ИСТОЧНИК: Очерки истории Алтайского края. – Барнаул, 1987
advertisement
ИСТОЧНИК: Очерки истории Алтайского края. – Барнаул, 1987. – С.9-37 ДРЕВНЯЯ ИСТОРИЯ АЛТАЯ Алтай в эпоху камня История нашего края начинается с глубочайшей древности, со времени появления на его территории первых людей еще в эпоху древнекаменного века — палеолита. Хронологические рамки палеолита обширны. Начало его отдалено от нашего времени не менее чем на 2 млн. лет, а завершение приходится примерно на 12—10-е тысячелетия до нашей эры. Палеолитический период делится исследователями на три разных по протяженности этапа: ранний, или нижний, палеолит (2 млн. — 150 тыс. лет), средний (150 — 40 тыс. лет) и поздний, или верхний, палеолит (40 — 10 тыс. лет до н. э.). Нижний палеолит был временем постепенного отделения человека от животного мира, периодом существования архантропов — древнейших людей типа питекантропа, синантропа. Средний палеолит был временем обитания на Земле людей более совершенного вида — палеоантропов, или неандертальцев. Верхний палеолит характерен существованием человека современного биологического типа. Продвижение человека из зоны его первоначального формирования и обитания было процессом очень длительным и становилось возможным по мере усвоения навыков изготовления одежды, использования пригодных для жилья пещер и огня. Эти навыки позволили человеку продвинуться на север, в том числе и на территорию Алтая, уже в ледниковый период. На Алтае найдены следы обитания человека и в межледниковые периоды потеплений и в суровое время наступления ледников. Древнейшая палеолитическая стоянка — Улалинская — была открыта в 1961 г. академиком А. П. Окладниковым и Е. М. Тощаковой в пределах городской черты Горно-Алтайска на реке Улалинке. А. П. Окладников датировал эту стоянку возрастом около 600 тыс. лет. Материал Улалинки свидетельствует об умении древнейших обитателей Алтая пользоваться огнем костра не только для согревания, но и для изготовления орудий. Кварцитовые булыжники расщеплялись накаливанием и последующим обливанием водой на большие овальные отщепы, из которых грубой оббивкой изготовлялись примитивные скребла. Из целых галек делали примитивные орудия: чопперы и чоппинги. Грубые галечные изделия были обнаружены также на стоянках на реке Майме у села Кызыл-Озек и на реке Бии у горы Малый Иконостас. Находки на реках Улалинке, Майме, Бии свидетельствуют об обитании человека на Алтае в эпоху нижнего палеолита. Значительно больше найдено на Алтае памятников среднего палеолита, среди них пещеры Усть-Канская и Денисовская, стоянки Кара-Тенеш и Кара-Бом в Горном Алтае, пещера Страшная в Краснощековском районе. Наиболее хорошо изучены пещеры УстьКанская и Страшная. Найденные на этих стоянках орудия труда сильно отличаются от нижнепалеолитичееких. Грубые галечные орудия сменили скребла, сколотые с плоских нуклеусов прямоугольной формы. Остроконечники служили в качестве ножей, кинжалов, наконечников копий и дротиков, скреблами выделывали шкуры животных, обрабатывали дерево, кость. А. П. Окладников предполагал, что среднепалеолитические памятники на Алтае оставлены людьми, пришедшими из Средней Азии. Позднепалеолитическая эпоха представлена на Алтае еще большим числом памятников. Многие из них еще не изучены. Наиболее интересные стоянки — Сростинская, Одинцовская, Бехтемировская в Бийском районе, Чебашихинская, Ушлеп-2 и Уш-леп-3 в Солтонском районе, Точильное-2 и Точильное-4 в Смоленском районе, Урожайная в Советском районе, верхние горизонты пещер Усть-Канская и Страшная, нижние горизонты стоянок Маймы и Усть-Семы, стоянка Каратурук, пещерная стоянка Иульчак в Горном Алтае. Раскопаны стоянки Сростинская, Майминская и УстьСеминская. На них не было долговременных жилищ, а скорее всего были переносные, типа чумов. Не исключено, однако, существование на Алтае и долговременных жилищ с остовом из костей крупных животных. Набор орудий, изученных на верхнепалеолитических стоянках, усложнился по сравнению с предшествующей эпохой. Появилось большое количество скребков, обработанных ножевидных пластин, которые скалывали не только с прямоугольных нуклеусов, характерных для среднего палеолита, но и с более совершенных призматических и клиновидных. Разнообразнее стал набор скребл. Наряду с орудиями нового типа встречаются примитивные галечные, напоминающие улалинские. Конец палеолита совпал с завершением ледникового периода. На Алтае, как и во всей Северной Азии, постепенно начинали складываться природные условия современной геологической эпохи — голоцена. По археологической периодизации наступил мезолит— средний каменный век, датируемый 10—6 тысячелетиями до н. э. С территории Алтая, еще до начала голоцена, исчезли животные холодолюбивой фауны: мамонт, волосатый носорог, пещерный лев, пещерный медведь и др. Однако обилие прочих животных (северный олень, лось, лошадь, горный баран и др.) позволило людям существовать без резкого изменения хозяйственного уклада. Поэтому мезолит — время ломки старых форм охоты и собирательства— в Горном Алтае не столько выразителен, как в других районах страны. В связи с этим А. П. Окладников называл памятники этого периода эпипалеолитическими, т. е. послепалеолитическими. К ним относятся стоянки Усть-Куюм, верхний слой Усть-Семы, Красная горка в устье реки Ануй и др. Материал их во многом сходен с палеолитическим, но заметна микролитизация орудий, т. е. уменьшение их размеров. Исчезают крупные галечные изделия и скребла, зато встречается много более мелких скребков и микронуклеусов. Иная картина наблюдается археологами в лесостепной зоне юго-западного Алтая. Вдоль ленточных боров по берегам многочисленных озер и стариц обнаружены целые серии мезолитических стоянок. Наиболее интересные из них — у села Павловки Угловского района, расположенные по кромке бора вдоль берегов древнего озера, близ современной границы между Алтаем и Казахстаном. В эпоху мезолита здесь были целые мастерские по изготовлению каменных орудий. Найденные орудия и отходы производства исчисляются тысячами единиц. Чаще всего встречаются ножевидные пластинки, которые использовались в качестве вкладышей. В это время складывается характерный для мезолита тип хозяйства — охота на мелких подвижных животных, боровую и водоплавающую дичь. Мезолит сменяется следующим периодом — неолитом, или новокаменным веком, который на территории нашей страны, за исключением крайних северных районов, датируется V-—IV тысячелетиями до н. э. На территории Алтайского края в настоящее время известно около 50 неолитических памятников. Все они, как правило, располагаются по берегам крупных озер, богатых рыбой и дичью, или мелких рек, на которых возможны различные типы рыболовства. У населения Алтая в эпоху неолита, так же как и в предшествующее время, хозяйство оставалось присваивающим, тогда как в более южных районах эпоха неолита была связана с освоением земледелия и животноводства, т. е. переходом к хозяйству производящему. На Алтае главную роль в хозяйстве играли рыболовство и охота, а подсобную — собирательство. На поселениях и в могильниках в большом количестве находят каменные и керамические грузила, костяные гарпуны, каменные стерженьки для рыболовных крючков, каменные рыбки — приманки. Интересный комплекс неолитических памятников известен на озере Иткуль на границе Верх-Обского бора и Бийско-Чумышской лесостепи. Здесь обнаружен могильник, фрагменты глиняных сосудов, каменные топоры и другие орудия. В устье реки Иша в Красногорском районе Б. X. Кадиковым был раскопан неолитический могильник, в котором было обнаружено большое количество вкладышевых орудий труда, оружия, каменных и костяных украшений. Целый комплекс неолитических поселений обнаружен Ю. Ф. Кирюшиным и А. Б. Шамшиным в Угловском районе у сел Павловки и Алексеевки. Здесь, на дюнных выдувах более чем десяти поселений, собран многочисленный каменный инвентарь, керамика, кости животных. Только на поселении Павловка-1 найдено более тысячи каменных орудий (ножевидные пластинки, наконечники стрел, ножи) и более пяти тысяч каменных отщепов. Эти находки свидетельствуют о том, что здесь в эпоху неолита существовал крупный центр по производству каменных орудий. От эпохи неолита сохранилось несколько наскальных изображений, выбитых на скалах у реки Куюс в Шебалинском районе и на реке Бии в окрестностях села Турочак. Основным сюжетом изобразительного творчества неолитических художников была охота на оленей и лосей. Неолитические памятники Алтая принято относить к верхнеобской неолитической культуре. Они были оставлены людьми, занимавшими по своему антропологическому типу промежуточное положение между палеомонголоидами и древними европеоидами. Алтай входил в зону древнего контакта между монголоидами и европеоидами, результатом которого явилось формирование на огромных просторах Западной Сибири, Урала и северо-востока Европы уральского промежуточного расового типа. Алтай в эпоху энеолита и бронзы В конце IV —начале III тысячелетия до н. э. на территории Горного Алтая появились группы пришлого населения, видимо из районов восточной Евразии, знакомого с производством меди и скотоводством. С этого времени Алтай вступает в энеолит, или меднокаменный век. Культура этого пришлого населения получила название афанасьевской — по могильнику, раскопанному С. А. Теплоуховым у горы Афанасьевой на юге Красноярского края. Территория распространения этой культуры включает Горный Алтай, Минусинскую котловину на Енисее, Туву, Северо-Западную Монголию. Афанасьевские памятники представляют собой главным образом могильники. В Горном Алтае их известно более двадцати: Курота-2, Куюм, Арагол, Нижний Тюмечин и др. Найдено также несколько поселений, два из которых (Кара-Тенеш в Шебалинском районе и Балыктыюль в Улаганском) раскопаны. Остатки афанасьевских поселений встречены при исследовании пещер Денисовой и Каминной в Усть-Канском районе. Афанасьевцы были первыми жителями Сибири, овладевшими медью, изготовлявшими медные изделия. Навыки медной металлургии они, очевидно, принесли с запада и в местах нового обитания открыли и использовали рудные месторождения. В штольне на горе Безымянной у села Владимировки Усть-Канского района афанасьевцы оставили кожаные ремни, клинья из рогов домашних быков, кайло для дробления руды, каменный топор. Медные изделия афанасьевцев представлены небольшими ножами, шильями, иглами, украшениями. Афанасьевцы, как и жители других районов эпохи энеолита, изготовляли основные орудия труда из камня. Материалы поселений афанасьевской культуры дают картину скотоводческого хозяйства, носившего отгонный характер: летом стада отгонялись на высокогорные луга, а к зиме возвращались в речные долины. Разводили крупный и мелкий рогатый скот. Скотоводство повысило роль мужчины, способствовало возникновению имущественного неравенства. Об этом свидетельствует неодинаковость погребений: некоторые могилы выделяются богатством. Вопрос о происхождении афанасьевской культуры полностью не решен исследователями, но несомненно, что в ее формировании приняли участие племена, близкие по своему происхождению древнеямным племенам восточно-европейских степей. По физическому типу афанасьевцы были протоевропеоидами. Одновременно с афанасьевцами на Алтае жили и другие племена. В предгорном Алтае прослеживается группа энеолитических памятников, датируемых второй половиной III тысячелетия до н. э. Эти памятники, известные по поселениям и могильнику Большой Мыс на озере Иткуль, дали керамический материал, близкий к афанасьевскому. Население, оставившее памятники, было знакомо со скотоводством, разводило тех же животных, что и афанасьевцы. Антропологический тип этого населения смешанный. Несколько позднее, в начале II тысячелетия до н. э., в предгорном Алтае жили племена, оставившие памятники, которые объединяются археологами в елунинскую культуру. Название эта культура получила по грунтовому могильнику, раскопанному у села Елунина Павловского района. Памятники елунинской культуры встречаются в лесостепных районах Алтайского края, представлены могильниками и поселениями. Елунинская культура датируется началом II тысячелетия до н. э. (XVII—XIV вв. дон. э.). Целые комплексы елунинских поселений известны на озерах Иткуль к северу от Бийска, на Кривом и Круглом в Завьяловском районе, Горько-Перешеечном в Егорьевском, на озерах в Мамонтовском и Угловском районах. На озере Иткуль раскопаны однослойные поселения Коровья Пристань-I и Озерки Восточные, многослойные — Костенкова Избушка и Коровья Пристань-III. В поселениях в большом количестве найдены сосуды баночной формы, украшенные оттисками крупнозубой гребенки, отпечатки которой образуют горизонтальные, волнистые, вертикальные или наклонные пояса (рис. 1—3,8). Кроме керамики, найдены каменные песты, тесла, наконечники дротиков, стрел, скребки, ножи, костяные наконечники стрел с одним или двумя зубцами, похожие на гарпуны, костяные и роговые мотыги. Могильники елунинской культуры чаще всего располагаются по высоким коренным берегам Оби и ее протоков. Известны Елунинский грунтовый могильник-1, Староалейка-II в устье реки Алей, на Поселковой улице в Барнауле и др. Умерших клали на левый бок в скорченном положении головой на северо-восток. Днища могил посыпаны охрой. В захоронениях чаще всего находят сосуды, гораздо реже орудия труда и оружие из камня и кости. Лишь в одной могиле Елунинского могильника найден бронзовый нож. Рукоять .ножа украшена заштрихованными ромбами, а в верхней части рукояти вылита голова лошади с длинными ушами и развевающейся гривой. Племена елунинской культуры вели комплексное хозяйство. Они занимались охотой, рыболовством, скотоводством. Кости домашних животных составляют около 33— 37% общего количества костей, найденных на поселениях. На ранних этапах елунинской культуры первое-место в стаде занимала лошадь, позже — крупный рогатый скот. Во второй половине II тысячелетия до н. э. на огромной территории от Южного Зауралья на западе до Минусинской котловины на востоке расселяются скотоводческие племена андроновской культуры. Название этой культуры было дано по могильнику, раскопанному в 1974 г. близ Енисея у деревни Андроново сибирским краеведом А. Л. Тугариновым. По антропологическим признакам андроновцы были европеоидами и, по мнению исследователей, принадлежали к индоевропейской языковой семье, говорили на индо-иранском наречии. На Алтае андроновские памятники концентрируются в местах, удобных для скотоводства. Отсутствие долговременных поселений свидетельствует о подвижности населения. Андроновцы разводили крупный рогатый скот, овец двух пород (грубошерстной и тонкорунной), а также лошадей. Лошадь уже использовалась как транспортное животное, на что указывают детали узды. Своих умерших андроновцы хоронили преимущественно в грунтовых могильниках, укладывая их в скорченном положении на боку головой на запад или юго-запад. Большого развития достигли у андроновцев домашние ремесла: керамическое, бронзолитейное, обработка кож, изготовление шерстяных тканей для пошива одежды. В могилы умершим ставили сосуды, клали орудия труда из бронзы и кости, бронзовые и золотые украшения (чаще в женские могилы). Известны андроновские могильники: Нижняя Суетка, Ближние Елбаны-ХП, -XIV, Змеевка, Урлапово, Елунино, в Барнауле на Депутатской улице, на Туриной горе возле Повелягинского взвоза. Андроновские памятники на Алтае датируются XIV—XIII вв. до н. э. Проникновение андроновцев на Алтай было, видимо, не одновременным. Первая, ранняя, волна шла из Южного Зауралья, вторая, поздняя, из Казахстана. Андроновцы не занимали сплошной территории, а сосуществовали с аборигенным елунинским населением лесостепного Алтая, взаимодействовали с ним, смешивались. Это взаимодействие привело в последней четверти II тысячелетия до н. э. к формированию на территории Верхнего Приобья своеобразной позднебронзовой культуры — корчажкинской, которая свое название получила по поселению Корчажка на озере Иткуль в Зональном районе Алтайского края, раскопанному в начале 1960-х гг. директором Бийского краеведческого музея Б. X. Кадиковым. Культура датируется XII—IX вв. до н. э. и представлена в основном поселениями, значительная часть которых локализуется в Барнаульско-Бийском Приобье по берегам озер и рек, богатых рыбой и дичью. Корчажкинцы вели оседлый образ жизни и комплексное хозяйство, в котором преобладало коневодство и в меньшей степени рыболовство и охота. Они разводили лошадей, крупный и мелкий рогатый скот. Удобное расположение поселений по берегам богатых рыбой рек и озер обеспечивало продуктивное рыболовство. Объектами охоты были крупные мясные животные (лось, марал, олень, кабан) и мелкие пушные (лиса, бобр, сурок, заяц). Роль пушной охоты, по сравнению с предшествовавшим временем, возросла, что было, видимо, связано с дальнейшим развитием межплеменного обмена. У корчажкинцев продолжало развиваться бронзолитейное производство, следы которого часто встречаются на поселениях. Все необходимые бронзовые и костяные орудия труда, оружие, украшения, красочно орнаментированная посуда изготовлялись местными мастерами. В IX—VII вв. до н. э. на территории лесостепного Верхнего Приобья появляется новая волна скотоводческих племен. Их культура получила название ирменской по поселению Ирмень-1 на юге Новосибирской области. В Алтайском крае известно около 40 ирменских памятников или ирменских слоев на разновременных поселениях. Первые исследования ирменского памятника на Алтае были произведены еще в 1912 г. Н. С. Гуляевым у села Большая Речка Топчихинского района (ныне село Чаузово). Позднее, в конце 40-х гг., этот памятник исследовал М. П. Грязнов. Ряд отдельных ирменских могильников и захоронений был изучен в 1930 г. С. М. Сергеевым. В 1968—1971 гг. А. П. Уманский раскопал ирменский могильник у станции Плотинной. Погребальный обряд ирменцев Алтая достаточно устойчив. Умерших клали в скорченном положении на боку головой на юго-запад. Над погребением возводилось сооружение из дерна, которое со временем расплывалось, приобретая вид небольшого кургана. Самым характерным инвентарем в могилах была глиняная посуда, украшенная резным штампом. Встречаются характерные бронзовые украшения: гвоздевидные серьги, пластинчатые браслеты с шишечками на концах, кольца. Судя по соотношению костей животных, ирменцы Алтая содержали стада крупного рогатого скота, в меньшем количестве разводили лошадей и мелкий рогатый скот. Подсобную роль играла охота на мясных и пушных зверей. Вопрос о происхождении ирменской культуры пока не решен. Некоторые исследователи считают, что она складывалась в результате контактов пришлых групп населения из Казахстана, носителей карасукской культуры Минусинской котловины, и местных андроновских племен. На протяжении всей эпохи бронзы Алтай входил в огромную зону степей и лесостепей Евразии, населенную индоевропейскими племенами. Алтай в раннем железном веке На огромных просторах евразийских степей от нынешней Венгрии до Монголии в I тысячелетии до н. э. оседлые племена переходили от комплексного хозяйства к пастушескому, полукочевому или кочевому скотоводческому. Типичными представителями новой, степной культуры были скифы, давшие название периоду господства ранних кочевников в степях Евразии. Единая хозяйственная база пастушеского населения, отсутствие естественных преград на занимаемой территории способствовали непрерывным контактам между племенами степного пояса и придавали единый облик их культуре. Существенные перемены в I тысячелетии до н. э. происходили и на территории Алтая. В результате дальнейшего развития производительных сил и притока новых групп населения углубляются различия между племенами Горного Алтая и приалтайских степей, совершенствовавшими свое скотоводческое хозяйство, и обитателями лесостепной зоны, продолжавшими традиции комплексного хозяйства. Важным экономическим фактором становится переход к широкому использованию железа. Эпоха ранних кочевников Горного Алтая скифскогб времени делится исследователями на три этапа: майэмирский (VII—VI вв. до н. э.), пазырыкский (V—III вв. до н. э.) и шибинский (II в. до н. э.). Памятники первого этапа в Майэмирской степи Западного Алтая были исследованы первоначально в 1911 г. А. Б. Адриановым, а затем в советское время С. И. Руденко, С. В. Киселевым и М. П. Грязновым. Название второму этапу дали всемирно известные курганы урочища Пазырык в долине реки Большой Улаган. Пазырыкские памятники открыты также в Баш-Адаре, Туэкте Онгудайского района, в урочище Улан-дрык КошАгачского района, в верховьях реки Елангаш и в других пунктах Горного Алтая. Курганы шибинского этапа, сходные с Пазырыкскими по размерам, устройству и характеру погребального ритуала, известны по рекам Катанде, Караколу, Песчаной, Урсулу. Исключительная ценность курганов пазырыкского типа определяется тем, что под их насыпями, расположенными на большой высоте (около 1600 м над уровнем моря), образовалась линза вечной мерзлоты, сохранившая предметы из дерева, кожи, войлока, тканей, от которых в обычных условиях не остается и следа. В больших курганах сохранились также трупы коней, а в саркофагах из лиственницы мумии погребенных в I тысячелетии до н. э. людей. Устройство всех алтайских курганов было одинаковым: под насыпью, как правило, находился мощный настил из бревен (иногда до 300 стволов), под ним — могильная яма глубиной от 1 до 3 м и площадью от 12 до 69 кв. м, внутри которой помещались один или два бревенчатых сруба. В погребальную камеру опускали колоду с мумифицированным телом вождя, а за ее пределами хоронили верховых лошадей (от 5 до 22). Потолок сруба покрывался полотнищами из проваренной бересты, а выше над ним многими рядами укладывались бревна и наваливались огромные камни, иногда весом в несколько тонн. Исследования культуры ранних кочевников Алтая вели советские ученые М. П. Грязнов, С. В. Киселев, С. И. Руденко, В. Д. Кубарев и др. Ведущим занятием населения Горного Алтая в скифскую эпоху было скотоводство. Летом кочевали по равнине в предгорьях, а зимой уходили в горные долины. Первостепенное значение имело коневодство, о чем свидетельствует обязательное захоронение лошади во всех могилах, независимо от социального положения, пола и возраста умершего. Горноалтайцы держали лошадей двух пород: стройных, высоких скакунов среднеазиатской породы и низкорослых, сильных, выносливых лошадей, подобных современным табунным лошадям Монголии и Казахстана. Кроме лошадей, разводили овец и в меньшем количестве коров, коз, яков, домашнюю птицу. Скотоводство давало основные продукты питания. В курганах найдены остатки заупокойной пищи — кости лошади, овцы, коровы, сыр, не утративший вкусовых качеств, хотя изготовлен более двух тысяч лет назад. Мясная еда варилась в медных котлах скифского типа, широко известных в степях Евразии. Для хранения продуктов и воды служили узкогорлые глиняные кувшины, деревянные и кожаные сосуды различной формы. Важным подсобным промыслом была охота, о чем свидетельствуют найденные в курганах прекрасные реалистические изображения лосей, оленей, горных козлов и баранов, волка, барса и других животных, а также остатки одежды из меха соболя, белки, горностая, выдры. Материалы раскопок дают представление о жилищах того времени. Остатки огромных полотнищ проваренной и сшитой бересты, войлока, лиственничной коры поверх погребальных камер, а также прутяная решетка одного из Пазырыкских курганов свидетельствуют о бытовании конусообразных берестяных шатров и юрт, свойственных вплоть до настоящего времени пастушеским народам Евразии. В качестве зимних постоянных жилищ горноалтайское население использовало, видимо, рубленые дома, вид которых реконструируется по погребальным камерам исследованных курганов. Мебель в таких жилищах ограничивалась специальными деревянными «подушками» для сиденья и разборными столиками, хорошо известными по Пазырыкским памятникам. Своеобразной была одежда ранних кочевников Горного Алтая. Мужской костюм состоял из рубахи, вытканной из кендырного полотна, штанов, сшитых из тонко выделанной кожи, и войлочного кафтана. Кожаный пояс, прошитый крученой сухожильной нитью, дополнял одежду мужчин. Обувь состояла из войлочных чулок и мягких кожаных, без подметок, сапог с высокими голенищами, обшитыми квадратными кусочками разноцветного меха. Голову покрывали треухами или войлочными шапкамиушанками, отделанными кожей. Женская одежда была более нарядной. Известна шубка, сшитая из прекрасно выделанного беличьего меха, украшенная кожей с резными узорами. Шуба дополнялась нагрудником, отороченным мехом выдры, расшитым кожаным головным убором, а также сапожками из меха или кожи, голенища которых украшались аппликацией, а подошвы вышивались бисером. Нарядную одежду знатных людей дополняли аппликации из кожи и цветного меха, посеребренные и позолоченные бляхи. Свидетельством высокого уровня культуры населения Горного Алтая в скифское время являются произведения искусства, выполненные из дерева, кости, кожи, войлока в так называемом скифско-сибирском зверином стиле, для которого наиболее характерно изображение борьбы животных. Эти изображения украшали конскую сбрую, одежду, бытовые вещи. Во второй половине I тысячелетия до н. э. обитатели Горного Алтая находились, видимо, на заключительном этапе разложения первобытного общества. Жизнь ранних кочевников была свидетельствуют заполнена походами изображения конных и войнами. воинов на О военных столкновениях войлочном ковре из пятого Пазырыкского кургана, фигурки всадников из сибирской коллекции Петра I, остатки убитого боевым чеканом и скальпированного вождя из второго Пазырыкского кургана, а также многочисленные предметы вооружения: железные мечи-акинаки, бронзовые клевцы, луки со стрелами, боевые щиты, деревянные и костяные модели оружия. Причиной военных столкновений была борьба за захват лучших пастбищ, скота, составлявшего главное богатство пастушеских племен. Горноалтайские курганы скифской эпохи ярко демонстрируют процесс имущественного и социального расслоения. О богатстве и выдающемся положении родовых и племенных вождей свидетельствуют грандиозные погребальные сооружения, многочисленные захоронения коней с метами собственности и в богатейшем убранстве, дорогие ткани и ковры, остатки золотых украшений и других ценностей в погребальных камерах. Соплеменники заботились о том, чтобы тела вождей оставались нетленными, для чего прибегали к трепанации черепов и мумификации трупов. Наряду с захоронениями вождей известны 'сравнительно богатые усыпальницы зажиточных семей и малые курганы с бедными погребениями основной массы населения. Изменения в общественных отношениях горноалтайцев были обусловлены переходом от комплексного хозяйства к более прогрессивному — кочевому и полукочевому скотоводческому. В наиболее зажиточных семьях, владевших большими стадами скота, стал использоваться труд рядовых соплеменников, а также рабов' захваченных в военных походах. Ранние кочевники Алтая имели широкие культурные и торговые связи с другими народами. Об этом свидетельствуют китайские и византийские монеты, бронзовые зеркала и шелк из Китая, ткани и ковры из Ирана, ювелирные изделия, украшения из Средней Азии, Индии и Египта. Привозные товары обменивались, вероятно, на пушнину, золото, местные изделия прикладного искусства. Во внешнем облике горноалтайцев того времени преобладали европеоидные черты. Очевидно ранние кочевники Алтая в этническом отношении были родственны ираноязычным скифам Причерноморья, сакам и массагетам Средней Азии, с которыми их сближало скотоводческое хозяйство, одинаковый уровень общественного развития, сходные черты материальной и духовной культуры. Вместе с тем в скифскую эпоху на Алтай из районов Центральной Азии начали проникать монголоидные элементы. Ряд исследователей полагают, что письменные источники донесли до нас названия ранних кочевников Алтая. Одни считают, что в древних китайских летописях они назывались «юэчжами», другие видят в них «аримаспов», или «стерегущих золото грифов» греческого историка Геродота. 4 Северными соседями ранних кочевников Горного Алтая были племена, обитавшие на обширной территории Верхнего Приобья от Кулунды и Барабы на западе до Кузнецкого Алатау на востоке, от устья реки Томи на севере до Алтайских гор на юге. Памятники, оставленные этими племенами, относятся к большереченской культуре. Свое название эта культура получила по наиболее изученным памятникам у села Большая Речка. Исследователь памятников М. П. Грязнов выделил в этой культуре три этапа — большереченский (VII—VI вв. до н. э.), бийский (V—III вв. до н. э.) и березовский (II—I вв. до н. э.). Ранний этап болыпереченской культуры был, очевидно, связан с тем, что к VII в. до н. э. закончилось смешение пришлого скотоводческого населения с местным, ведшим комплексное хозяйство. Болыпереченцы вели оседлый образ жизни в долговременных поселках. Один такой поселок был раскопан М. П. Грязновым у села Большая Речка. На площади почти в 1,5 га сохранилось 16 землянок (каждая до 200 кв. м), расположенных правильными рядами. Основания землянок углублялись на 70—80 см, стенки укреплялись бревнами. Ведущей отраслью хозяйства было скотоводство, разводились все основные виды домашних животных. Подсобную роль играли мотыжное земледелие, рыболовство, охота. Были развиты домашние ремесла: производство глиняной и деревянной посуды, ткачество, обработка кож, меха, бронзолитейное дело. Умерших большереченцы хоронили под курганами и в грунтовых могилах, с ними клали посуду, орудия труда, украшения. Памятники бийского этапа обнаружены в окрестностях Бийска и Новоалтайска, у сел Большая Речка, Енисейское, Елунино. Интересный могильник был раскопан у устья реки Алей, где найдены грунтовые могилы глубиной от 1 до 1,5 м. Встречаются следы деревянной обкладки и перекрытия. В захоронениях много оружия, характерного для ранних кочевников Горного Алтая и всего скифского мира, и украшений. Это бронзовые кинжалы с перекрестьями, железные короткие мечи, наконечники стрел, колчанные крюки, различные бляшки с изображениями животных, поясные бляхи с кошачьими хищниками, грифонами, кабаном, свернувшейся змеей. В захоронениях найдены останки убитых во время военных действий. Памятники свидетельствуют о контактах большереченцев бийского этапа с племенами скифского мира. Причем эти контакты не всегда носили мирный характер. На Левобережье Оби в долинах рек Чарыша, Барнаулки, Касмалы, у озер Кулундинской степи по памятникам этого этапа прослеживаются приходы скотоводческих групп населения из Казахстана и Средней Азии, которые не привели к смене местной культуры, но оказали влияние на ее дальнейшее развитие. Свидетельством военных столкновений являются укрепленные поселки. Березовский этап лучше всего изучен по могильникам Ближние Елбаны, Быстрянское, Сростки. В могилах устанавливался бревенчатый или дощатый сруб, который перекрывался несколькими накатами бревен. Умершего укладывали вытянуто на спине головой на юго-запад или запад. При похоронах резали барана и часть его туши клали в могилу. На березовском этапе уменьшается площадь жилищ (до 79 кв. м), хотя сами поселки оставались прежними. Считается, что это связано с выделением патриархальной семьи из родового коллектива, т. е. с определенным прогрессом в общественной организации. Для всего первого тысячелетия до н. э. в истории Алтая характерно последовательное развитие местных культурных традиций единого по происхождению европеоидного населения, жившего здесь в эпоху бронзы. Алтай в I тысячелетии нашей эры Конец I тысячелетия до н. э. — начало I тысячелетия н. э. — время великого переселения народов. Дальнейшее развитие скотоводческого хозяйства племен евразийских степей потребовало обширных пастбищ, их постоянного обновления. Это привело к учащению столкновений между кочевыми племенами, к перемещению огромных масс кочевников. Алтай оказался на пути этих перемещений, и памятники I тысячелетия н. э. отразили те бурные события. Постепенно исчезает культура ранних кочевников скифского времени. Под давлением монголоидных племен, продвигавшихся с востока, скотоводы Алтая во II—I вв. до н. э. начали откочевывать на территорию нынешнего Казахстана и западно-сибирских степей. Часть автохтонного населения была ассимилирована монголоидными тюркоязычными племенами. С начала II в. до н. э. до конца I в. н. э. Алтай находился в сфере политического господства кочевников хунну. Союз племен, возглавляемый хунну, сложился в степях Внутренней Монголии и распространил свое влияние на огромную территорию в Центральной Азии. Хунну были типичными кочевниками-скотоводами, владевшими огромными стадами скота. Постоянные войны приносили им огромную добычу, а покоренные народы платили дань рабами, зерном, мехами, предметами роскоши. Хуннская держава, подчинившая население Алтая, Тувы, Минусинской котловины, Забайкалья, пала в конце I в. н. э. под ударами сяньбийцев, объединивших в Центральной Азии предков монголоязычных, тюрко-язычных и тунгусо-маньчжурских народов. Господство сяньбийцев сменилось в IV в. н. э. владычеством монголоязычных племен жуань-жуаней, создавших объединение раннегосударственного типа Жуань-жуаньский (Жужанский) каганат, просуществовавший до середины VI в. н. э. Интересным памятником эпохи великого переселения народов на Алтае является захоронение у с. Тугозвонова в Шипуновском районе, которое по богатству материалов превосходит многие памятники того времени. В могиле, отнесенной А. П. Уманским к числу «княжеских», был захоронен богатырски сложенный мужчина в возрасте около 30 лет. Череп его при жизни был подвергнут искусственной деформации, отчего голова была сильно вытянута. Умершего сопровождали военное снаряжение, орудия труда, детали одежды и обуви, украшения. Наибольший интерес представляют палаш и кинжал из железа. Рукоять палаша обложена деревом, пластинами из кости и золотой оковкой, инкрустированной цветной пастой или стеклами, имитирующими, судя по цвету, сапфир, бирюзу, изумруд. Инкрустацией украшены и золотые обоймицы, скреплявшие деревянные ножны палаша. В подобных, но еще более нарядных ножнах был кинжал с навершьем из золота и перекрестьем из серебра. Богато оформлены футляры проколок, пряжки и другие изделия. Из украшений интересна золотая гривна весом около 323 г, концы которой венчают головки зверя. В том же стиле выполнена серебряная с позолотой гривна, сохранившийся конец которой украшен полой головкой хищника. События I тысячелетия н. э., связанные с массовым передвижением кочевых племен, возникновением племенных союзов и ранних государств, сказались не только на_ Горном Алтае, но и оказали сильное влияние на население лесной части Верхнего Приобья. Там, где в скифскую эпоху обитали болыпереченские племена, складывается новая верхнеобская культура. Впервые она была выделена по материалам раскопок 1946—1949 гг. на Ближних Елбанах близ села Большая Речка М. П. Грязновым, расчленившим ее на три этапа: одинцовский (II—IV вв.), переходный (V—VI вв.) и фоминский (VI—VIII вв.). Археологические материалы позволяют говорить об участии в сложении верхнеобской культуры местного населения дреннесамодийского и дреннеугорского типов и пришлых раннетюркских элементов. Верхнеобские племена вели комплексное хозяйство, главная роль в котором принадлежала скотоводству. Важнейшим домашним животным была лошадь, о чем, в частности, свидетельствуют погребения коня в некоторых могилах и обычай жертвоприношения его. Из других животных разводили крупный и мелкий рогатый скот, который содержали в особых землянках или в более легких сооружениях, а не в жилищах, как было в большереченскую эпоху. О сохранении примитивного земледелия свидетельствуют находки зернотерок, следы нагара растительной пищи на стенках сосуда, а также прочная оседлость населения в местах, удобных для земледелия. Сохранялось традиционное занятие охотой и рыболовством. Сравнительно высокого уровня достигла обработка железа. Найдены клепаные котлы, железные палаши, щиты, удила и другие железные изделия. С середины I тысячелетия н. э. история Алтая непосредственно связана с повышением политической активности древних тюрок, их ведущей ролью в местных этнических процессах. Вопрос о происхождении древних тюрок еще далеко не решен. Исследователи полагают, что их формирование уходило своими истоками во времена первого крупного кочевого объединения — хунну. Уже с того времени началось интенсивное смешение в Южной Сибири европеоидных и монголоидных элементов. Одним из результатов этих сложных этнических процессов явилось и формирование алтайских тюрок. В источниках IV в. появляются теле — одна из частей древнетюркских племен, <в зону кочевий которых входил и Горный Алтай. Другая часть древних тюрок — племена тюкю в V в. продвинулись в западном направлении и расселились на широкой территории от Байкала до Алтая. В середине VI в. тюкю в союзе с племенами теле разгромили Жужанский каганат и образовали в 552 г. свое государство — Тюркский каганат, объединивший большую группу племен. Государство древних тюрков существовало до VIII в. и оказало существенное влияние на консолидацию племен Центральной и Средней Азии, на этнические и культурные процессы. В 745 г. на месте Восточнотюркского каганата образовался Уйгурский. В 840 г. этот каганат пал под ударами енисейских кыргызов, государство которых включало, кроме Минусинской котловины, огромную территорию Монголии, Тувы, Горного Алтая, степей между верховьями Оби и Иртыша. Культура алтайского населения, входившего в Тюркский и последующие каганаты, изучена по археологическим памятникам, руническим надписям, сделанным самими тюрками, а также по китайским летописям. Самой многочисленной категорией памятников Горного Алтая этого времени являются погребения, разделяемые исследователями на две хронологические группы — к удыргинскую (VI—VII вв.) и катандинскую (VII— VIII вв.). Долговременные поселения не известны, что свидетельствует о кочевом быте алтайских тюрок. Кудыргинские курганы изучены в Катанде, на Куроте, у Яконура, Туэкты и на Коксе. Могилы на поверхности отмечены небольшими насыпями или каменными выкладками до 20 м в диаметре и до 1,5 м высотой. Вместе с умершими хоронили коня с уздой и седлом. Представление о внешнем облике тюркского воина и характере вооружения дает гравированная костяная обкладка луки седла из могильника Кудырге. У всадников усатые лица с монголоидными чертами. По стилю они близки изображениям на тюркских каменных изваяниях. Древние тюрки Алтая пользовались сложными луками, менее дальнобойными, чем хуннские, но более приспособленными для Стрельбы с лошади на скаку. В погребениях берестяные колчаны обычно полны стрел с крупными железными трехлопастными наконечниками и костяными шариками-свистунками. Воины носили панцири, шлемы, наряду с луком, были вооружены обоюдоострым эфесом или длинным однолезвийным мечом, копьем, кинжалом. Доспех дополняли пояса, украшенные бронзовыми, серебряными или золотыми бляхами, в зависимости от богатства и знатности воина. Памятники катандинского этапа, известные, кроме Катанды, в Туэкте, Курае, урочище Шибе, дают представление о расслоении в тюркском обществе. По составу инвентаря и элементам погребального ритуала выделяются три группы курганов. Наиболее многочисленны захоронения небогатых рядовых кочевников под невысокими (до 1 м) насыпями диаметром до 9 м. Под насыпями диаметром до 40 м в погребениях, отличавшихся большой роскошью, хоронили знатных людей. Над могилой сооружалось деревянное перекрытие, а умершего укладывали в деревянную колоду на войлочную подстилку. Его сопровождали несколько коней в богатом убранстве. Инвентарь отличался обилием и разнообразием изделий из драгоценных металлов. С этими курганами связаны так называемые каменные бабы, широко распространенные в степях Алтая, Казахстана, Тувы. Они ставились в память об умерших, перед ними совершались обряды, связанные с культом предков. Под насыпями богатых курганов, вокруг центрального погребения или в малых курганах диаметром до 3 м встречаются захоронения в каменных ящиках с очень бедным инвентарем или скорченные костяки с одной-двумя вещами. Эта третья группа захоронений принадлежит, по мнению исследователей, рядовым общинникам или даже рабам. Основу хозяйственной деятельности древних тюрков Алтая составляло кочевое скотоводство. Китайская летопись сообщает, что «судьба тюрков целиком и полностью зависит от овец и лошадей». Кроме этих животных, в стаде были козы, крупный рогатый скот, яки, верблюды. Скот пасли круглый год, делая небольшие заготовки сена на зиму. Часть древнетюркского населения занималась земледелием, в продуктах которого нуждались кочевники. О земледелии свидетельствуют письменные источники, находки в могилах ручных зернотерок и зерен проса, а также следы искусственного орошения. Сохраняла свою роль и охота, особенно пушная. Значительного развития у древних тюрков достигли кузнечное и ювелирное ремесла, прославившие алтайских мастеров изделиями из железа (оружие, принадлежности сбруи) и высокохудожественными изделиями из бронзы и драгоценных металлов. Об искусстве каменотесов и скульпторов свидетельствуют изваяния воинов в разных уголках Горного Алтая. Древние тюрки, наряду с жителями Минусинской котловины, Тувы, явились создателями рунической письменности, существовавшей с VII по XII век. Это надписи на камнях, скалах и бытовых предметах, повествующие об исторических событиях, особенностях хозяйства, быта, социальных отношениях. Начиная со второй половины I тысячелетия н. э. и особенно с VIII в. наблюдается проникновение теле и тюрок в лесостепную и лесную зоны Верхнего Приобья. Часть жившего здесь угорско-самодийского населения была оттеснена на север, а остальные постепенно ассимилировались в тюркской среде. Поселившись на новых местах, малопригодных для кочевий, скотоводческое хозяйство, но пришельцы сохранили стали многие вести полуоседлое культурно-бытовые охотничьетрадиции. Существовавшие на протяжении столетий культурные отличия обитателей зоны гор и степей Алтая и лесных обитателей Верхнего Приобья сгладились. К концу I тысячелетия н. э. сформировалась своеобразная сросткин-ская культура, памятники которой находятся на значительной территории от Центрального Казахстана и Барабинской степи на западе до отрогов Кузнецкого Алатау на востоке, от.Новосибирска на севере до Горного Алтая (включительно) на юге. В пределах Алтая сросткинские памятники IX—X вв. открыты в горных районах Я конур, Туэкта, Катанда, Курай-Ш, в предгорьях — Сростки, в лесостепных и степных районах — Б. Речка, Грязново и др. Сросткинские памятники Горного Алтая продолжают традиции тюркских памятников V—VIII вв. и в погребальном обряде и в инвентаре. памятниках стросткинской культуры наряду с В предгорных трупоположением появляется трупосожжение, а захоронение лошади стали заменять уздечкой и седлом. Своеобразны сросткинские памятники равнинного Верхнего Приобья. В погребениях, как и в предгорье, вместо костяка лошади обнаруживаются лишь элементы конской упряжи, но в отдельных случаях с умершим погребали одного-двух коней в полном убранстве (могильники у сел Ини, Гилева и др.). насыпями Под небольшими земляными (иногда с каменной наброской) расположено от 3 до 5 погребений в глубоких ямах, укрепленных досками или покрытых бревнами. В отличие от предшествовавшего населения, совершавшего обильную тризну с поеданием коня, сростинцы поедали над могилой одного-двух баранов, уделяя лакомый кусок умершему. Все мужчины погребены с оружием — луком и колчаном со стрелами, железным мечом, копьем, кистенем. Экономика сросткинцев базировалась на сочетании скотоводства с охотой и рыболовством. Материалы исследованных памятников свидетельствуют о дальнейших изменениях в социальной организации. В сросткинское время в рамках общинных кладбищ выделяются семейные усыпальницы, тризны на могилах не носят общеродового характера. И в реальной жизни и в предполагаемом потустороннем мире патриархальная семья становится основной ячейкой общества. В среде сростинского населения шел процесс дальнейшего разложения первобытно-общинных отношений и перехода к классовой социальной организации. Население, оставившее памятники сросткинской культуры, было этнически неоднородным, что нашло отражение в выделении локальных вариантов культуры: бийского (Сростки, Красноярское, Усть-Чарыш), барнаульского (Ближние Елбаны V— VIII, Гоньба, Иня), новосибирского и кемеровского. Исследователи называют в качестве носителей сросткинской культуры обитавших в то время на этой территории тюрков, уйгуров, кимаков. Таким образом, появление первых людей на Алтае относится к раннему периоду древнего каменного века — палеолиту. Археологические материалы показывают, что на протяжении нескольких сотен тысяч лет здесь шло становление древних коллективов охотников и собирателей. Алтай являлся одним из наиболее заселенных районов нашей страны. В эпохи мезолита и неолита наблюдается переход к новым типам хозяйства (рыболовство) и дробление крупных родовых коллективов на мелкие бродячие группы. В эпоху энеолита и бронзы на территории Алтайского края существуют такие яркие археологические культуры, как афанасьевская, андроновская, елунинская и ирменская. Это было время становления производящих типов хозяйства, где основную роль играло скотоводство, а подсобную — земледелие. В раннем железном веке Алтай являлся частью огромной территории скифо-сибирского мира, раскинувшегося по степям Евразии от Дуная до Енисея. Всемирную известность получает яркая самобытная культура скифов Горного Алтая — пазырыкская. В скифскую эпоху начинается первое проникновение на Алтай монголоидов из Центральной Азии. В лесостепной и степной зонах Алтая продолжают развиваться местные культурные традиции европеоидного населения. I тысячелетие н. э. на Алтае связано с повышением экономической и политической роли тюрок, с формированием первых государственных образований. ПРИСОЕДИНЕНИЕ АЛТАЯ К РУССКОМУ ГОСУДАРСТВУ Алтай с конца I тысячелетия до XVII века К концу первого тысячелетия нашей эры на огромных просторах Центральной Азии и Южной Сибири завершается длившаяся не менее пяти столетий древнетюркская эпоха, характерная политическим главенством крупных тюркских объединений, интенсивной тюркизацией не ушедших под натиском тюрок в другие районы племен. Население Южной Сибири, бывшее до начала древнетюркской эпохи самодийским, кетоязычным, ираноязычным и частично, возможно, протоугорским, становится преимущественно тюркоязычным. На территории Горного Алтая сложилась культура алтае-телесских тюрок, потомков древних теле и тюкю, получившая название курайской, завершающий этап которой приходится на IX—X вв. На степных и лесных просторах продолжала существовать сложная в этническом, хозяйственном и культурном отношениях сросткинская культура, включавшая в себя остатки культур дотюркского населения, групп, тюркизированных в ранний период древнетюркской эпохи, и тюрок, пришедших сюда в разное время. Если в Горном Алтае основу жизни населения составляло кочевое скотоводство, то для Северного Алтая было характерно сочетание кочевого хозяйства степных жителей со смешанным культурно-хозяйственным типом сросткинцев, включавшим полуоседлое скотоводство, охоту, рыболовство и ручное земледелие. Политическая обстановка на Алтае в конце первого тысячелетия характеризовалась господством двух сил: енисейских кыргызов и кимаков. В 840 г. енисейские кыргызы разгромили Уйгурский каганат и превратились в господствующую силу в Центральной Азии. Кыргызский каганат, или Древнехакасское государство, во второй половине IX в. охватывал огромную территорию от Иртыша и Тянь-Шаня на западе до верховий Амура и хребта Большой Хинган на востоке, от рек Ангары и Селенги на севере до пустыни Гоби на юге. К началу X в. границы каганата изменились. Древние хакасы ушли из восточной части Центральной Азии. В их государстве остались: Хакасско-Минусинская котловина, Тува, Алтай, Северо-Западная Монголия и западная часть Прибайкалья. По мнению ряда исследователей, в Древнехакасском государстве к IX в. сложились феодальные отношения, существовало государственное и частное землевладение. Верховную власть осуществлял каган, опиравшийся на знать и войско. По мере развития феодальных отношений назревали тенденции децентрализации, обособления отдельных княжеств. В комплексном хозяйстве древних хакасов наряду со скотоводством значительную роль играло земледелие, развивалось ремесло, существовали широкие торговые связи, получила распространение тюркоязычная енисейская письменность. Включение Алтая и других территорий Южной Сибири в состав мощного Кыргызского каганата способствовало более тесному взаимодействию различных групп тюркского населения, взаимному обмену культурными достижениями. Влияние хакасов на Алтае сохранилось дольше, чем в Западной Монголии и Туве. Княжество, возглавляемое кыргызской знатью, просуществовало на Алтае до XII в. Другой крупной силой, определявшей политическую обстановку на Алтае, было в конце первого тысячелетия нашей эры объединение тюркских племен во главе с кимаками. К телескому племени кимаков, обитавшим в Среднем Прииртышье, присоединилось после разгрома Уйгурского каганата несколько уйгуро-телеских племен, что и привело в середине IX ;в. к образованию государства во главе с кимаками, в состав которого были включены соседние с ними кыпчакские племена. Территория расселения кимако-кыпчакских племен была большой: от Южного Урала до Алтая, включая Центральный Казахстан до озера Балхаш, часть Семиречья. В сферу влияния кимакокого государства входил и равнинный Алтай, племена сростинской культуры. Западные и северные склоны Алтая до Кузнецкого Алатау служили, очевидно, этнической границей между древними хакасами и кимако-кыпчакским объединением. В конце X в. государство кимаков распалось в силу ряда внутренних и внешних причин. Внутри кимакокыпчакского государства стали преобладать ранее отстававшие в развитии более многочисленные кыпчакские племена. Они расселились далеко на запад, стали известны народам Западной Европы под именем команов (куманов). Русские называли их половцами. Огромная территория евразийских степей от Дуная на западе до Тянь-Шаня на востоке с XI до XV в. носила название Дешт-и-Кыпчак (земля кыпчаков, Половецкая- земля). Что касается кимаков, то они еще некоторое время жили на левобережье Иртыша, а с XI в. их имя уже не встречается в письменных памятниках. Внешней причиной исчезновения государства кимаков, сокращения, а затем ликвидации Древнехакасского государства явилось начавшееся на рубеже первого и второго тысячелетий мощное движение на запад монголоязычных племен. В древнетюркскую эпоху монголоязычные племена, потомки древних дуньхусцев, сяньбийцев, населяли восточную часть Центральной Азии от верховий Амура до границ Китая и Кореи. Южная часть этих племен, обитавших в долине реки Шара-Мурен (Маньчжурия), была известна под названием кидани. Западная группа киданьских племен — хи (татаби) — кочевала у хребта Иньшань, в западной части современной Внутренней Монголии. Северные монголоязычные племена объединялись общим названием — шивэй, или отуз-татар. Южная часть шивэйцев жила у озер Буин-Нор, Долай-Нор и реки Керулен. В источниках они называются токуз-татар, есун-татар, или татарами. Северные шивэйцы, жившие у реки Онон, были непосредственными предками монголов. Они были в контакте не только с родственными им татарами и киданями, но и с тюркскими племенами на западе, а также с тунгусско-маньчжурскими племенами на северо-востоке и востоке. Эти связи отразились на этногенезе монголов. Из монголоязычных племен наиболее развитыми в социально-экономическом и культурном отношениях были кидани. Их земля была богата природными ресурсами: золотом, пушниной, рыбой, была удобна для земледелия. Оседлые кидани занимались хлебопашеством, огородничеством, домашним скотоводством. В степных районах ведущим было кочевое скотоводство. Разложение родовой общины, сосредоточение земли в руках знати, усиление роли старейшин-правителей, власть которых стала передаваться по наследству,— все это привело к образованию феодального государства, правители которого после объединения значительной части монголоязычных племен развернули борьбу за главенство в Центральной Азии. С 947 г. государство киданей стало называться империей Ляо, в составе которой к началу XI в. оказалась огромная территория от южных отрогов Алтайских гор на западе до берегов Тихого океана в Приморье на востоке, от среднего течения реки Хуанхэ на юге. На севере империя Ляо по реке Керулен граничила с монгольскими племенами, а в верховьях Орхона с кереитами. Кидани вытеснили енисейских кыргызов с территории Монголии. В первой четверти XII в. империя Ляо оказалась в обстановке кризиса, вызванного феодальными усобицами, сопротивлением подчиненных племен и давлением извне. В 1125 г. кидани были разбиты тунгусо-маньчжурскими племенами чжурчженей. Образование империи Ляо, войны киданей в Центральной Азии привели к значительному сдвигу тюркских племен на запад. Натиск киданей на запад не прекратился и после падения империи Ляо. Часть киданей во главе с Елюй Даши в ИЗО г. в союзе с уйгурскими племенами двинулась на запад через Монгольский Алтай в Среднюю Азию. Образовалось новое государство Си-Ляо (Западное Ляо), известное больше под названием государство кара-киданей. На какое-то время северо-восточной окраиной этого государства оказался Горный Алтай. Источники свидетельствуют об обложении местного населения тяжелыми поборами в пользу кара-киданьских правителей. Вместе с тем устная традиция связывает с киданями возникновение в Горном Алтае сооружений, оросительных мощеных дорог, мостов. Хотя связь этих сооружений именно с киданями не подтверждается более надежными источниками, можно полагать, что культура киданей оказала какое-то воздействие на население Алтая. Несколько позднее киданей стали двигаться на запад их северные соседи — монгольские племена. Часть из них были несомненными потомками северных шивэйцев, другие наряду с монгольскими компонентами имели в своей основе этнические группы, генетически связанные с тюрками. Крупными племенами, жившими севернее империи Ляо были: хамаг-монголы, джалаиры, тайчиуты, меркиты, кереиты, найман-ы, ойраты и другие племена, расселявшиеся от Алтайского хребта на западе до рек Керулен и Аргунь на востоке. Из этих племен наиболее развитыми в социально-экономическом и культурном отношениях были найманы, кереиты и меркиты. Именно их, по мнению Л. Л. Викторовой, источники объединяли именем цзубу, генетически связанных с тюрками. Они были в основном тюркоязычными, монгольские элементы. Найманы но включали в свой состав киданьско- пользовались уйгурской письменностью. Многие традиции уйгурской культуры восприняли кереиты. Развитие этих племен привело к образованию государств. Найманское ханство развернуло наступление на запад, а ханство кереитов заняло после разгрома империи Ляо с 30-х гг. XII в. ведущее место среди государств Центральной Азии. Шла консолидация и других племен. В конце XI — начале XII в. титул хана получает один из представителей монгольской знати Хабул. Возглавляемое им ханство носило название Хамаг монгол улус. Продвигаясь на запад, найманы под предводительством Эниат-кагана в середине XII в. победили кыргызов, захватили долину Больших озер в Северо-Западной Монголии, ликвидировав здесь хакасское княжество. На Алтае, по мере ослабления влияния кара-киданей, усиливается власть найманов. Население Горного Алтая вынуждено было платить дань найманским ханам. Господство найманов на Алтае закончилось в начале XIII в. в результате их разгрома Чингис-ханом. Значительная часть найманов бежала на запад и позднее приняла участие в формировании казахов, узбеков, киргизов, нагайцев. Другая часть была расформирована между монгольскими феодалами и воинами. Какое-то число найманов осталось на Алтае и в качестве одного из этнических компонентов вошло в состав южных алтайцев. Следует отметить, что некоторые исследователи ограничивают влияние найманов только южной частью Алтая (Монгольский Алтай), полагая, что на территории Горного Алтая, входящего в состав Алтайского края, продолжало существовать возглавляемое кыргызской знатью княжество Алтай, которое в результате экспансии киданей и найманов обособилось от Древнехакасского государства. Киданьско-найманская экспансия была лишь первым этапом натиска монгольских племен на Южную Сибирь. В начале XIII в. население Южной Сибири становится объектом завоевания войсками Чингис-хана. В начале XIII в. завершается длительный процесс консолидации монголоязычных и соседних с ними племен в единое государство. Сначала в роли центральной силы этого объединения выступало ханство кереитов во главе с Меркуз-Буюрук-ханом в первой половине XII в., а во второй половине XII в. во главе с его внуком Тоорил-Ван-ханом. В конечном счете главой единого государства после длительной борьбы стал правнук первого хана Хамаг-мон-голов Хабула Темучин, провозглашенный в 1206 г. на курултае монгольской знати каганом всех монголов под именем Чингисхана. Создание единого государства благоприятно повлияло на дальнейшее развитие экономики племен Центральной Азии, развития феодальных отношений, зрелость которых у разных племенных объединений была неодинаковой, для этнической консолидации населения. Однако феодализировавшаяся знать Монголии бросила все силы молодого государства на ограбление соседних стран и народов. Монгольская аристократия шла воевать за землю, скот, за пленников и вела за собой свои улусы. Прогрессивная деятельность Чингис-хана по объединению Монголии переросла в реакционные захватнические войны, нанесшие урон и задержавшие развитие не только покоренных народов, но и самой Монголии, где консервировались реакционные пережитки патриархальной старины, истощались материальные и людские ресурсы. На пути войск Чингис-хана оказался и Алтай. В 1199 г. Тему-чин совместно с ханом кереитов Тоорилом разгромил близ истоков Иртыша у озера Улюнгур и реки Урунгу найманов Буюруг-хана. В 1202 г. у верховий реки Бухтармы потерпел поражение от Тему-чина последний хан найманов Тайан-хан. В 1204—1205 гг. полностью завершив подчинение большей части монгольских племен и ликвидацию найманского объединения, Темучин поставил наместником в Западной Монголии своего соратника — Хорчи-ной-она, поручив ему управлять «Западной страной до Золотых гор», т. е. до Алтая. В 1207 г. монгольское войско под командованием старшего сына Чингис-хана Джучи вторглось в Горный Алтай. .В монгольской летописи под 1207—1208 гг. сообщается о завоевании народов: тэлзнг и тегулэс (теленгитов и телесов). Сначала, по мнению некоторых исследователей, присоединение к Монгольскому государству обошлось без серьезных столкновений. Позднее, в 1218 г., при подавлении восстания население Южной Сибири подверглось кровавому разгрому, но борьба южносибирских народностей против завоевателей продолжалась еще много лет. Южная Сибирь, в том числе и Алтай, оказалась в составе улуса Джучи. После смерти в 1226 г. Джучи-хана, а в 1227 г. Чингис-хана, Саяно-алтайское нагорье отошло к коренному улусу великого хана и перешло во владение младшего сына Чингис-хана Тулуя, а после его смерти в 1233 г. — во владение его старшей жены Соркук-Танибеги, матери ханов Мункэ, Хубилая, Хулагу и Ариг-Буки. На Алтае находились кочевья „младшего из братьев Ариг-Буки. После его поражения в борьбе за великоханскую власть все Саянтг-Алтайское нагорье осталось частью образовавшейся из великоханского улуса империи Юань. Северная часть Алтая сохранилась за потомками Джучи и вошла в состав Золотой Орды, огромного государства, сложившегося в результате монгольских завоеваний под предводительством старшего сына Джучи Бату-хана (Батыя). Территория этого государства простиралась от низовий Дуная до предгорий Алтайских гор. Завоевания Чингис-хана и его потомков тяжело отразились на Алтае. Вторжения сопровождались грабежом, массовым угоном в плен или уничтожением людей, включением отдельных кочевых племен в армию завоевателей. Археологические исследования показывают, что от того времени остались на Алтае разрушенные городища со следами пожаров, а погребальные памятники с бедным инвентарем отражают резкое обнищание населения, упадок культуры. Беды населения Алтая не закончились годами завоевания. Для громоздких государств Чингизидов были характерны усобицы между ханами и другими представителями знати. Междоусобные войны приводили в движение массы кочевников, несли разорение населению, заставляли многих уходить с мест жительства Южные алтайские племена спасались от разорений и войн в лесостепных и лесных районах Приобья, тесня в свою очередь жившее там население. С востока в лесную зону Алтая, часто тоже спасаясь от завоевателей, вторгались отдельные группы населения с верховий Енисея, из Тувы. Знать енисейских кыргызов пыталась компенсировать свое зависимое от монгольских властителей положение ограблением соседних племен и родовых групп. Некоторые группы северных алтайцев стали кыштымами кыргызов. В XIII—XIV вв. во время существования огромных монгольских государств: империи Юань, Золотой Орды, государства Хулагидов и Чагатайского государства, Алтай находился в стороне от важнейших политических центров. Центр Золотой Орды был «а Нижней Волге, очень далеко от равнинного Алтая. Столица великоханского улуса была в Каракоруме в Монголии, а с образованием империи Юань переместилась еще дальше, в Китай. Однако уже в конце XIV в. положение начинает меняться, и бурные события, развертывавшиеся в степях Евразии, приближаются к Алтаю. Ослабление самостоятельности центральной власти феодалов западносибирских в в Золотой и Орде привело казахстанских к степях, росту где разворачивалась борьба между потомками сыновей Джучи, братьев Бату-хана: Шибана и Орду-Ичэна. В западной части сибирских и казахских степей на базе улуса Шейбанидов формируется ханство узбеков, а дальше на восток шло формирование казахов, 'которые были непосредственными соседями алтайских племен. Неоднократно отряды казахских феодалов совершали грабительские набеги на Алтай. Изменилась обстановка и восточнее Алтая. Падение империи Юань в 1368 г. привело к значительному увеличению кочевого населения на территории Монголии, к борьбе за власть между ханами и феодальными группировками. Активную роль в этой борьбе играли племена западных монголов-ойратов. В первой половине XV в. их знать даже объединила под своей властью большую часть Монголии. Ойраты были непосредственными соседями населения Алтая, поэтому их удачи и поражения в Монголии немедленно отражались на Алтае. В XVI в. основные кочевья ойратов располагались к юго-западу от Алтайских гор. Разрозненные ойратские племена с востока подвергались натиску феодалов других монгольских объединений, а с запада — казахских феодалов. Борьба на два фронта затруднялась отсутствием политического единства и междоусобными столкновениями ойратских феодалов. В этих условиях в поисках новых пастбищ кочевые массы ойратов прорвались в северо-западном направлении и появились в степном Обь-Иртышском междуречье, а отдельные племена двинулись по степи к низовьям Волги. В верхне-обских степях ойраты столкнулись с телеутами, а затем с русскими, начавшими освоение просторов Сибири после разгрома Сибирского ханства. ойратские В 1635 г. разрозненные племена объединились в. единое государство — Джунгарское ханство. Ос- новная территория ханства располагалась к югу от Алтайских гор, но территория Алтая становится объектом постоянного внимания правителей Джунгарии и ойратских феодалов, а население его — объектом эксплуатации путем насильственного сбора дани (алмана). Небольшие группы алтайцев оказались практически беззащитными перед сборщиками алмана, наезжавшими с военными отрядами. Дань собирали не только ойраты, но и князья телеутов, самого крупного объединения алтайцев. Ко времени образования Джунгарского ханства определились основные группы населения Алтая, особенности их хозяйства и быта. Население региона довольно четко делилось на две группы алтайцев: южных и северных. Южные алтайцы по своим антропологическим признакам относились к наиболее монголоидному центрально- азиатскому и южно-сибирскому типам, сходным с тувинцами, бурятами, монголами. Основой их этнического состава были древние тюркские компоненты, ведущую роль в которых играли племена теле, смешавшиеся с древними тюрками — тюкю, а позднее с кимако-кыпчакскими группами. Северные алтайцы относятся к уральскому типу и представляют собой этнический субстрат, включивший в себя тюркские (в основном кыпчакские), самодийские, кетские и угорские элементы. По физическому типу северные алтайцы значительно отличались от древних тюрок, зато в большей степени, чем южные, сохранили черты древнетюркского языка. Расселялись алтайцы в XVII в. на большой территории в бассейне Верхней Оби и ее притоках. По Оби и ее притокам: Чарышу, Алею, Касмале, Барнаулке, Мерети, Верди и Ине кочевали телеуты, которых русские называли белыми калмыками. Часто телеуты заходили к северу до окрестностей Томска. Часть телеутов, отошедших в XVII в. от своих князей и принявших российское подданство, жила в Кузнецком уезде по рекам Ускату и Бочатам. В Горном Алтае жили другие группы южных алтайцев: у Телец-кого озера и по реке Чулышман — телесы, в долине реки Чуй — теленгиты, в междуречье Бии и Катуни — тау-телеуты (горные телеуты). Северные алтайцы заселяли отроги Алтайских гор. По северному побережью Телецкого озера и левым притокам Бии жили тубалары, по притоку Бии — реке Лебедь — куу-кижи (челканцы), от устья Лебеди вниз по Бии — кумандинцы. К северо-востоку от них по рекам Кондоме, Мрас-Су, верховьям Томи жили родственные алтайцам шорцы и абинцы. Восточную часть нынешнего Алтайского края, граничащую с Кемеровской областью занимали тогульцы, азкуштымцы и другие группы. Для населения Северного Алтая было характерно комплексное хозяйство, ведущую роль в котором играла охота. Большое значение играло собирательство, было известно мотыжное земледелие. Скотоводство являлось подсобным занятием. Определенную роль у кумандинцев, челканцев, шорцев играло рыболовство. Жители степи и лесостепи телеуты вели скотоводство пастушеского типа, разводили мелкий и крупный рогатый скот, лошадей, верблюдов; несмотря на подвижный образ жизни, практиковали земледелие. Жители Западного и Южного Алтая были типичными скотоводами, для которых разведение скота было абсолютно преобладавшим занятием. Доминировал полукочевой тип скотоводства, но на высокогорной алтайской степи у теленгитов было и настоящее кочевое хозяйство. Общественный строй населения Алтая не был одинаковым. Скотоводческие племена опережали северных алтайцев. Их общественный строй некоторые исследователи оценивают как раннефеодальный.
