "религия" христиане первоначально понимали только свою,
христианскую веру, все же верования не христианского характера объединялись термином
"язычество".
Крупнейший христианский теолог, один из отцов церкви, епископ Августин (IV век)
называл христианство религией, рассматривая это слово как производное от выражения
"вновь связывать, воссоединять": христианство есть религия – путь воссоединения и
примирения человека с богом (человека, отпавшего от бога, когда он встал на путь греха).
Таким образом, раннему христианству было чуждо представление о других религиях, и о
том, что христианство - это не единственная, а только одна из многих религий.
Христианская религия соединяет людей, обязательством призванных к служению и
отделяет их от всего остального мира, частью которого являются и нехристианские
культуры. Следовательно, христианство, называя себя единственной религией, сознательно
противопоставляло себя всей остальной, так называемой "языческой", культуре.
Когда понятие "религия" было расширено и термин этот распространился на язычество,
то это изначально имело чисто полемическую функцию: христианство как "истинная
религия" противопоставлялось т.н. "ложным религиям" - греческой и римской, которые
изначально рассматривались как неудачное, демоническое подражание божественному
образцу христианской религии. Это к тому же позволяло также оторвать эти "языческие"
религии от их культурного контекста, и таким образом открыть путь для примирения
христианства с античной культурой и для ассимиляции этой культуры с христианской.
Эпоха великих географических открытий, знакомство с Новым Светом дали
возможность к дальнейшему расширению понятия религии. Оно теперь стало применяться
и в отношении к верованиям американских индейцев и других "дикарей". В XVIII в.
возникает представление о том, что существуют разные проявления "естественной
религии", которая составляет основу и общее достояние всех религий. Эта "естественная
религия" воплощается в конкретных религиях, которые отличаются друг от друга по форме
выражения, но в своей основе все они сходны. Особенности же разных религий
объясняются особенностями тех обществ и тех культур, в которых эти религии существуют,
подобно различиям в морали, искусстве, а в целом и в образе жизни и мышления
представителей разных культур.
К началу XIX в. термин "религия" снова меняет своё значение и входит в употребление в
своём современном виде.
Религия -это совокупность взглядов на мир, которые чаще всего основываются на
вере в бога, сотворившего этот мир и самого человека и давшего ему в "откровении"
знание, которое должно приниматься на веру, не требуя доказательств.
О. Конт (1798 - 1857): религия – это первая стадия духовного развития человека, на
смену, которой приходит метафизика, сменяемая наукой.
11
Религиозные верования составляют:
1) мировоззренческий, интеллектуальный компонент религии;
2) совокупность действий, составляющих культ, в которых религиозный человек
выражает своё отношение к богу и вступает с ним в связь в молитве,
жертвоприношении и т. д.;
3) совокупность норм, правил поведения, которым должен следовать человек как
требованиям, предъявляемым ему богом;
4) объединение религиозных людей в те или иные организации (церковь, монашеский
орден, особые группы профессиональных служителей культа).
Тема 2. Происхождение и общественные функции религии
Основные подходы к решению проблемы происхождения религии. «Прамонотеизм» у
Эндрю Лэнга (английский антрополог 1844-1912) и Вильгельма Шмидта (католический
пастор 1868-1954). Они представили множество свидетельств, доказывающих, что вера в
Отца всех племен является универсальной для всех народов периода архаики. Это есть
«простая и чистая форма раннего монотеизма».
Эволюция религии в период перехода к классовому обществу. Поклонение природе.
«Женские духи» в период матриархата. Почитание племенных вождей. Политеизм –
превращение наиболее почитаемых духов в божества. С образованием племенных союзов
появляется бог племени – гегемон. Жертвоприношение, появление жречества как особого
сословия.
Возникновение ранних религиозных систем. Выдвижение храма на передний план в
качестве духовного, политического и экономического Центра. Обожествление вождя,
который чаще всего был одновременно и первосвященником, т. е. высшим жрецом
сверхъестественных сил. Возникновение единой сводной системы, имеющей
иерархическую структуру. Главный признак системы – политеизм (многобожие).
Религиозная система древнегоДвуречья
Становление Шумеро-аккадской цивилизации. Космологические и космогонические
мифы, миф о всемирном потопе и его исторические предпосылки. Основные культы. «Эпос
о Гильгамеше» и его роль в культуре Месопотамии. Кодекс царя Хаммурапи.
Естественнонаучные знания: математика, география, астрономия, медицина. Создание
лунного календаря. Астрология. Историография.
Религиозная система Египта
Зарождение
древнеегипетской
цивилизации.
Образование
централизованного
государства. Религия. Зороастризм. Земледельческие культы. Обожествление фараонов.
Книга мертвых. Жречество как социальный институт. Религиозно-политическая реформа
Эхнатона. Политеизм и монотеизм. Египтология и ее роль в изучении культуры и религии
древнего мира.
Религия древних иранцев
Авеста и проблема ее изучения. Вероучение зороастризма. Дуализм доброго и злого
начал. Превращение зороастризма в государственную религию. Культ. Специфика
погребального культа. Эсхатология. Культ Митры. Мани и манихейство.
Религия индейцев Центральной Америки
Возникновение централизованного государства. Религия ацтеков. Жречество как
социальный институт. Жертвоприношения и религиозные войны.
12
Цивилизация майя, становление и гибель. Мифология и космологические мифы.
Пережитки тотемизма. Пирамиды и храмы майя.
Цивилизация инков. Особенности государственного устройства инков. Солярный культ.
Мифология. Создание и уничтожение письменности.
Религия древней Греции и Рима
Ранний период древнегреческой религии. Мифология. Погребальный, семейно-бытовые
культы. Культ героев. Поэмы Гомера и Гесиода и их роль в культуре античного мира.
Религия древнего Рима. Мифология. Мантика. Жречество и жреческие коллегии. Культ
императора.
Вера в сверхъестественное – основной элемент религии. Основные функции религии:
мировоззренческая,
компенсаторная,
коммуникативная,
регулятивная,
культуротранслирующая.
Тема 3. Анимизм, тотемизм, фетишизм, магия, мифы как формы познания
действительности в древних обществах
Эдвард Тэйлор (1832 - 1917): ядром первобытной религии является анимизм – вера в
духовные сущности. Эта вера имеет своим источником … толкование снов, видений,
галлюцинаций, каталептических состояний и тому подобных явлений. Размышления над
этими явлениями приводили первобытного философа или теолога к идее о различии
человеческой души и тела. Для него становилось очевидным, что душа продолжает
существовать и после смерти, ибо она является в снах, возникает в памяти живущих, в их
видениях и, вероятно, оказывает влияние на человеческие судьбы. Так возникает вера
впризраков и духов умерших, в бессмертие и загробный мир. Но человек вообще, а
первобытный человек в особенности, склонен представлять внешний мир по своему образу
и подобию. А поскольку животные, растения и объекты окружающего миры движутся,
действуют, совершают поступки, помогают человеку или вредят ему, они также должны
быть наделены душами или духами. Таким образом, анимизм возник из наблюдений и
заключений первобытного человека и может быть представлен как его философия и
религия.
Тотемизм – вера в то, что существует кровное родство между сородичами и определённым
видом животных, реже растений или других предметов и явлений природы. Так выражалось
единство членов данного рода и их отличие от всех остальных людей, принадлежащих
другим родам. Тотем – это символ, обозначение единства.
Тотемизм имеет две стороны:
1) форма социального объединения;
2) религиозная система верований и практических действий.
Как религия, тотемизм выражает интерес древнего человека к окружающему его миру,
желание обнаружить сходство и установить контроль над наиболее важными объектами,
прежде всего над видами животных или растений, (реже – над используемыми неживыми
объектами и совсем редко – над вещами, сделанными самим человеком.
Джеймс Фрэзер (1854 - 1941) о магии как предшественнице исторической религии.
Магия – вера в способность человека особым образом воздействовать на других людей,
животных, растения, даже явления природы, а также и сами эти действия. Древний человек
верил, что, производя определённые действия или произнося специальные слова, он может
13
помочь или навредить человеку, может обеспечить удачную охоту или рыбалку, может,
когда это необходимо, вызвать дождь или даже бурю.
Магию разделяют на две категории: "белую", то есть охранительную и "чёрную", то есть
вредоносную. Другая её классификациясвязана с объектом воздействия: производственная,
или промысловая, любовная, лечебная и т. п. магия. В частности примером промысловой
магии является "пляска кенгуру" у аборигенов Австралии, когда несколько охотников
изображали этих животных, а все остальные якобы поражали их копьями.
Д. Фрэзер:«В древних культурных традициях представлено поразительное разнообразие
магических и религиозных культов, придуманных человеком для того, чтобы
стимулировать и регулировать оплодотворяющую работу небес и земли, солнца и дождя».
Для древнего человека смерть означала шаг к воскрешению, разрушение – стадию
возрождения, осеннее изобилие и окончание зимы – прелюдию новой весны.
Проблема антиномии «наука – магия».Прейсс (нем.), Маретт (англ.), Мосс (фр.):
будучи внешне схожими, наука и магия радикально отличаются друг от друга. (См.
таблицу.)
НАУКА
1. Рождается из опыта
2. Руководствуется разумом и корректируется
наблюдением
МАГИЯ (Религия)
Создается традицией
Существует в атмосфере мистицизма
3. Открыта и служит благу всего общества
Сокровенна, ею овладевают путем таинств
посвящения, она передается по наследству
4. Основывается на понимании
Возникает из идеи об определенной безличной
силе, которая приводит в действие все, что
имеет отношение к жизни людей и является
причиной наиболее важных событий в сфере
сакрального. (Н-р, мана у меланезийцев, оренда
у индейцев, дао у китайцев, ю у мари, vagi у
эстов.)
естественных сил
Фетишизм – вера в сверхъестественные свойства некоторых неодушевлённых предметов,
например, пещер, камней, деревьев, орудий труда или предметов обихода, а позднее
специально изготовленных культовых предметов. Фетишистские представления также
связаны с одушевлением природы, хотя и с определённым выбором.
Негры Гвинейского берега о фетише: "Когда кто-либо из нас решается предпринять чтонибудь важное, то прежде всего он ищет себе какого-нибудь бога в качестве помощника для
своего предприятия. С этой целью он выходит, и первое встреченное им существо берёт
себе в боги, будь то собака или кошка, или даже одно из самых низших животных. Это
может быть так же и безжизненная вещь, найденная им на дороге: камень или кусок дерева;
этому новому богу он тотчас же приносит жертву, объясняет ему своё дело и торжественно
клянётся, что если оно удастся, то он и впоследствии будет считать его своим богом и
служить ему. Если предприятие будет удачно, то, значит, он нашёл нового, очень полезного
бога, которому он ежедневно приносит жертву; в противном случае он бросает нового бога,
как негодного, и последний снова делается тем, чем он и раньше был."
Мифы – введение определённости и порядка в познаваемый мир для защиты его от
хаоса.
14
Крупный специалист по мифологии Востока и Запада И. М. Дьяконов: миф – это
образная, метафорическая модель мира; миф есть "попытка познания эмоциональнообразным путём самого мира". Миф – это метафора, поэтическая интерпретация или
драматизация конфликтных сил природы, жизни и человеческого разума, это вибрирующее
выражение фантазии, ценностей и стремлений архаической культуры.
По мифам можно проследить трансформацию верований, системы ценностей и норм
поведения. Они является своего рода проявлением неординарного восприятия окружающего
мира, отражением развивающегося мышления, однако основной чертой мифов является
отсутствие осознания их образности, полное отождествление образов и реальности.
Немецкий философ Э. Кассирер: "Мифологическое воображение содержит всегда акт
веры. Без веры в действительность своего предмета миф утратил бы свою основу, на
которую он опирается".
Мифы появляются в результате слияния воображения отдельных индивидов, состоящих
в общине, в единое целое. Следовательно, мифологическое воображение по сути является
всегда коллективным. При этом архаические коллективы были одновременно и творцами и
потребителями мифов.
В. С. Поликарпов: "Миф создавал некое сакральное пространство, своеобразный центр
мира, и сакральное время, которое, хоть и течёт непрерывно, но предоставляет возможность
циклического движения в нём (концепция так называемого "вечного возвращения"). В
самых архаических культурах обнаруживается чёткое различие между тем, что действенно,
значимо именно священное (сакральное), и тем, что является смертью, хаосом,
бессмысленностью. Священное проявляется тогда, когда имеется та или иная связь с
реальностью в её предельности; религия представляет собой священную модель мира,
символическую модель отношения человека к этой предельной реальности вообще. В
первобытном
обществе
мифология
представляла
собой
форму
познания
действительности..."
Тема 4. Социальные и мировоззренческие основы в иудаизме, христианстве, исламе
ИУДАИЗМ
Основные элементы иудаизма:
1. Учение о Боге, сущности вселенной и человеке;
2. Концепция богоизбранности народа Израиля;
3. Священное писание;
4. Свод религиозных законов;
5. Порядок религиозного ритуала;
6. Система религиозных институтов;
7. Кодекс морально-нравственных отношений.
Возникновение в 2 тыс. г. до н.э. на основе политеистических верований и обрядов
кочевых европейских племен Северной Аравии. Завоевание ими Ханаана (Палестины) в
ХIII в. до н. э. Культ Яхве. Становление древнееврейского государства в начале Х в. до н. э.
Укрепление монотеистических представлений в 1 в. н. э. «Богоизбранность» народа
Израиля. «Божественный спаситель» – Мессия. Пятикнижие Моисея (Тора). Библия – свод
иудейских священных книг (в христианстве – Ветхий завет). Раввино-талмудический
период в иудаизме (до н. ХIХ в.). Талмуд (III – V вв. н. э.) – второй после Библии источник
иудейского вероучения. Вера в загробный мир, послесмертное воздаяние, воскресение
15
мертвых, представления о добрых и злых божествах. Закрепление талмудом обрядности,
связывающей верующего 613 предписаниями.
Каббала – система философских взглядов (ХII - ХIII в.). «Зохар» («Сияние») – священная
книга каббалистов. Умозрительные поиски эманации божественного в материальном мире.
Каббала практическая – система тренировок, приобщающая человека к божественному
откровению. Влияние каббалы на возрождение хасидизма (ХVIII - ХIХ вв.), по учению
которого, соблюдающий мицвот (заповеди Торы) при жизни способен стать цадиком –
хранителем божественных тайн. Появление с сер. ХIХ в. религиозно-политического
движения, получившего название «реформизм». Консервативный иудаизм – промежуточное
звено между ортодоксальным и реформистским направлениями в иудаизме.
Сионизм – еврейская общественная мысль, представляющая собой политизацию
иудаизма. Иудаизм в современном мире.
ХРИСТИАНСТВО
Общественно-исторические условия возникновения и распространения христианства.
Идейные предшественники христианства. Филон Александрийский (около 25 г. до н. э. –
около 50 г. н. э.), его учение о познании Бога только через Логос – Слово. Нравственное
учение римского стоика Сенеки (около 4 г. до н. э. – 65 г. н. э.). Раннее христианство.
Мифологическая и исторические школы о личности Иисуса Христа. Превращение
христианства в государственную религию Римской империи. Библия – священная книга
христиан. «Символ веры» – основные догматы христианства. Внутрицерковная борьба за
утверждение христианского вероучения и культа. Решения первых семи Вселенских
соборов. Разделение христианских церквей.
Православие как разновидность христианства. Возникновение православия. Принятие
христианства Киевской Русью. Внутрицерковная борьба в ХVII – ХVIII вв. Церковная
реформа начала ХIII в. Православная церковь в новых общественно – исторических
условиях. Особенности православного вероучения и культа. Православные автокефальные
и автономные церкви. Активизация церковной деятельности. Православная философия.
Исихаизм (покой, молчание, отрешенность) Григория Паламы (1296-1359). Проявление
Бога в энергиях, которые доступны человеческому познанию через созерцание.
Академическая философия (Ф.А. Голубинский – 1797-1854, В.Д. Кудрявцев – Платонов –
1828-1891 и др.). Истина, - по мнению философов, - не в материальном мире, а в идее о
мире. Бог – творец окружающей действительности, ее движущая сила.
Метафизика всеединства. В.С. Соловьев (1853-1900 гг.), его учение о всеединстве творца
и творения. Абсолютная форма всеединства – вечная божественная идея, или София,
содержащаяся в божественном.
Представители метафизики всеединства – священник П. А. Флоренский (1882-1937),
философы С.Н. Трубецкой (1862-1905) и Е.Н. Трубецкой (1863-1920), С.Л. Франк (18771950), Л.Н. Карсавин (1882-1952). Они сформулировали новые варианты православной
онтологии, гносеологии, социологии, эсхатологии.
«Новое религиозное сознание» экзистенциалистского направления начала ХХ в. (Н.А.
Бердяев).
Католицизм. Социально-исторические условия становления и эволюции. Особенности
вероучения, культа, организации. Ватикан. Папство. Католические ордена, партии;
женские, молодежные, профсоюзные, культурно-просветительные и другие организации.
Социальная доктрина католицизма. «Теология освобождения». Католическая церковь и
проблемы экологии, войны и мира, другие глобальные проблемы современности. Влияние
католицизма на духовную жизнь и культуру народов, на художественное творчество и
искусство.
16
Католическая философия. Средневековый схоласт Фома Аквинский (1226-1274), его
пять доказательств бытия божьего.
Неотомизм, краеугольным камнем которого является учение о гармонии веры и разума.
Три формы постижения истины: наука, философия и теология. Низшая из них наука,
которая лишь фиксирует явления, устанавливает причинно-следственные связи между
ними.
Концепция П. Тейяра де Шардена, согласно которой социальный и нравственный
прогресс в мире выражается в интеграции «элементов мира» в едином целом.
Протестантизм. Возникновение. Особенности вероучения, организации и культа.
Лютеранство. Кальвинизм. Англиканство. Квакеры. Методизм. Меннониты. Баптисты.
Адвентисты.
Пятидесятники. Свидетели Иеговы. Тенденции в современном протестантизме.
Экуменическое движение. Социально-политические позиции протестантских церквей.
Протестантская философия и теология. Протестантская ортодоксия (М. Лютер, Ж.
Кальвин). Либеральная теология ХIХ - начала ХХ вв. (Ф. Шлейермахер – 1768-1834, Ф.
Баур – 1792-1860, Д. Штраус – 1808-1874). Диалектическая теология (К. Барт – 18861968). Концепция демифологизации христианства (Р. Бультман – 1884-1976).
Протестантский экзистенциализм (П. Тиллих – 1886-1965). Секулярная теология (Д.
Боннхеффер – 1906-1945). Эсхатологическая теология (теология надежды).
ИСЛАМ
Возникновение ислама (VII в. н.э.). Вероучение. Основные догматы: вера в Аллаха;
вера в ангелов и демонов; вера в святость Корана; вера в пророков и посланничество
Мухаммеда; вера в рай и ад; вера в божественное предопределение; вера в бессмертие
души.
Пять «Столпов веры»:
1. Исповедание веры («Нет божества кроме Аллаха, и Мухаммед – посланник Аллаха»);
2. Ежедневная пятикратная молитва – намаз;
3. Соблюдение поста в месяц рамазан;
4. Закят– обязательная уплата налога;
5. Паломничество (хадж) в Мекку.
Коран – священная книга мусульман. Шариат («надлежащий путь») – законы,
регулирующие общественную и личную жизнь последователей ислама. Основные
направления в исламе: сунниты, шииты. Ислам и современность. Ислам в нашей стране.
«Калам» – основная установка – следовать только разуму. Мутазилиты
(отделившиеся) — одно из направлений калама. Приоритет разума над верой. Бог не
может творить зло, он творит «наилучшее». Коран сотворен Аллахом во времени и не
является вечным и несотворенным.Ханбалитство – в рамках теологии суннитского
традиционализма. Коран и Сунна принимаются без рассуждений, на веру. Исповедуется
безусловность божественного предопределения.
Суфизм – мистико-аскетическое направление в исламе (VII-VIII вв.). В основе суфийского
учения лежит интуитивное познание Бога, внутреннее эмоциональное сознание
религиозных истин – «духовный опыт». Религиозно – философские воззрения в шиизме.
Божественная природа верховной власти и исключительного права на нее рода
«четвертого праведного Халифа» Али. Учение об имамате — основополагающее в
шиизме. Религиозно – философские традиции и современность.
17
Тема 5. Экология духа в даосизме и конфуцианстве
ДАОСИЗМ (IV- III в. до н. э.)
Книга «Даодэцзин» – один из важнейших документов древнекитайской
материалистической и диалектической мысли. Понятие «Дао». «Дао» — закон спонтанного
бытия космоса, всеобщий закон природы, начало, порождающее мир форм. Все сущее
произошло от дао, чтобы затем, совершив круговорот, снова в него вернуться. Вселенная —
единое целое. Достижение бессмертия путем слияния с дао как источником жизни с
помощью религиозного созерцания, дыхательного и гимнастического тренинга,
сексуальной гигиены, алхимии и т.п. Даосы – отшельники. Эволюция даосизма. Идея
всеобщего равенства и социальной справедливости. Царство грешников и царство,
уготованное для праведников. Культ долголетия, многодетности, богатства и т.д.
Даосизм в наши дни.
КОНФУЦИАНСТВО
Конфуций (551-479 до н. э.) — основатель этико-философского учения. Заимствование
первобытных верований: культ умерших предков, культ Земли, почитание первопредка –
Шан - ди. Конфуций – хранитель мудрости «Золотого века» - древности. Идея социальной
гармонии. Пять «постоянств» Конфуция: ритуал, гуманность, долг - справедливость, знание
и доверие. Перенос правил семейной этики на сферу государства. В основе иерархии —
принцип знания, совершенства, степень приобщения к культуре. Церемонии и обряды.
Эволюция конфуцианства. Предание конфуцианству характера государственной религии.
ДунЧжун (120 - 104 г. до н. э.) о двух началах «ИНЬ» - «ЯН» и пяти первоэлементах (вода,
металл, дерево, почва, огонь). Обожествление Конфуция. Указ императора 555 г. о
регулярных жертвоприношениях, строительстве храмов в честь Конфуция. Обожествление
императора. Конфуцианство в современном Китае.
Тема 6. Идея спасения в индуизме и буддизме
ИНДУИЗМ
Возникновение, эволюция, основные направления. «Веды» - сборник гимнов,
заклинаний, заговоров, молитв ариев. Перерождение души в мире (сансара) согласно закону
воздаяния (карме). Объединение индусов в касты. Авторитет брахмана. Основные
направления – вишнуизм и шиваизм. Тантрические культы. Образ Тримурти, имеющего три
ипостаси: Вишну, Шива, Брахма. Рама, Кришна – наиболее почитаемые воплощения Вишну.
Особенности философских воззрений. Доктрина о переселении душ (сансара) в
соответствии с заслугами и поступками в предшествующих рождениях (карма). Связь
индивидуальной души (атмана) с мировой душой (Брахманом). Индуизм в политической
жизни современной Индии.
Джайнизм (VI в. до н. э.)
Вероучение, ритуалы, предписания. Самосовершенствование души. Отрицание богатворца. Душа – вечная субстанция, а мир изначален. Отсутствие противопоставления
материального и духовного. Присутствие души в каждом растении, в любой вещи.
Всеобщая одушевленность природы определяет главенство в джайнской этике не нанесения
вреда живым существам. Достижение спасения и вечного блаженства путем праведной
жизни. Аскетическая практика.
Сикхизм (VI-ХVI в.)
Особенности учения о боге. Сикхизм — монотеистическая религия, отвергающая
многобожие индуизма. Нанак (1469-1538/9) — основатель сикхизма. Один из эпитетов бога
18
у Нанака — (Единственный, Единый, Один). Слияние в едином Божестве индуистских
богов Брахмы, Вишну, Шивы и мусульманского Аллаха. Бог вечен, мир, созданный им,
изменчив и невечен. Бог воплощает в себе Создателя, Хранителя, Разрушителя. Постижение
Бога путем любви, веры. Служение Богу предполагает активную жизнь, полную труда,
выполнения дхармы (долга) домохозяина. Особая форма богослужения — «сангат»,
подразумевающая присутствие сикхов – независимо от касты. Сикхский фактор в
общественно-политической жизни.
БУДДИЗМ
Легенда о Будде. Учение Будды. Отказ от желания, отрешение от земной суетности —
путь к уничтожению страданий. Восьмиступенный путь, метод достижения истины и
приближения к нирване. Первые общины буддистов. Буддийские идеи равенства людей
(особенно монахов – независимо от веры и каст), терпимость, культ этики. Монастыри и
сангха (монашеская община). Трипитака (три корзины) – буддийский канон (священные
тексты). Основы философии буддизма. Отрицание феноменального мира – источника
страданий. Спасение от них – уход из этого мира в мир высшей реальности и абсолютного
постоянства, т.е. в нирвану. Феноменальный мир – это иллюзия, хотя и существует
объективно. Жизнь – проявление изначального и практически вечного волнения дхарм
(первочастицы мироздания). Этика буддизма. Вступающий в монастырь (сангху)
отказывается от всего, что связывало его с миром: от семьи, касты, собственности. Пять
обетов: не убей, не укради, не пьянствуй, не лги, не прелюбодействуй. Основные
направления: Хинаяна и Махаяна.
Хинаяна
Все происходящее и существующее во времени и пространстве – это бесконечно
сменяющие друг друга сочетания проявлений дхарм. «Успокоение» дхарм и есть обретение
человеком нирваны. Комбинации дхарм находятся в подчинении закону всеобщей
причинности. Все комбинации дхарм делятся на два вида: образующие «мир имеющих
чувство», т.е. живых существ, и «сферу-сосуд», т.е. окружающий живые существа мир,
среду их обитания.
«Имеющие чувства» делятся на четыре группы: 1. «Появление из чрева»; 2.
«Появившиеся из яйца»; 3.«Появившиеся из мокроты»; 4. «Появившиеся путем
превращений».
«Деяния» (Карма): 1. «Деяния тела»; 2. «Деяния рта» (т.е. речь); 3. «Деяния мысли».
Каждое из них делится на десять плохих и десять хороших.
«Заблуждения»: основные (их десять – алчность, гнев, самодовольство, сомнения, болезни и
неправильные взгляды); побочные (их общее количество – 108). Выполнение обетов и
медитация. В Хинаяне выделяется семь типов медитации, наиболее эффективный —
«чистое сосредоточение».
Буддизм Махаяны
Концепция Абсолюта – рационально непознаваемый. В Хинаяне Будда – человек,
который после пятисот с лишним перерождений открыл четыре «благородные истины». В
Махаяне Будда – проявление эманации так называемого «тела Дхармы», которое
нематериально, безгранично во времени и пространстве и является ипостасью Будды.
Учение о трех «телах». Абсолют и Будда в «теле дхармы». Нирвана отождествляется с
Абсолютом. Переосмысление закона о всеобщей причинности. Все «дела и вещи»
определяются лишь относительно друг друга. Отсутствие Абсолютной точки отсчета.
«Вещи» возникают из различных причин (внутренних и внешних), поэтому не имеют
собственной природы. Интуитивное знание – единственное средство видения «истиной
реальности». Институт святых подвижников – бодхисатв. Концепция о рае и аде –
19
нововведение в Махаяне. В Махаяне разработан культ будды грядущего Майтрейн,
буддийского мессии.
Ламаизм – особое направление в буддизме – сложился в ХII - ХV вв. Основан на синтезе
разных направлений буддизма, включая тантризм. Самое важное в тантризме – его мистикомагическая основа, выявляющаяся в медитациях и магических обрядах, включая и
сексуальную практику, ритуальное общение полов с целью приобретения энергии – шаити.
Калагакра – «колесо времени», в рамках которого 60-летний звериный цикл,
символизирующий кругооборот человека в кармическом мире сансары. Культ воплощений
– бодхисатв. Обожествление реальных деятелей буддизма. Ламаизм в Тибете.
Чань - буддизм чаще именуемый дзен - буддизмом, возник в Китае в ХII в. Главное – не
пытаться достичь нирваны или стать буддой, а увидеть и понять Истину, которая вокруг
тебя – в красоте природы, в радости труда и т.д.; научиться жить и радоваться жизни, но
жить только для себя. Это учение оказало влияние на китайскую и японскую культуры.
Вневербальные методы «внезапного озарения» – гимнастические упражнения, физическая
работа и т.д., а также анормальным поведением: громким хохотом, резким откликом и т.д.
Буддизм в нашей стране.
Синто (VI — VII в.)
«Синто» — «путь богов». Культ богини солнца Аматэрасу. Наставления богини —
освещать весь мир и править им, покоряя непокорных. Символ важнейших добродетелей:
зеркало – символ честности, яшмовые подвески – сострадание, меч – мудрость,
наивысшее воплощение этих качеств в личности императора. Влияния конфуцианских
идеей на синтоизм. Принцип сыновней почтительности и сыновнего долга – для низших
слоев, для высших подчинение «божественной» династии правителей. Слияние двух
религий – буддизма и синто. Божества синтоистского пантеона становятся воплощением
будд и бодхисатв. Культ императора – тэнноизм – центр государственного синто.
Идеология тэнноизма – освящение милитаризма, «весь мир под одной крышей».
Изменение статуса императора после 1947 г. Объявление императора «символом
государства и единства нации». Синтоизм в современной Японии.
4. Оценочные средства для текущего контроля успеваемости, промежуточной
аттестации и учебно-методическое обеспечение самостоятельной работы студентов
4.1 Контроль знаний студентов
Перечень вопросов итогового контроля по дисциплине (диф. зачет)
1. Религия и культура: взаимосвязь и взаимоотношения
2. Фрэзер Д. «Золотая ветвь»
3. Идея социальной гармонии в конфуцианстве
4. Тейлор Э. «Первобытная культура»
5. Даосизм как экология духа
6. Теория магии
7. Учение о Боге, сущности вселенной и человеке в иудаизме
8. Теория анимизма
10. Понятие «естественная религия». Исторические примеры
11. Идея спасения в буддистской религии
12. Суждения мыслителей о религии
13.Концепция богоизбранности народа Израиля
14. Жрец и религия
15. Элевсинские мистерии
16.Общественно-исторические условия возникновения и распространения христианства
20
17. Священные книги
18. Данте «Божественная комедия»
19. Слово в религии и культуре
20. Шаманизм в культуре
21.Исихаизм в христианстве
22. Метафизика всеединства в русской религиозной мысли (В.Соловьёв, П.Флоренский,
С.Франк).
23. «Новое религиозное сознание» экзистенциалистского направления начала ХХ в.
(Н.Бердяев).
24. Зороастризм
25. Католическая философия Фомы Аквинского (1226-1274). Неотомизм.
26. Протестантизм. Особенности вероучения: лютеранство, кальвинизм, англиканство,
квакеры, методизм, меннониты, баптисты, адвентисты.
27.Основные догматы и пять «Столпов веры» в исламе
28. Флиер А. «Рождение храма»
29. Тема спасения в религиях мира
30. «Книга мёртвых» в египетской культуре
31. Суфизм – мистико-аскетическое направление в исламе (VII-VIII вв.).
32. Синтоизм в современной Японии
34. Идея универсального в марийской традиционной религии
35. Идея воздаяния в религиях мира
36. Религия и культурное изменение
37. Тема бессмертия в религиях мира
38. Бог и сверхъестественное как элементы религии
5. Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины
Основная литература:
Фейербах Л. Сущность христианства. М., 1965. Гл. 2. Общая сущность религии. С. 41-63.
Энгельс Ф. Анти - Дюринг // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20, С. 328-330.
Сухов А.Д. Религия как общественный феномен. 2-е изд. М., 1977.
Яблоков И.Н. Социология религии. М., 1979.
Русские философы. Конец ХIХ - сер. ХХ в. М., 1993.
Кант И. Критика способности суждения. § 87. О моральном доказательстве бытия бога. Т. 5.
С. 482-489.
Мануйлова Д.Е. Социальные функции религии. М., 1975.
Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии, ХIХ в. М.,
1995.
Кимелев Ю.А. Философия религии. Систематический очерк. М., 1998.
Тэйлор Э. Первобытная культура. М., 1989.
Фрэзер Д. Золотая ветвь: исследование магии и религии. М., 1986.
Мифы народов мира. Энциклопедия. М., 1987-1988. Т. 1-2.
Библия (Ветхий завет). Любое издание.
21
Библейская энциклопедия. М., 1990.
Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 1- 3. М., 1993 - 1995.
Конфуций. Уроки мудрости. М., 1998. В издании представлена «Шицзин» (Книга песен и
гимнов) и «Изин» (Книга перемен).
Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. М., 1980.
Малиновский Б. Магия, наука и религия. М., 1998.
Коран. Любое издание.
Сунна. Любое издание.
Будда. Конфуций. Савонарола. Торквемада. Лойола / Жизнь замечательных людей.
Биографическая библиотека. СПб., 1993.
Дополнительная литература:
Гачев Г. Русская дума. Портреты русских мыслителей. М., 1991.
Донини А. Люди, идолы, боги. М.,1966.
Сухов А.Д. Философские проблемы происхождения религии. М., 1967.
История религии и древности. Хрестоматия / Автор-составитель Михейкина М.Э. М., 1993.
Яблоков И.Н. Религия как общественное
религиоведения”. Новосибирск, 1993.
явление
/Лекции
к
курсу
“Основы
Березкин Ю.Е. Инки. Исторический опыт империи. М., 1991.
Габич М. Доколумбовы цивилизации Америки. М., 1992.
Гуляев В.И. Города-государства майя. М., 1992.
Мифы народов мира. М., 1991.
Древние цивилизации / Под ред. Бонгард-Левина Т. М., 1989.
Матье М. Древнеегипетские мифы. М., 1956.
Гомер. Илиада. Одиссея. М., 1973.
Грейвс Р. Мифы древней Греции. М., 1992.
Лосев В.Ф. История античной философии. М., 1968.
Гуляев В. Древние майя. М., 1983.
Зубов А.Б. История религий. Кн. 1. Доисторические и внеисторические религии. Курс
лекций. М., 1997.
Библейский словарь. М., 1985.
Большой путеводитель по Библии. М., 1993.
По тропам еврейской истории. М., 1991.
Амусин И.Д. Рукописи Мертвого моря. М., 1960.
Иосиф Флавий. Иудейская война. М., 1989.
Эрих Церен. Библейские холмы. М., 1986.
Роберт Т. Бойд. Курганы, гробницы, сокровища. М., 1991.
Свенцицкая И.В. Раннее христианство: страницы истории. М., 1987.
Введение христианства на Руси. М., 1987.
22
Русское православие: вехи истории. М., 1989.
Фроловский Г.В. Пути русского богословия. М., 1991.
Второй Ватиканский собор (1962-1965 гг.). Конституции. Декреты. Декларации. Брюссель,
1992.
Бычков В.В. 2000 лет христианской культуры. В 2 т. СПб., 1999.
Русская православная церковь. 988 - 1988. Очерки истории. Вып. 1,2. М., 1988.
Эрнест Ренан. Христианская церковь (пер. с французского). М., 1991.
Булгаков С. Православие. М., 1991.
Знаменский П.В. История русской церкви. М., 1996.
Федотов Г. Святые Древней Руси. М., 1990.
Ковальский Я.В. Папы и папство. (Пер. с польского). М., 1991.
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. Избр. произведения. М., 1990.
Рашкова Р.Т. Ватикан и современная культура. М., 1987.
Шариат. Любое издание.
Керимов Т.М. Шариат и его социальная сущность. М., 1979.
Саидбаев Т.С. Ислам: история и современность. М., 1988.
Степанов Р.Н. Ислам в современном мире. М., 1985.
Массе А. Ислам. Очерки истории. М., 1982.
Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1989.
Сидихменов В.Я. Китай: страницы прошлого. Смоленск, 2000.
Будда. Конфуций. Жизнь и учение. М., 1995.
Малявин В. Конфуций. М., 1992.
Концепции человека в традиционной китайской культуре. Вып. 1. М.: Российская академия
наук, Ин-т научной информации по общественным наукам, 1992.
Мифы народов мира. М., 1991.
Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке (древний Китай и Индия). М., 1992.
Будда. Конфуций. Савонарола. Торквемада. Лойола / Жизнь замечательных людей.
Биографическая библиотека Ф. Павленкова. СПб., 1993.
Мифы народов мира. М., 1991.
Гусева Н.Р. Джайнизм. М., 1968.
Древнеиндийская философия. М., 1972.
Неру Дж. Открытие Индии. М., 1959.
Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия). М., 1992.
Бхагавадгита как она есть. - Любое издание.
Чаттопадхъяя Д. Живое и мертвое в индийской философии. Пер. с анг. М., 1981.
Ольденбург С.Ф. Культура Индии. М., 1991.
Ермакова Т.В., Островская Е.П. Индия. Классический буддизм. СПб., 1999.
Ашвагхоша. Жизнь Будды. Калидаса. Драмы. М., 1990.
23
Буддизм. Словарь. М., 1992.
Рокотова Н. (Е.И. Рерих). Основы буддизма. Новосибирск, 1990.
Буддизм в нашей стране. Три проповеди великого наставника Син-юня. СП6., 1993.
Далай-лама ХIV. Буддизм Тибета. М., 1991.
О буддизме. М., 1993.
Берзин А. Тибетский буддизм: История и перспективы развития. М., 1992.
Гессе Герман. Сиддхартха. Л., 1992.
Тибетская книга мертвых. М., 1992.
Эзотерический словарь. Т. 1,2. М., 1993.
Искусство стран Востока. М., 1986.
Корнев В.И. Буддизм и его роль в общественной жизни стран Азии. М., 1983.
Эррикер К. Буддизм (пер. с англ.). М., 1990.
Арутюнов С.А., Светлов Г.Е. Старые и новые боги Японии. М., 1968.
Васильев Л.С. Культы религии, традиции в Китае. М., 1970.
Накорчевский А. А. Япония. Синто. СПб., 2000.
Виноградова Н.А. Скульптура Японии. III - ХIУ вв. М., 1981.
Мифология и верования народов Восточной и Южной Азии. М., 1973.
Николаева Н.С. Художественная культура Японии ХХI столетия. М., 1986.
24
6. Материально-техническое обеспечение дисциплины (модуля)
«Религиоведение»
№
п/п
1
Наименование оборудованных
учебных кабинетов, лабораторий
Кабинеты кафедры
культуры и искусств (Новый
корпус, аудитории 303, 306 ,
316)
Перечень оборудования и технических
средств обучения
 Телевизор;
 DWD проигрыватель;
 Видеопроектор;
 Экран;
 Электронная доска;
 Компьютер;
 Видеокассеты;
 CD диски;
 Учебные пособия.
25
История религий
1. Религия и культура: взаимосвязь и взаимоотношения
2. Фрэзер Д. «Золотая ветвь»
3. Идея социальной гармонии в конфуцианстве
4. Тейлор Э. «Первобытная культура»
5. Даосизм как экология духа
6. Теория магии
7. Учение о Боге, сущности вселенной и человеке в иудаизме
8. Теория анимизма
9. Теория тотемизма
10. Понятие «естественная религия». Исторические примеры
11. Идея спасения в буддистской религии
12. Суждения мыслителей о религии
13. Концепция богоизбранности народа Израиля
14. Жрец и религия
15. Элевсинские мистерии
16.Общественно-исторические условия возникновения и распространения
христианства
17. Священные книги
18. Данте «Божественная комедия»
19. Слово в религии и культуре
20. Шаманизм в культуре
21.Исихаизм в христианстве
22. Метафизика всеединства в русской религиозной мысли (В.Соловьёв,
П.Флоренский, С.Франк).
23. «Новое религиозное сознание» экзистенциалистского направления начала
ХХ в. (Н.Бердяев).
24. Зороастризм
25. Католическая философияФомы Аквинского (1226-1274). Неотомизм.
26. Протестантизм.Особенности вероучения: лютеранство, кальвинизм,
англиканство,квакеры, методизм, меннониты, баптисты, адвентисты.
27. Основные догматы и пять «Столпов веры» в исламе
28. Флиер А. «Рождение храма»
29. Тема спасения в религиях мира
30. «Книга мёртвых» в египетской культуре
31. Суфизм – мистико-аскетическое направление в исламе (VII-VIII вв.).
32. Синтоизм в современной Японии
34. Идея универсального в марийской традиционной религии
35. Идея воздаяния в религиях мира
36. Религия и культурное изменение
37. Тема бессмертия в религиях мира
38. Бог и сверхъестественное как элементы религии
26