На правах рукописи МУХАМЕДХОДЖАЕВА ПАРВИНА

На правах рукописи
МУХАМЕДХОДЖАЕВА ПАРВИНА АХМАДДЖОНОВНА
ФИЛОСОФСКИЕ АСПЕКТЫ УЧЕНИЯ АХМАДА САРХИНДИ
Специальность 09.00.03. – истории философии
Автореферат диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук
ДУШАНБЕ – 2014
Работа выполнена в Отделе истории философии Института философии,
политологии и права им. А.Баховаддинова Академии наук Республики
Таджикистан
Научный руководитель:
Официальные оппоненты:
Олимов Кароматулло, доктор
философских наук, член-корр. АН РТ,
профессор
Зиёев Идибек Гозиевич, доктор
философских наук, профессор,
Зав.кафедрой антологии и теории
познания философского факультета
Таджикского национального университета
Бердиев Шохназар Пирназарович,
кандидат философских наук, доцент
кафедры философии Таджикского
педагогического университета им.С.Айни
Ведущая организация:
Таджикский государственный
медицинский университет им.Абуали ибн
Сино, кафедра философии и истории
таджикского народа
Защита состоится 29 августа 2014 года в _______ часов на
заседании Диссертационного совета Д 047.019.01 по защите диссертации
на соискание ученой степени доктора философских наук в Институте
философии, политологии и права им. А.Баховаддинова Академии наук
Республики Таджикистан, по адресу г. Душанбе, пр. Рудаки, 33.
С диссертацией можно ознакомиться в Центральной библиотеке им.
Индиры Ганди Академии наук Республики Таджикистан (734025,
г.Душанбе, пр. Рудаки, 33) и на сайте организации: www.ifanrt.tj.
Автореферат разослан «_____» ______________ 2014 года.
Ученый секретарь
Диссертационного совета,
кандидат философский наук, доцент
Гиёев К.Х.
2
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования обусловлена теоретической и
практической значимостью политической и социальной активизации
религиозно-духовных тенденций религии ислама, в особенности суфизма.
Исследования, связанные с теорией и практикой мистицизма отражались еще в
трудах раннеклассических философов, которые пытались получить ответы на
многочисленные вопросы существования мира. Отношение человека к
обществу, природе, интеллектуальному понятию вещей и душевному
состоянию, в котором прибывали народы разных стран, и в целом
взаимоотношения философии, религии и духовности не раз становились
объектом научных исследований. С конца прошлого столетия, в особенности в
нашем регионе, интерес к изучению исламского мистицизма заметно приобрел
научную и социальную актуальность из-за масштабного открытия доступа к
духовно-религиозным источникам и «идеологического голода» постсоветских
народов. Впоследствии этот процесс приобрел идейный характер становясь
политическим инструментом в новых независимых странах.
Единовременно с развитием глобализации и проявлением ее
противоречивого взаимодействия с различными современными процессами,
особую актуальность приобретает неизбежность сохранения и укрепления
духовно-культурных традиций, которые являются неотъемлемой частью
самоидентификации и общественно-политического развития каждой нации.
Примерами могут служить современные процессы миграции, в особенности
колоссальное передвижение азиатских народов в западные и трансатлантические
страны. В силу «генетического» перехода приверженности к определенным
суфийским доктринам, масштабы географического охвата этими идеями и
количество последователей суфийских орденов расширяется с неимоверной
скоростью на мировом уровне. Считается что, существует весомый потенциал
использования таких духовных тенденций на примере суфийских доктрин в силу
их исторического опыта сохранения положительных взаимоотношений ордена с
религиозным духовенством и идеологического использования ее позитивного
настроя в качестве «реальной альтернативы религиозному экстремизму» 1. В то
же время, современные ученые смотрят на эту альтернативу как политический
аспект лидеров суфийских братств2, включая орден Накшбандия, который
известен своим подходом приближения к правящим кругам. Однако для
использования любой идеологии в целях развития общества необходимо
всесторонне изучить корни и развеивающиеся ветви предложенных учений.
Относительно корней приведенного нашего примера, с твердостью можно
заявить об изученности этой сферы, но также необходимо изучить и
Сафаргалиев И.Ф, О возможностях использования позитивного потенциала Тасаввуфа в борьбе с
религиозным экстремизмом//Тезисы выступления на конференции «Ислам против терроризма:
потенциал угрозы обществу и государству и поиск средств противодействия экстремизму», Казань, 2011.
2
Бабаджанов Б.М. Суфизм альтернатива терроризму/Арабский восток, Ислам, древняя Аравия, М., 2005
1
3
последующие ее этапы с религиозной и философской точки зрения. На этом
фоне, можно указать на один из самых распространённых разветвлений этого
ордена под эпонимом Муджаддидия, основанный Ахмадом Сархинди в Индии, и
который требует более тщательного исторического и научного раскрытия в силу
малоизученности своих философских аспектов. К тому же, исследование
философских взглядов Сархинди представляет собой особый интерес тем, что
идейной «родиной» Муджаддидия, является именно нынешняя Средняя Азии, в
особенности Таджикистан.
Учитывая сегодняшние изменения на примере слияния различных
процессов глобализации, необходимо создать и сохранить цепочку, которая
станет неотъемлемой частью общественно-политического развития и
идентификации конкретного народа. Исходя из вышеизложенного, актуальность
настоящей работы можно обосновать следующими обстоятельствами:
- изучение отдельных ветвей суфизма, что позволит нам получить полную
картину развития духовности нашего общества в прошлом и находить новые
пути отношения к этим духовным процессам в настоящем и при возможности в
будущем;
- исследовать социальные аспекты отношения народов к определенным
мистико-духовным тенденциям, а в данном исследовании к конкретному учению
Муджаддидия;
- выяснить такие особенности народов как восприятие, способность
сохранять и передавать информацию из поколения в поколение. Подобный
подход приводит к более ясному пониманию, пиков или спадов в развитии
суфизма, где можно искать ответы на вопросы «затерявшейся» богатой истории
духовной культуры нашего таджикского народа;
- изучение исторических развязок проблем, связанные с развитием
духовности нашего народа, что дает нам возможность определить уровень
«возврата» или «восстановления» того влияния, которое имели великие
мыслители Востока на региональные и мировые религиозно-духовные
тенденции;
- изучить как прославленная ветвь суфийского ордена Накшбандия под
названием Муджаддидия, в силу своей реформаторской особенности,
всесторонне изучив философские аспекты теологии и духовности восточных
народов, оказал значительное влияние на развитии социально-политических
событий средневекового Востока;
- конкретно определить философские аспекты учения Ахмада Сархинди,
которая обусловлена необходимостью осознания ценности исследования
философской, социальной и религиозно-мистической мысли, возникшие во
времена правления Великих Моголов в Индии.
- вкратце исследовать влияние, оказанное не только религиозносоциальным слиянием культур Средней и Южной Азии, а также в области
4
архитектуры и астрономии. Немаловажную роль в ассимиляции культур
народов этих двух континентов сыграли Среднеазиатские мастера и
ремесленники, которые через шелковый путь доезжали до Индии;
- подробно изучить особое значение концепция ваҳдат-аш-шуҳуд
(единство созерцания), которая получила определенную интерпретацию в
учениях Симнани, однако окончательную форму приобрела в идеях Сархинди.
- определить аспекты концепции ваҳдат-аш-шуҳуд, которые выступают
как парирование учения Ибн Араби относительно ваҳдат-ал-вуджуд (единства
бытия), но при этом также объединяется со своим оппонентом для
сравнительного анализа и окончательного выбора мистической дороги.
Таким образом, актуальность темы предлагаемого исследования, в первую
очередь, продиктована тем духовным состоянием, присущее современному
обществу. В силу геополитических и межконфессиональных разногласий, а
также глубокого нравственного и идейного кризиса, многие народы ищут
спасение в духовных ценностях, исторически принадлежащие определенным
народам. Именно с этой точки зрения, исследование философских
взглядов Сархинди представляет собой особый интерес, так как идейной
«родиной» Муджаддидия, является именно нынешняя Средняя Азии, в
особенности Таджикистан, откуда и распространялась Накшбандия в Южную
Азию.
Степень
научной
разработанности
проблемы.
Изучения
среднеазиатских ветвей суфизма начинается с дореволюционного периода,
которые в большей степени имели оценочный подход к вопросам тасаввуф
(суфизма). Первые русские ориенталисты В.В.Вяткин, Н.Г.Малицкий,
Н.И.Веселовский и другие, исследуя историю суфийского ордена Накшбандия, в
основном положительно отзывались об этой части духовной и культурной жизни
народов Центральной Азии.3
Процесс возникновения и развития индийской ветви накшбандийского
ордена - Муджаддидия, обладает специфическими особенностями, а также
составляет культурное своеобразие, занимая соответствующее место в
философских и религиозно-мистических кругах и взаимодействуя с иными
этнокультурами и традициями Индии, Муджаддидия расширял границы своего
религиозно-мистического поля воздействия Концепция ваҳдат-ш-шуҳуд
(единства созерцания), выдвинутая Ахмадом Сархинди как относительно новый
религиозно-мистический путь, продолжает оставаться предметом пристального
изучения философов, историков, политологов, социологов и культурологов.
В качестве примера изучения Муджаддидия можно привести
исследования известных ученых, исследовавших доктрину Накшбандия и
Вяткин В.В. О Ходже Ахроре //Туркестанские ведомости. - Ташкент, 1898. № 3; Он же. Из биографии Ходжа
Ахрора //Туркестанские ведомости». - Ташкент, 1904, № 147; Маллицкий Н. Г. Ташкент (исторический очерк)
//Известия Ташкентской городской думы, 1915, № 1.; Веселовский Н.И. Дагбид //Записки Восточного
отделения Императорского русского археологического общества. - 1888, т. III.
3
5
посвятивших свои труды по истории суфизма и социально-этических взглядов
мусульманских мыслителей. К ним относятся труды таких ученых, как
М.Т.Степанянц4,
Дж.С.Тримингэм5,
Е.Э.Бертельса6,
А.Н.Болдырева7,
Р.Н.Набиева8,
Б.М.
Бабаджанов9,
М.Р.Раджабова10
А.Афсахзода11,
О.Д.Чеховича12, А.Мухаммадходжаева13, А.У.Содиков14, М.Хазраткулова15 и
других исследователей.
Среди работ современного периода, посвященного жизни и деятельности
Ахмада Сархинди можно упомянуть труды таджикского ученого
А.Мухаммадходжаева, в которых исследуется в эволюционном порядке цепочка
учения идеологии Накшбандия от Абдухалика Гиждувани до Ахмада Сархинди
(XVII в.). Ученый приводит различные исторические примеры, направленные на
решение социально-политических задач, продвижения и очищения шариата от
примесей политического подхода и, тем самым, акцентирует внимание читателя
на гибкости ордена Накшбандия в решении социальных, политических и
религиозных вопросов через призму традиционного Ислама. Одним из таких
примером служит концепция Ахмада Сархинди16, которая была направлена на
реформу религиозного сближения мусульманского и индийского общества
путем внедрения Божественной религии (дини иллоҳӣ). Ахмад Сархинди, как
представителя накшбандийского ордена, основой которого считается только
шариат и основные постулаты Ислама, радикально выступал против подобных
религиозных инноваций. Отсюда он и получил титул Муджаддид Алфи Сани
(обновитель нового тысячелетия), также служивший возникновению этой
индийской ветви накшбандийского ордена.
Следует отметить, что отечественные исследования преимущественно
направлены на описание биографических фактов деятельности Ахмада
Сархинди, и в меньшей степени анализированы философские грани этой
Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма, М.1987.
Тремингем Дж. З. Суфийские ордена в Исламе. (Перевод Савитской А.). М. 1989. С. 85.
6
Бертельс Е. Э. Избранные труды: Суфизм и суфийская литература. - М.: Наука, 1965.
7
Болдырев А.Н. Ещё раз к вопросу о Ходже Ахроре //Духовенство и политическая жизнь на Ближнем и
Среднем Востоке в периоде феодализма. - М.. 1985. - С. 47-48
8
Набиев Р. Н.Из истории политико-экономической жизни Мавераннахра XVв. (заметки о Ходжа Ахроре)
//Великий узбекский поэт. Сборник статей. - Ташкент, 1948. - С. 34.
9
Бабаджанов Б. М. Возрождение деятельности суфийсйих групп в Узбекистане. \\ Cahiers d'Asie centrale
№5-6, Tashkent. 1997.
10
Раджабов М.Р. Абдурахман Джами и таджикская философия XV в. -Душанбе, 1969.
11
Афсахзод А. Тахаввули афкори Абдуррахмони Джоми. - Душанбе: Дониш, 1981. Он же. Ходжа Ахрори
Вали кист? //Садои мардум, октябр 1992 г.
12
Чехович О.Д. О социальной роли и политической деятельности Ходжа Ахрора //Бартольдовские
чтения. 1982. Тезисы докладов и сообщений. - М.. 1982. - С. 57.
13
Мухамедходжаев А. Жизнь и мистическая деятельность Ахмада Сархинди. (Сборник истории
таджикской и персидской философии. (на тадж. яз.) Душанбе. 2002. С. 243-259.
14
Содиков А. У. Аз таърихи афкори ахлокии мутафаккирони Шарк, т. 1 и 2. -Д., 1999
15
Хазраткулов М. Тасаввуф. - Д.: Маориф, 1988; Суфизм в Центральной Азии (зарубежные
исследования). Сборник статей памяти Фритца Мейера (сост. и ред. А.А.Хисматуллин). - СПб.: 2001.
16
Мухамедходжаев А. Жизнь и мистическая деятельность Ахмада Сархинди. (Сборник истории
таджикской и персидской философии. (на тадж. яз.) Душанбе. 2002. С. 243-259.
4
5
6
знаменитой ветви ордена Накшбандия. Парадокс заключается в том, что хотя
корни этой духовной ветви исходят из Средней Азии, однако при исследовании
южноазиатских и западных источников мы столкнулись с относительно
большим количеством посвященных этой теме трудов. Многие из этих работ
акцентируют внимание именно на философских взглядах Ахмада Сархинди и
используют его работы для определения социально-исторического и
политического развития региона Индостан в целом.
Пакистанский ученый, профессор отдела Философии Университета
Карачи Абдулкадир Салим, всесторонне изучив философию Сархинди, пытался
опровергнуть некоторые факты, приведенные Йоханах Фридманом.17 Выводы
Фридмана об отношении Сархинди к религии и философии критиковались
некоторыми современными южноазиатскими учеными, такими, как Бурхан
Ахмад Фаррухи18, Иршад Алам19, Абдукадир Салим20 другие. Фридман, проведя
анализ жизнедеятельности Ахмада Сархинди, приходит к мнению, что он
(Сархинди) «не был полностью свободным от элементов шиизма в своих
мышлениях» и «ставил духовное верховенство над пророчеством». Профессор
Салим, для опровержения подобных заявлений, указывая на контраргументов
подробно останавливается на работе Ахмада Сархинди “Рисала дар радди
рафовиз” (Монография в опровержение рафавитов21), «Исбати нубувват»
(Доказательства института пророчества), а также на письмах Сархинди.
Другим представителем южноазиатского региона, который также
посвятил немало трудов изучению наследия Ахмада Сархинди, является
бангладешский ученый-суфий Иршад Алам.
Он является официальным
последователем ордена Накшбандия-Муджаддидия и в его трудах преобладает
мысль о приверженности к ордену, чем научному исследованию
философии Сархинди. В своих работах ученый-суфий анализирует духовный
путь Имама Раббани22 как идейный исток своего ремесла или путь, которым ему
хотелось следовать. Он настолько заворожен своим духовным наставником, что
отделяет орден от его основного костяка, т.е. накшбандизма и пытается доказать,
что Муджаддидия завоевал право называться самостоятельным по отношению к
предшествующим орденам. Однако, по мнению автора, название может служить
терминологическим упрощением, но суть и принципы остаются едиными с
Йоханан Фридман написал огромное количество работ об Исламе и суфизме в Индии, включая о
жизни и деятельности Ахмада Сархинде. См. Friednam Y. Shaykh Aḥmad Sirhindī. An outline of his thought
and a study of his image in the eyes of posterity. Oxford University Press, New Delhi 2000.
18
Burhan Ahmad Farrukh. TheMujaddid’s conception of Tawhid. Lahore.1940
19
Mukasfifati `Ayniyyaю The Great Mujaddid Ahmad Sirhindi. Translation and annotation by Irshad Alam,
Berkeley Sufi Center, 1998.
20
Abdul Qadir Salim. A critical study of Mujaddid Alf-e Thani’s Philosophy. Karachi. Department of
Philosophy, University of Karachi, 1998.
21
Рафавиты – одно из распространенных прозвищ шиитов, особенно имамитов. Мусульманские
доксографы связывали происхождение этого прозвища с разными эпизодами из истории шиитского
движения. //Ислам. Энциклопедический словарь. 1991. С. 198.
22 Ахмад Сархинди также известен под титулом Имам Раббани
17
7
орденом Накшбандия и, следовательно, заявления Иршад Алам больше
основаны на его духовном возбуждении и чрезмерно высоком уважении к
своему мастеру (пир). Такая практика очень часто встречается в суфизме, и
примером также может служить название Ахрория, которое ассоциируется с
орденом Накшбандия, но никак не заменяется этим термином.
В качестве ядра суфийской культуры в Южной Азии оформилась
социальная этнокультурная часть на базе влияния арабо-мусульманской и персоязычного культуры, которая также придала взаимоотношению суфизма и Ислама
особый колорит ассимиляции и разнообразила методы "религиозной вербовки".
Этот феномен привлекал внимание ученых с учетом позитивных результатов
взаимоотношения суфийских орденов, ортодоксии и государственной власти. В
особенности можно указать труды Шиммель А., Эрнст Карл23 и др., которые
подчеркивают происхождение и трактовку орденов в общей эволюции
восприятия суфизма в мире, в особенности взаимоотношений Накшбандия с
государственной властью.
Один из известных западных ученых – Артур Бухлер24, посвятивший
множество своих трудов именно учению Муджаддидия, также дает
обстоятельное научное представление о гносеологии суфизма и возникновении
этого ордена в Средней Азии. Особую значимость в своих трудах он придает
эволюции
ордена
начиная
от
пророка Мухаммада до
возникновения Муджаддидия в условиях географического перемещения и
обогащения новыми ценностями средневекового периода. В целом,
А. Бухлер особое
внимание
уделяет
жизнедеятельности
шейхов
ордена Накшбандия и значимости генеалогической и духовной цепочки
(силсила) в эволюции религиозной власти, а также взаимосвязи между
символизмом пророка и религиозно-духовного авторитета.
Профессор Университета Алигарх в Пакистане – Бурхан Ахмад Фаррухи
также является одним из исследователей, посвятившим определенное
количество своих научных трудов изучению этого накшбандийского
направления. Фаррухи подробно исследовал отношение Сархинди к философии
в своей монографии «Концепция Единства Муджаддида»25, где приводит анализ
философского спора не только между Ибн Араби и Сархинди, а также исследует
мировоззренческую
эволюцию
последователя
ордена
НакшбандияМуджаддидия в Индии Шах Валиуллаха.
Цели и задачи исследования. Главной целью нашего исследования
является анализ и освещение особенностей Муджаддидия в контексте
мистически предрасположенного индийского субконтинента, что придает
фривольность эзотерической практике суфиев и сохраняет духовные ценности и
Эрнст Карл В. Суфизм. Фаир - Пресс; 2002 Серия: Грандиозный мир.
Arthur Buehler. Sufi Heirs of the Prophet: The Indian Naqshbandiyya and the Rise of the Mediating Sufi
Shaykh. Columbia: University of South Carolina Press, 1998.
25
Burhan Ahmad Farrukh. The Mujaddid’s conception of Tawhid. Lahore.1940
23
24
8
религиозную приверженность таких мистиков-философов, как Сархинди.
Одним из особых духовно-философских вкладов этого направления является
«рафинирование» мистицизма путем иррационального подхода к религии ислам
на принципе развития до стадии совершенства знаменитой концепции единства
бытия (ваҳдат-л-вуджуд).
Исходя из этого, поставленные задачи будут
соответствовать нашей общей цели в качестве ориентира на:
- освещение социально-политических условий возникновения учения
Муджаддидия;
- выявление особенностей формирования религиозного взгляда на
примере научно-исторического экскурса распространении Ислама в Индии;
- анализ основ идейных истоков философии Ахмада Сархинди на примере
его жизнедеятельности, профессиональной активности в философских и
религиозно-духовных кругах, а также высказываний его житийных и духовных
сподвижников;
- анализ ассимиляции культурных и социальных ценностей местных и
прибывших в Индию народов, и народностей;
- анализ инновационного и реформаторского подхода Ахмада Сархинди
для регенерации духовных ценностей мусульман в Индии;
- предоставление сопоставительного анализа рационального и
чувственного познания истины в рамках философского вопроса о
взаимоотношении человека и природы.
Научная новизна диссертации. Данное исследование фокусирует
внимание на особые оттенки распространения учения Муджаддидия, которые
впервые анализированы в предложенном формате:
- приведен обзор научной литературы исследований учения Муджаддидия
и вопросов, связанные с ее ранним развитием, в особенности в эпоху Великих
Моголов;
- анализированы общая проблематика и аспекты развития философской
концепции этого ордена на примере биографий и легенд, связанных с историей
эволюции этого учения.
- определены точки ассимиляция учения Муджаддидия с другими
философско-духовными аспектами, культурой и бытом народов нового ареала
пребывания (в данном случае Индия).
- подробно рассмотрены взаимодействие и взаимопроникновение
суфийской культуры и культур местных народов в процессе распространения
Ислама на примере индийского субконтинента, как одного из регионов с
распространенными духовно-мистическими традициями.
- анализирована сравнительно новая для ордена атмосфера эзотерической
практики, появившаяся в особом образе и роли представителей различных
суфийских орденов в Индии, в особенности Шейха Ахмада Сархинди.
9
- подвергнуты анализу исторические обстоятельства, не прошедшие
апробацию арабо-мусульманскими завоеваниями, а возникшие в результате
прихода Ислама в Индию.
Основные положения диссертации, вносимые на защиту:
1.
Идейные
истоки
формирования муджаддидский ветви
ордена Накшбандия, послужившие возникновению новых революционных идей,
включая концепцию единства созерцания и появление исламского мистицизма.
2.
Некоторые социальные преимущества Ислама, в особенности
суфизма в Индии, чем являлась духовная готовность разно-народной Индии
принять новую религию с духовно-мистическим акцентом. Сочетание Ислама с
суфизмом сыграло значительную роль в распространении и сохранении этой
религии. Особенностью развития Ислама в Индии являлись реформы,
проведенные правителями: начались постройки мечетей, чеканка новых монет с
новыми изображениями, а также появились медресе и ханаках - религиозные и
духовные институты Ислама.
Индия стала также транзитным пунктом
совершения паломничества Хадж для мусульман из других стран и в то же самое
время предоставляла новые возможности развития науки и образования, что
привлекало внимание ученых из других стран. Исторические события Индии
прекрасно сохранили информацию о развитии различных династий и правлений,
включая период Салтаната и Великих моголов.
3.
Процесс исламизации, которая происходила во всех отношениях,
так как правители не только приходили и устанавливали свои правила, они в
свою очередь предлагали улучшенные условия для жизни населенных народов,
которые принимали Ислам и тем самым получали определенные льготы. В
средневековой Индии произошел период резкого возростания авторитета
суфийских орденов, приведший к возрастанию авторитета мусульманских
правителей Индии. Появились такие известные суфийские ордена, как кадирия,
йасавия, рифаия, сухравардия, чиштия, шазилия, мавлавия, бадавия,
Накшбандия, хальватия, байрамия и другие, которые, в свою очередь, также
сталкивались с идейным противодействием, как среди своих последователей, так
и со стороны различных социально-религиозных кругов.
4.
Один из важнейших периодов развития Ислама и также суфизма на
территории Индии — это времена правления Великих моголов (1526-1748) –
династия, которая создала и правила одним из крупнейших мусульманских
государств на территории этого субконтинента. Правление Великих моголов
распространялось на всю северную Индию, Восточный Белуджистан и часть
территории современного Афганистана.26
5.
Один их основных теоретических и идейных источников
распространения Ислама на субконтиненте Индии - духовная традиция суфизма.
Две мировые религии, сосуществовавшие в Индии, никогда не теряли свою
26
Новая история Индии. Издательство восточной литературы. 1961. -С.15.
10
идентификацию. Ислам и индуизм - два разных религиозных течения, сохранили
свою самость, достоверность и приверженность своим принципам во всех
сферах жизни, несмотря на взаимодействие и взаимовлияние социальных
аспектов жизнедеятельности народов этой земли.
Исторические корни
мусульманских ученых Индии в большинстве случаев происходили из Средней
Азии, Ирана и Турции, и они утверждали триединую арабо-персидскую и
одновременно турецкую культурные традиции.
6.
Изучение активной религиозной роли суфизма в исламизации и
культуризации духовных традиций в индо-мусульманском историческом
ракурсе и вклад ордена Накшбандия-Муджаддидия в формирование религиознополитической мысли Индии. Значимая роль и сила ордена - реагирование на
социально-политические события и тесное взаимодействие с правящими
кругами общества образовала новую ветвь накшбандизма, инициированная
Ахмадом Сархинди - учеником Шейха Бакибиллаха, получила идейное развитие
в Индии и далеко перешагнула свою историческую родину.
7.
Исследование мистического опыта Ахмада Сархинди и его методы
и последовательность духовного обогащения, имевшие место в различные
периоды его жизни, основы его теоретического знания о существовавших
суфийских школах, практическое совершенствование упражнениях духовного
обогащения и открытое сопротивление известной пантеистической концепции
единство бытия (ваҳдат-л-вуҷуд).
Теоретические и методологические основы диссертации. В процессе
исследования автором были использованы логический, исторический,
сравнительный и системный методы анализа, а также специфические историкофилософские методы, разработанные в трудах таджикских, русских,
южноазиатских и европейских исследователей, посвященные истории
Исламской философии и учению Муджаддидия.
Практическое значение работы состоит в том, что она дает цельное
представление о философском и мистическом учении Ахмада Сархинди и
способствует сравнительно новому восприятию его учения. Основные
положения и выводы диссертации могут быть использованы при изучении
историко-философской мысли Средней и Южной Азии и при чтении лекций по
истории суфизма.
Источники исследования. В качестве источников для анализа
поставленных задач использованы работы непосредственно Ахмада Сархинди,
которые были написаны в период его жизнедеятельности, а также собранные его
учениками и последователями. Особую роль в выявлении философских
взглядов и реформаторских идей для данного исследования сыграли его письма «Мактубат», собранные его учениками и последователями после его смерти.
Исследование проводиться на основе анализа первоисточников, написанные
наиболее видными представителями ордена Накшбандия-Муджаддидия, таких
11
как «Баракоти Аҳмадия” (Благословения Ахмадия) Мухаммад Хошима Кишми,
«Мактуботи Имам Раббани» (Письма Имама Раббани) под редакцией Нур
Ахмада, «Мабдаъ ва маъод» (Начало и возврат) Ахмада Сархинди и другие
источники. Источниками также служили вышеназванные труды отечественных и
зарубежных ученых, изучавших эту отрасль суфизма.
Апробация работы. Основное содержание и результаты исследования
отражены в посвященных этой теме работ, опубликованные в научных
журналах: Статья «Особенности ордена Накшбандия-Муджаддидия» (на
русском языке), Известия АН РТ, Серия философия и право, №3, Душанбе, 2010;
статья «Роль индийских суфиев в Исламе» (на таджикском языке», Известия АН
РТ, Серия философия и право № 1, Душанбе, 2011; статья «Концепция единства
двух великих шейхов суфизма», (на русском языке), Известия АН РТ, Отделение
общественных наук, № 5, Душанбе 2011; монография «Единства созерцания в
учении Ахмада Сархинди», (на таджикском языке), издание АН РТ «Дониш»,
2012; статья «Чувственное восприятие мира и учение Муджаддидия об
эзотерическом опыте» Вестник Педагогического Университета, Таджикского
Государственного Педагогического Университета им. С. Айни, № 3 (58), (на
русском яз.), Душанбе 2014.
Объем и структура диссертации следуют ее общей задаче.
Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, разбитых на
параграфы, заключения и библиографии.
Основное содержание работы:
Во введении обосновывается выбор темы и ее актуальность,
разбирается степень изученности проблемы, формулируются цели и задачи
исследования, определяется, научная новизна и практическая значимость
диссертации.
В первой главе «Муджаддидия как новая эпоха ордена Накшбандия в
Индии», состоящей из трех параграфов, анализируются исторические,
социально-политические, теоретические и идейные предпосылки формирования
Муджаддидия в Индии.
В первом параграфе первой главы под заглавием «Социальнополитические условия Индии в XIV-XVII вв.» анализируются основные
исторические и социально-политические события, происходящие в
средневековой Индии. В хронологическом порядке приводятся факты и события
прихода Ислама в Индию, начиная с командира-мусульманина Мухаммеда ибн
Касима, до формирования династии Великих моголов.
В данном параграфе диссертант подводит итоги исторических событий и
краткий экскурс политических и социокультурных истоков формирования
религиозного синкретизма двух мировых религий – ислама и индуизма.
12
Второй параграф первой главы «Особенности распространения ислама на
субконтиненте Индия» посвящен анализу формирования философской мысли
на основе новых идей и методов рекрута верующих. По мнению диссертанта,
Ислам, как новая религия для субконтинента Индия, мог опираться на суфизм и
использовал его как орудие. В результате, средневековый период Индии
отмечается как период резкого возростания веса суфийских орденов и
авторитета мусульманских правителей Индии. Появились такие известные
суфийские ордена, как Кадирия, Йасавия, Рифаия, Сухравардия, Чиштия,
Шазилия, Мавлавия, Бадавия, Накшбандия, Хальватия, Байрамия и другие,
которые, в свою очередь, также сталкивались с идейным противодействием как
среди своих последователей, так и со стороны различных социальнорелигиозных кругов. Пик развития этих орденов суфизма на субконтиненте
Индия приходится на период правления Великих Моголов. Орден Накшбандия
прибыл в Южную Азии с приходом Бабура, однако развивался и получил
твердую поддержку со стороны Хаджи Бакибиллаха.27 Вклад этого ордена в
формирование религиозно-политической мысли Индии очень значим в силу
присущего ему характера реагирования на социально-политические события и
тесное взаимодействие с правящими кругами общества.
Новая ветвь Накшбандизма, инициированная Ахмадом Сархинди учеником Шейха Бакибиллаха, получила идейное развитие в Индии и далеко
перешагнула свою историческую родину. Это новое течение, получившее
комбинированное название Накшбандия-Муджаддидия (в честь Ахмада
Сархинди, который также известен как Муджаддид Алфи Сани, означающий
обновитель нового тысячелетия), распространилось в Средней Азии, Турции,
Индонезии и других странах, и ее последователи продвигают и сохраняют
духовные традиции своего ордена в современном мире. Диссертант акцентирует
внимание на то, что наряду с суфизмом, основными факторами исламизации
Индии служили миграция, завоевания, политическое протежирование и
элитизированность ислама. Индийский субконтинент, при всем своем
многообразии, в силу громадной территории и разнонародности все же принял
Ислам, пусть даже специфическим образом, и стал частью исламской
цивилизации, сохранив царствующий по всему Исламскому миру принцип
единобожия.
Третий параграф первой главы под названием «Ахмад Сархинди как
основатель муджаддидийской ветви ордена Накшбандия» подробно
расписывает жизнь и деятельность основателя орден Накшбандия-Муджаддидия
Хаджа Баки Биллах жил в Афганистане и считался одним из знатных суфийских лидеров ордена
Накшбандия. В одном из его видений ему было поручено оставить свой край и уехать в Индию, где он
должен был принять в орден великого человека, которым был и стал шейх Ахмад Сархиндинди – его
ученик и духовный наследник (Хаджа Камалуддин. Раузат ул-каюмия. (на яз урду) Лахор. Ч. 1. – С. 6970). Хаджа Баки Биллах также использовал псевдоним Ходжа Беранг, означающий Бесцветный Ходжа
(Сборник таджикской и персидской философии. Статья Мухамедходжаева А. Жизь и мистическая
деятельность Ахмада Сархинди. (на тадж.яз). Душанбе. 2002. - С. 245.
27
13
- Ахмад Сархинди, известный также как Имам Раббани Муджаддид Алфи Сани
(Божественный или Великий Имам, обновитель нового тысячелетия).28
Сархинди считается одним из величайших мыслителей своего времени - второй
половины XVII в. Жизнь и деятельность этого великого мыслителя протекали в
период правления династии Великих моголов, которая, в силу своего долгого
присутствия и правления в Индии, прошла через разные этапы развития и все
еще остается объектом изучения современной ориенталистики.
Будучи наследником суфийского Шейха, Сархинди за очень короткое
время постиг тайны изучаемых орденов и Накшбандия не только не был
исключением, но, более того, преобладал над другими орденами и оправдал
ожидания шейха Сархинди. Многие последователи этого ордена признали его, и
«даже сам Бакибилах решил стать учеником Сархинди и познать все ступени
концепции единства».29 Основными источниками для изучения жизни,
деятельности и формирования философских взглядов Сархинди являются его
богатое творческое наследие, которое считается руководством для духовного
совершенствования последователей Муджаддидия. Самыми распространенными
и знаменитыми считаются его «Мактубат» (письма), адресованные как
представителям традиционного Ислама и другим орденам, так и правителям
Индии и приближенным дворца. Стиль написания писем Ахмада Сархинди
целенаправленно выбрал простой и ясный, без наукообразности, чтобы
сохранить общепонятность обращений. Его письма направлялись как обычным
мусульманам, так и ученым исламского мира, а также правителям и ставили
перед собой цель защиты религии.
Духовный и мистический опыт Сархинди можно также проследить в его
работах «Марифати ладуния» (Божественное познание), «Мабдаъ ва маъод»
(Начало и возврат), его монографии «Исбати Нубувват» (Доказательство
пророчества), написанной на арабском языке в периоды его проживания в Агре30
в 1585 г. Другой его труд, написанный также в Агре «Таъиди аҳли суннат»
(Утверждение мнения сторонников сунны) посвящен суннитскому течению
Ислама, где также приводится опровержение шиитского учения - рафизитов.
Сархинди в своих работах указывает путнику, как правильно нужно пройти
мистический путь для достижения божественной сути и бытия. К таким
наставлениям относятся: «Марифати Ладуния» (Божественное познание),
«Таълиқат бар шарҳи Рубоёт» (Комментарии к четверостишиям), «Мабдаъ ва
маъод» (Начало и возврат), «Рисалаи тахлилия» (Ааналитическое послание),
«Мукашифати айния» (Раскрытие объективности) и другие.
Одним из первых, кто назвал Ахмада Сархинди Обновителем нового тысячилетия был Мулла
Абдулхаким из Сиалкота (ум. 1067), известный также как Шайх-ул-Ислам в Индии.
29
Мухаммад Хошим Кишми. Ук. работа. - С. 155.
30
Агра — город на севере Индии (шт. Уттар-Прадеш). С 1528 по 1658 был столицей империи Моголов.
Ныне является одним из крупнейших туристических центров Индии — благодаря сооружениям эпохи
империи Моголов и, в частности, Тадж-Махалу.
28
14
Вторая глава «Гносеологические аспекты концепции единства в
учениях Сархинди» состоит из трех параграфов. В первом параграфе второй
главы под заглавием «Особенности формирования и распространения
Муджаддидия» дается общая характеристика развития истории мусульманского
Востока, в особенности Южной Азии в ее тесной связи с суфизмом.
Роль суфизма в истории Индии была и остается весьма значительной, ибо
исторически сложилось так, что эта идеологическая миссия, приобрела
религиозно-политическую силу и получила статус посла в деле исламизации
коренного населения захваченных территорий.
Наряду с суфизмом для
большинства мусульманского населения суфийские шейхи были примером
истинного мусульманина и всегда считались самыми почтенными людьми, так
как в процессе исламизации Индии активное участие проявляли именно
суфийские ордена. Такое участие закономерно в силу уважения лидеров и
связей, которые они (суфийские ордена) имеют и пригодны для привлечения
интересов различных слоев населения. В эпоху развития суфизма в Индии,
процесс получал определенный статус не только как религиозное, но и как
общественно-культурное прививание исламских идей и различных духовномистических тенденций, одним из которых являлся Муджаддидия.
Суфизм в контексте такого субконтинента как Южная Азия, имевшего
свои древние философские и мистические корни в изучение различных аспектов
жизни и общества, отношения человека к природе, в частности в философском
понимании, получал определенную закалку, в итоге получал свою уникальную
форму. Одним из наиболее важных суфийских орденов, получивший огромное
влияние в Индии был орден Накшбандия, которой получила наибольшую славу
по сравнению с пришедшими орденами. Причиной славы в основном служили
этническая терпимость и исторически присущая социальная активность,
лояльность и удивительная приспособляемость к любой политической
обстановке.
Гибкость и социальная активность ордена Накшбандия стали основной
причиной его исключительной популярности, по крайней мере, на протяжении
XIV-XVIII вв., что позволила ордену приобрести социальную устойчивость по
сравнению с другими религиозно-политическими течениями. Накшбандизм,
благодаря этому качеству по сей день сохраняет свою немаловажную духовную
силу во многих странах. Рассвет накшбандизма попадает в XIV-XVIII века и
«этот период ознаменовался ещё и тем, что социальная активность Накшбандия
всегда порождала почву для политизации деятельности этого братства; следует
отметить, что накшбандийские лидеры в разных регионах продолжают быть
приверженными к политической деятельности и сегодня… Достаточно
15
напомнить идеологическую и политическую активность накшбандийцев в
Афганистане, Таджикистане, Чеченской республике, Турции, на Балканах». 31
«Основным теоретическим и идейным истоком накшбандизма,
несомненно, является суфизм, и, являясь одной из разновидностей этого учения,
имеет с ним непосредственную связь»,32 и такая характерность или «золотые
правила» запечатались во всех ее проявлениях и определенно требуют
отдельного от общего понимания суфизма.
Необходимо отметить, что Накшбандия, в силу своего отличия от других
орденов по отношению к улеме, способствовало поддержанию веса этого
института религии, и в то же самое время имела влияние, как на представителей
улемы, так и государства в целом. Подобная толерантная и полезная практика
была принята мусульманами Индии как руководящее и религиозное тождество
Ислама. Во времена Моголского правления, религиозные круги принимали во
внимание в основном орден Накшбандия в силу того, что истоки этого учения
сохранили основные постулаты Корана и Сунны как главное требование ко всем
последователям своего ордена. Были и противостоящие мнения, с которыми не
соглашались богословы (уламо). Это касается культовой личности шейхов и
зависимости от пира (наставника), что характерно для всех тарикатов. Только
ордену Накшбандия удалось установить связь, несмотря на названные
противоречия и даже привлечь в свои круги многих представителей улемы
расширяя при этом свою сеть за пределами своего физического присутствия.
Аналогичный подход был применен последователями ордена в Индии, включая
Сархинди, который «приложил очень много усилий для распространения своего
учения, направляя своих учеников в Хиджаз, Малую Азию, Ближний Восток,
Кавказ и, наконец, на родину Накшбандия - в Центральную Азию. Здесь
братство быстро заместило пришедшие в упадок былые ветви Накшбандия,
особенно в Бухаре, Самарканде, Хорезме в северных регионах. Адептам
братства удалось основать локальные братства даже в Поволжье и Сибири.
Можно сказать, что с тех пор и вплоть до настоящего времени, практически все
накшбандийские группы в названных регионах являлись ответвлениями
Муджаддидия, разделяясь дальше на самостоятельные группы (Мияания,
Дахбидия, Хусайния и др.).33
Во втором параграфе «Духовно-мистическая эволюция Муджаддидия»
анализируется идейное соприкосновение различных орденов суфизма через
прослеживание их роли по направлению к гносеологического познания, что
Бабаджанов Б. М. Возрождение деятельности суфийсйих групп в Узбекистане \\ Cahiers d'Asie centrale
№5-6, Tashkent. 1997, - С. 286.
32
Мухаммедходжаев А. Идеология Накшбандизма. Душанбе 1991. - С. 17.
33
Бабаджанов М. Б. И., Камилов А., «Местные суфийские тарикаты в Центральной Азии». Статься
размещена на http://vsemirnayaistoriya.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=305:sufizm&catid=28&Itemid=8
31
16
также прекрасно дополняется историческим и лексическим значением термина
суфизм.
Эпоним Муджаддидия очень часто отдельно встречается от своего
исторического названия Накшбандия, но никак не считается отделявшимся от
своих идейных истоков. Одинарного титулование орденов практикуется в
истории Накшбандия в силу вклада ее знаменитых ученых, различных ветвей
или периодов развития. Примером может Ахрория, в честь Ходжа Ахрора, или
другая эпонимическая форма, возникшая «в начале XIX века под названием
Халидия, основателем которого считается Халид ал-Шахризури (также
известный как Багдади)».34
За очень короткий срок Муджаддидия получила существенное
распространение и то, что это термин используется даже отдельно от
Накшбандия и все равно означает принадлежность этому учению, является еще
одним доказательством славы и уважения этому ордену как ортодоксальными
учеными ислама, так и философов различных времен категорий. История
суфийской мысли представляет собой постоянную трансформацию
преемственной цепи и возникновения новых идейных течений, возникшие в
результате социально-политических и расхождения мнения на религиозной
почве, требующие проявление новых форм духовной приверженности. Однако
такое развитие событий не мешало суфизму, в особенности ордену НакшбандияМуджаддидия сохранить свою мировоззренческую целостность и системную
устойчивость.
Целью Сархинди являлось использование всевозможных средств на пути
к возрождению ортодоксального ислама, которыми, прежде всего, оказывались
ученики, подготовленные для проповедования религии ислама и следованию на
примерах жизни и сказаний святого пророка, а также поиску насущного хлеба
путем приобретения и использования своей профессии. Укрепляя принципы
следования законам шариата и тариката, Сархинди требовал от своих
последователей, как и все другие великие шейхи ордена Накшбандия,
признавать единство шариата и тариката. Он не ставил между ними никакой
разницы и расхождения, в тоже время призывал не забывать, если есть
возможность и социальную активность. Подобная устойчивая и систематическая
позиция в признание и продвижение законов шариата в рамках духовной и
мистической приверженности расширила границы авторитета Сархинди не
только Индия, но и по всем соседним мусульманским странам.
Уважение и имя Сархинди в контексте Муджаддидия настолько
распространилась в Индии других регионах, что правителям приходилось
принимать определенные меры. Примером может послужить решение премьер
министра при дворе Джахангира не позволить «солдатам армии встречаться с
Itzchak Miesmann “The Naqshbandiya. Orthodoxy and activism in a worldwide Sufi tradition” London and
New York. 2001. – C. 2.
34
17
учениками Шейха, а также держать Шейха под стражей».35 Подобные меры
принимались правителями в силу огромного влияния Шейх Ахмад Сархинди
кардинально возродить религию ислама в субконтиненте. Среди суфиев
Сархинди выделяется своим огромным вкладом в пропаганду сунны, традиций
пророка и шариат, а также своей социальной активностью. Он относится к сунне
не только как к одной из форм веры и следования сказаниям и деяниям пророка,
но и как к системе юриспруденции в Исламе (фикх) и в своих письмах
неоднократно указывает, что «людей будут спрашивать о следовании сунне, а не
о приверженности к тасаввуф».36
Третий параграф «Эзотерический опыт Ахмада Сархинди» посвящен
суфийской практике просвещения и представления о человеке, который
проходит полный путь и становится совершенным человеком (инсони комил).
Совершенный человек, по мнению Сархинди, должен поэтапно проходить путь,
подобный тропе и состоящий из нескольких остановок души, и задержка в одной
из этих стоянок или прыжок через такую остановку искажает путь человека,
придавая искаженное отражение.
В учении Муджаддидия мы встречаем космогенную концепцию о макрои микрокосме, которая придает человеку преимущество над другими созданиями
и творениями. Учитывая суфийскую концепцию мироздания, предполагающую
лучшее понимание положения человека в мире, Сархинди особое место уделяет
процессу достижения истины для путника (солик) в его путешествии (сайр). В
своей работе «Мабдаъ ва маъод» он многократно подходит к этому вопросу,
подчеркивая при этом историческую роль других орденов. По его мнению,
другие ордена говоря о путешествии (сайр) имеют в виду прохождение пути до
состояния, выходящего за пределы сердца (беруни дил). Последователи же
ордена Накшбандия, включая Муджаддидия, следуют этому пути в пределах
сердца (ботини дил), что категорически отличает этот орден от других
суфийских орденов и предписывает последователям посвящать себя этому
ордену и заниматься насущными делами, имея профессию для пропитания и
сохранения социальной и финансовой независимости. Именно такой подход, т.е.
путешествие в пределах сердца, позволит достичь совершенства.37
Сархинди видит человека как состоящего из 10 тонких элементов
латоиф38, которые, в свою очередь, распределены в мире повеления (олами амр)
и творений (олами халк), в своей взаимосвязи получивших, как указывалось
выше, название макрокосм. Качества, принадлежащие миру повеления, это –
қалб, руҳ, сирр, хафи, ақфо и пять других, относятся к миру творения (халқ).
«Всевышний распространил все эти качества по всему телу человека, и только
Мактубат. Т. II. - С. 238.
Мактубат. Т. 1. Письмо 25; 48, Т.2. П. 23.
37
Муджаддид Алфи Сони. Мабдаъ ва маъод» Ташкент, 1910. - С.11.
38
Латаиф (араб. мн. число от латифа) качество, элемент и учитывая сложность перевода значения,
применяемого суфиями, в данной работе будем ссылаться как на «латаиф»
35
36
18
совершенный шейх может своим особым методом постичь тонкости миров
повеления (олами амр) и творения (халқ)»39. Сархинди относит себя к числу этих
совершенных шейхов и, опираясь на свой эзотерический опыт, смело сравнивает
эти атрибуты с фундаментальными элементами: душа, ветер, вода, огонь и
земля, которые являются внешними для человека. На вопрос: почему Сархинди
приравнивает фундаментальные элементы к тонким атрибутам, можно получить
ответ в принципах суфизма: «душа имеет в себе смешанные элементы природы и
поэтому процессу становления, совершаемому во время путешествия (сайри
сулук), именно самолюбие или эго препятствует путнику»40.
По мнению Сархинди, путник должен обуздать свое эго для достижения
высшей степени. Обуздание своего «я» высоко оценивается в разных духовномистических философских традициях, в особенности тех, которые активно
развивались в Индии. В ведийской литературе, говоря об обуздании сознания,
именно в связи с фундаментальными и телесными элементами, приводится такое
изречение: «Благодаря должному обузданию «я», мудрец достигает неба...
Обуздание сознания - это благо, обузданное сознание ведет к блаженству»41.
Сожаления Сархинди о разночтениях и неясности высказываются в его
дальнейших работах и озвучиваются как угрызение от неопытности в начале
духовного пути. Многие суфии доказывали свою приверженность к шариату и в
то же самое время высказывались против этих законов. Именно такой дуальный
подход и нечеткая позиция представителей суфизма составили основу разлада в
отношениях с богословами Исламского мира. Однако Сархинди не относится к
категории суфиев, противостоящих традиционному исламу, что является одной
из отличительных черт его философского мировоззрения с учетом строгого
акцента на шариат и сунну. Это высоко оценивалось как его сторонниками, так и
представителями ортодоксального Ислама. В особенности ортодоксам
импонировали его следующие, приведены во многих его письмах, слова
«Судный день, людей будут спрашивать об их следовании шариату, а не
приверженности к тасаввуф»42.
По мнению Сархинди, когда человек независим от разума, и его вера
добивается всех уровней гнозиса. Если человек будет все время опираться на
свой опыт, чего увидел и чего ощущает, то это превращается в цепочку, за
которую он будет все время держаться.
Однако, цель заключается в
освобождении от этих цепей и понятию за пределов взгляда и познавательной
способности.
Основывая свои идеи на учениях Накшбандия, как единственный
практических путь познания истины, о чем мы неоднократно упоминали в
Мактубот Ахмада Сархинди. Рукописная копия № 16. Национальный архив Кабула. - С. 2-а
Там же. - С. 2-а
41
Энциклопедия Абхидхармы (Васубандху Абхидармакоша). Перевод с санскрита В.И. Рудого. Отв. Ред.
Г.М. Бонгард-Левин, Т.Е. Катенин Москва 1990. -С. 86
42
Мактубат. Т 1. Письмо 25, 24; Т 2, Письмо 23
39
40
19
предыдущих главах, Сархинди цитирует в своем вышеуказанном письме, ответ
Бахауддина Накшбанда на вопрос «Что такое сулук? (путь)». Ответ был таков,
что целью является узнать в подробности то, что ты знаешь вкратце, и
осознавать или чувствовать в видении то, что ты знаешь аргументами.
Подобный ответ имеет в себе, согласно тому, как его раскрывает Сархинди,
поэтапный процесс гнозиса. Мистик получает множество идей в пути, но
достигая конца этой тропы, эти излишки (идеи – П.М.) растворяются в воздухе,
и переходят в другую обобщенную форму.
В заключении подведены основные итоги исследования, сделаны
обобщающие выводы. Отмечается, что проблемы, исследованные в
диссертации, не исчерпаны: они требуют дальнейшего изучения в соответствии
с изменяющимися условиями в Таджикистане и соседними странами.
Основные положения диссертации отражены в следующих
публикациях автора:
Монография:
1. Единства созерцания в учении Ахмада Сархинди//Душанбе: «Дониш»,
2012. – 57 с. (на тадж яз.)
2.
3.
4.
5.
В изданиях, вошедших в перечень ВАК РФ
Особенности ордена Накшбандия-Муджаддидия//Известия АН РТ, Серия
философия и право, №3, Душанбе, 2010, С. 19-23.
Роль индийских суфиев в исламе//Известия АН РТ, Серия философия и
право № 1, Душанбе, 2011, С. 35-41. (на тадж. яз.).
Концепция единства двух великих шейхов суфизма//Известия АН РТ,
Отделение общественных наук, № 5, Душанбе 2011, С. 39-41,
Чувственное восприятие мира и учение Муджаддидия об эзотерическом
опыте//Вестник
Педагогического
Университета,
Таджикского
Государственного Педагогического Университета им. С. Айни, № 3 (58-1),
Душанбе 2014, С 20-27 (на тадж.яз.)
20