Экология и моральная ответственность Глава 15
advertisement
Глава 15 Экология и моральная ответственность Единственный доживший до наших дней вид пятнистых сов, официально объявленный вымирающим, проживает в лесах штатов Калифорния, Орегон и Вашингтон. Для поддержки его существования необходимы леса по крайней мере двухсотлетнего возраста. С целью защиты данного вида птиц в 1991 году суд наложил запрет на вырубку миллионов акров леса на землях национальных парков этих штатов. Этот запрет лишил лесозаготовительные компании миллионов долларов прибыли и повлек за собой ликвидацию тысяч рабочих мест. На первый взгляд этот конфликт выглядит так: «Совы вместо людей». Если посмотреть глубже, станет ясно, что это противоречие краткосрочных и долгосрочных целей, человеческого манипулирования природой и места человека и животных в экологической системе. В 1990-х годах в Северной Каролине свиноводство стало одним из основных видов сельского хозяйства. Однако, поскольку технологии увеличения производительности этих животных опережали технологии утилизации отходов их жизнедеятельности, на передний план вышла проблема загрязнения окружающей среды. Хотя люди, проживающие на загрязненных территориях, выступали в защиту окружающей среды, их мнение учитывалось меньше, чем мнение тех, кто имел здесь большие экономические интересы и вложения. При обсуждении того, какие ограничения должны быть введены, представители данного бизнеса утверждали, что сточные воды городов гораздо более опасны, чем отходы их производства. Экологические организации, поддерживаемые в основном состоятельными жителями крупных городов, были больше озабочены судьбой рек, низин, лесов и редких видов животных. Сельские жители и представители малых городов с небольшими доходами главным образом говорили о том, что происходило в непосредственной близости от их дома. Житель одного городка был возмущен тем, что недавно принятый закон штата допускает расположение свиноферм ближе к колодцам с питьевой водой, чем к площадкам для гольфа. «Это является отражением системы, которая в конце концов приведет к тому, что гольф-клубы окажутся важнее людей», — утверждал он. «Мы не можем защищать только леса, источники воды или животных. Мы также должны защищать людей» (Ралейв «Новости и обозрения» от 24 ноября 1997 года). Можно сказать, что данная ситуация состоит в противостоянии личных интересов экономическому развитию. Но если посмотреть более внимательно на этот конфликт, то станет ясно, что это противоречие между производством достаточного количества продуктов питания для растущего населения и качеством жизни тех людей, для которых эти продукты производятся. Внимание к таким неоднозначным вопросам стало проявляться относительно недавно. Мы давно привыкли манипулировать природой для достижения собственных целей. Мы считали научные исследования и новые технологии благом и надеялись, что они сделают нашу жизнь легче, удобнее и приятнее. Нам потребовалось много времени, чтобы понять, что новые социальные проблемы являются результатом новых методов производства и распределения, и попытаться, более или менее успешно, справиться с этими проблемами. Однако мы не были готовы к встрече с разрушениями в природной сфере. Более того, вплоть до 1970 года в США даже не существовало Агентства по охране окружающей среды. Внимание к вопросам экологии было также вызвано резким обострением проблемы здоровья нации, ростом общественного недовольства, непредвиденными нехватками некоторых товаров и предупреждениями со стороны ученых о возможности экологических катастроф. Вследствие этого движение в защиту 1 окружающей среды было, главным образом, озабочено предотвращением таких крупных бедствий, грозящих нам в будущем, как нехватка пресной воды, чистого воздуха, пищи, последствия вырубки лесов, глобальное потепление, кислотные дожди и утилизация ядовитых отходов. Эти проблемы столь серьезны, что при отсутствии их решения последствия могут быть необратимыми, многие даже полагают, что это может привести к прекращению жизни на земле. Жизнь человека действительно оказывается под угрозой. Этическая проблема, возникающая здесь, заключается не в выживании человечества, а в построении правильных отношений между человеком и окружающим миром. Являемся ли мы центром мироздания? Все ли на земле существует для наших нужд - нашего выживания, удобства и использования? Распоряжаемся ли мы всем этим, думая лишь о благе человека? Или же мир - это всеобщая система, а человек - лишь ее часть? Вступают ли элементы системы во взаимодействие друг с другом? Имеют ли все эти элементы — одушевленные и неодушевленные, разумные и неразумные, материальные и нематериальные — определенную ценность, которая должна уважаться? Для христиан вопрос о существовании порядка в природе идет на один шаг дальше. Во-первых, мы считаем этот порядок теоцентричным. Мы рассматриваем свои отношения друг с другом как продолжение наших отношений с Богом. Мы верим, что все человеческие ценности берут начало в ценности всех людей в глазах Бога. Поэтому мы задаем следующий вопрос: определяется ли ценность всего мироздания тем, насколько оно соотносится с Богом? Чтобы убедиться в правильности наших выводов, во время обсуждения нравственных вопросов, связанных с экологией, мы рассмотрим все три направления данной темы. Выживание человечества — это забота всех нас, качество человеческой жизни действительно зависит от того, как мы используем природу. Хотя мы не будем придерживаться апокалиптических взглядов в нашем исследовании, мы, тем не менее, поговорим о практическом влиянии научного и технологического прогресса на жизнь человека. В заключение, понимая, что все мы — творение, а также часть сотворенного миропорядка, установление которого принадлежит не нам, мы поговорим об уважении ко всему, что наполняет нашу землю. И, наконец, мы покажем, что в этом сотворенном порядке мы действуем в соответствии с целями нашего Создателя ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА Экологическая проблема состоит в том, чтобы поддерживать рост населения в условиях ограниченности ресурсов. Возможно ли это? В конце XVIII века Томас Мальтус в своем «Эссе о принципах народонаселения» сказал, что это невозможно, что постоянная тенденция всей животной жизни состоит в том, чтобы наращивать свою численность в больших объемах, чем земля может выдержать. Население растет, нехватка еды неизбежна. Войны, голод и болезни, таким образом, являются неизбежными явлениями, необходимыми для ограничения роста численности населения. В первой половине XX века американцы не были настроены настолько пессимистично. Многие ученые защищали идею о том, что на самом деле нет реальных пределов возможного роста и распространения населения. Западный мир с большой скоростью без опасений двигался в сторону наращивания производства благ для растущего населения, аппетиты которого, казалось, неуемны. В самом начале двадцатого столетия, однако, экологические проблемы стали расти и привлекать к себе все большее внимание. В 1948 году в результате пятидневного смога в Доноре, Пенсильвания, двадцать человек погибли и более четырнадцати тысяч пострадали. В 1952 году в смерти более чем четырех тысяч людей в Лондоне обвиняли именно смог. 2 Взрыв ядерных отходов на Урале в Советском Союзе в 1957 году за двадцать девять лет до событий в Чернобыле распространил радиоактивные вещества на тысячи квадратных миль. Кислотные дожди, ставшие следствием выброса в атмосферу газов промышленных производств и автомобилей, наносили ущерб животной и растительной жизни. Книга Рейчел Карсон «Тихая весна», изданная в 1962 году, стала бестселлером и точкой отсчета начала экологического движения. Время от времени Конгресс инициировал создание законодательства касательно определенных проблем природной среды, но только в 1970 году критичность проблемы была признана, тогда и было создано Агентство по охране окружающей среды. Хотя мы всегда были в курсе существующей проблемы, однако мы никогда не могли прийти к согласию относительно способа ее решения. Некоторые люди утверждают, что, несмотря на ущерб экологии, экономический рост необходим для благосостояния нации и всего мира. Без него, говорят они, у нас не может быть надежды на улучшение условий жизни бедных людей в нашей стране и где бы то ни было еще, равно как невозможно будет восполнить нужды растущего населения. Другие утверждают, что проблема не в том, что мы производим слишком много, а в том, что делаем это неправильно. Они полагают, что правильное применение технологий поможет наращивать производство без ущерба для экологической системы. Они настаивают на том, что земля сможет вместить постоянно растущее население, если увеличится урбанизация и индустриализация всего мира. Проблемы окружающей среды можно решить при помощи науки. При этом другие видят надежду на будущее в возвращении к более простому образу жизни, или в «возвращении в Эдем», они призывают отказаться от многих преимуществ науки и технологии. Несмотря на все эти разнообразные подходы, однако, нам нужно признать факт, о котором говорит Роберт Паэлке: «Наше общество предпочитает богатство здоровью» («Окружающая среда и будущее прогрессивной политики», с. 37). В экологическом кризисе обнаруживаются три взаимосвязанных фактора. Первый — это быстрый рост населения земли. По предварительным оценкам, население планеты в 1995 году составляло 5,7 миллиардов человек — почти в четыре раза больше, чем было в 1900 году. С 1980 года прирост составил 1,3 миллиарда. Интенсивность прироста уже достигла своего пика, ожидается, что теперь она будет быстро падать. Замедляющийся рост, как ожидается, продлится до 2075 года. В так называемых развитых странах Европы, Северной Америки и в бывшем Советском Союзе прирост населения замедлялся на протяжении ряда лет и теперь остается низким. Примерно в 1950 году произошел демографический взрыв в развивающихся странах Африки, Ближнего Востока, Латинской Америки, странах Карибского региона и почти во всей Азии. Сейчас интенсивность прироста населения в этих областях также замедляется, и ожидается его угасание в конце XXI века. Если ожидаемого снижения прироста не произойдет, впоследствии может нарушиться баланс природы и будет нанесен непоправимый урон порядку, который поддерживает жизнь на земле. Интенсивность роста мирового населения напрямую соотносится с рядом факторов: рождаемость, детская смертность, общая смертность, обеспеченность пищей, продление жизни, которое происходит от улучшения всех факторов, относящихся к общественному здоровью, улучшение здравоохранения, победа над многими болезнями. Распределение мирового населения является важной гранью проблемы. Наиболее плотно населены развивающиеся страны, которые, по крайней мере на сегодняшний момент, наименее способны к производству благ, необходимых для поддержания жизни. Развитые страны, которые способны производить много благ, населены менее густо. Следовательно, развитые страны богаты, а большинство людей в развивающихся странах живут в нищете. Распределение избыточных благ, 3 произведенных в развитых странах, для остального мира — проблема не только технологическая, но и политическая, и экономическая, и даже религиозная. Следовательно, у этого вопроса нет очевидного, ясного и простого решения. Второй составляющей нашего кризиса окружающей среды является истощение природных ресурсов. У нашей страны есть богатый опыт эксплуатации невосполнимых природных ресурсов. В течение десятилетий мы вырубали леса, не думая об их замене, о затоплении вырубленных областей и эрозии почвы. Фермерство развивалось таким образом, что почва становилась непригодной для будущего использования. Теперь мы разрушаем низины, которые поддерживают определенные виды растений и животных, которые напрямую связаны со здоровьем морей. Минералы извлекаются из земли без внимания к тому, каким образом шахты воздействуют на окружающую местность. Нефть и уголь добываются, перерабатываются и используются так интенсивно, как будто они бесконечны. Но истина в том, что эти ресурсы конечны и ограниченны, и, если мы будем продолжать в том же духе, в недалеком будущем их просто не останется. В поисках новых источников энергии мы уделяем больше внимания развитию ядерной энергетики (которая сама по себе скрывает гигантскую опасность), чем солнечной и ветровой энергии, которая неистощима и не приводит к загрязнению. Третий аспект экологической проблемы, наиболее интенсивно обсуждаемый в наши дни, — это загрязнение окружающей среды. Наиболее очевидно это проявляется в воздухе, которым мы дышим. Сразу после Второй мировой войны мы стали понимать остроту проблемы смога, который оказал большое влияние на такие города, как Нью-Йорк, Лос-Анджелес, Чикаго и Вашингтон. Сейчас практически везде воздух загрязнен. Везде есть газы, пыль, дым, сажа, жидкие отходы выбрасываются прямо в атмосферу заводами, фабриками, автомобилями, стройками, и даже при естественной эрозии почвы происходят вредные выбросы. Многие люди страдают от проблем с дыханием, которые возникают по причине загрязнения, у других из-за этого появляются хронические заболевания. Земля загрязняется двумя основными способами. Первый заключается в использовании определенных химических удобрений, реагентов и инсектицидов. Эти химикаты не только впитываются в продукты питания, но и вымываются в реки, озера и в конечном итоге в моря, воздействуя на все, что живет в воде. Другой тип загрязнения земли - это размещение отходов. Мы производим больше отходов, чем когда-либо, это происходит не только по причине увеличения количества населения, просто каждый человек сегодня производит больше отходов, чем в прошлых поколениях Нам приходится иметь дело с муниципальными и промышленными отходами, у нас есть твердые и жидкие отходы, естественный и искусственный мусор Наши отходы состоят из опасных материалов, которые только усложняют проблему Для размещения всех этих отходов мы используем свалки, сливаем отходы в реки и озера, сжигаем мусор, дым выбрасываем напрямую в атмосферу. Мы храним некоторые виды опасных отходов в земле, часто эти контейнеры дают утечки; нам нужно научиться утилизировать отходы безопасными методами. Сочетание наших методов извлечения материалов из земли, утечки химикатов, которые используются в производстве, использования земли, воды и воздуха для размещения отходов приводит к жестокому повреждению запасов пищи в будущем Это, в свою очередь, приносит непосредственную угрозу здоровью населения и долгосрочную угрозу природному равновесию. БИБЛЕЙСКИЕ КОНЦЕПЦИИ В библейские времена люди жили ближе к природе, чем мы сейчас Они наблюдали красоту гор и моря, цветов и птиц, животных. Они видели циклы природы 4 и движение небесных тел. Им была известна грандиозность шторма и трагедия голода. Они жили и умирали с осознанием своей зависимости от мира вокруг них и от Бога, Который держал этот мир. Размышление об отношениях человечества и естественного порядка было общим для писателей Ветхого Завета. В Новом же Завете искать такие вещи бесполезно. Иисус и Его первые ученики без вопросов принимали правильность основополагающих еврейских взглядов. Их больше заботили отношения людей друг с другом, чем с остальным творением Ясно, что Иисус жил в близости с природой и радовался ей, в Своих учениях Он использовал природные иллюстрации. Но у Него не было нужды еще раз переутверждать то, что среди Его современников и так было принято. Основополагающий еврейский взгляд радикально отличается от современной концепции естественного закона, системы, которая действует посредством самоподдерживающих сил и регулирующих принципов. Евреи верили не в естественный закон, но в Бога, Который держал все под Своим прямым непосредственным контролем, Который в нормальных ситуациях действовал упорядоченным и предсказуемым путем, но мог менять эту регулярность в любой момент. В еврейской мысли, следовательно, обычное и необычное, «естественное» и «чудесное» являлись действием Бога. Именно с этой точки зрения и были написаны первые одиннадцать глав Бытия. Две истории творения (см. Бытие 1:1—2:4а, 2:46-25) утверждают набор верований относительно природы земли и места человека в сотворенном порядке. Если понять их правильно, эти истории не являются описанием процесса, в который нужно свято верить, отвергая научное знание. Но это и не детские сказки, от которых должны отказаться мыслящие по-современному люди. На самом деле они — утверждения веры, которые, если их серьезно воспринимать, предлагают миру важные ориентиры для решения экологического кризиса Во-первых, Бог есть Творец. Важно помнить, что в еврейской мысли Бог не отождествляется с природой. Все, что есть на земле, было вызвано к существованию посредством Божественного действия, но творение не отождествляется с Творцом; это — дело рук Творца Бог превыше всего сущего. Бог не в дожде или ветре, в циклах времен года, в плодородии земли, животных или людей, Он не в движении небесных тел. Бог стоит за всеми этими вещами; благодаря Богу все эти вещи происходят. Они не божественны, они являются делом рук Божества. Таким образом, в ветхозаветной мысли даже вещи, кажущиеся человеку злыми, такие как голод, наводнение или землетрясение, в конечном итоге являются делом Бога. Во-вторых, человечество является частью естественного порядка. Мы были сотворены в том же процессе, в котором появились все остальные вещи (см. Бытие 1 131). По сведениям более древней истории, Бог сотворил 1 человечество из праха земного (см. Бытие 2:7). Мы - творение, как и все остальное является творением Следовательно, мы едины со всем существующим с любой другой формой жизни, как животные и растения; со Всей остальной материей — живой и неживой; с землей, водой и воздухом. В-третьих, человечество занимает особое место в Божьем творении С одной стороны, более старая история о сотворении (см. Бытие 2-46-25) утверждает, что Бог сформировал человечество в начале творческого процесса и что именно это творение стало «душею живою» только после того, как Бог вдохнул в него «дыхание жизни». Поздний рассказ (см. Бытие 1:1—24а), с другой стороны, изображает создание человека на последней стадии творения, как кульминацию всего процесса, как будто создание человека было конечной целью Бога. Этот текст на самом деле говорит об 5 уникальности человечества, приводя утверждение о том, что Бог сотворил человека «по образу Божьему». В-четвертых, человечество подотчетно Богу за заботу об остальном творении. Более древний рассказ о творении говорит: «Взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Бытие 2:15). (Человек здесь — мужчина, потому что в соответствии с рассказом женщина еще не была создана.) Основной элемент этой ответственности — назвать всех животных. В более позднем рассказе ответственность человечества выражена в Божьем повелении людям: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Бытие 1:28). В-пятых, все созданное Богом — хорошо. Автор позднего рассказа подводит итог каждой стадии в процессе творения словами: «И увидел Бог, что это хорошо». В заключение финальной стадии творения писатель говорит: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (1:31). Ни в одной из историй о творении нет даже никакого намека на дихотомию материи и духа.' Нет предположения, что одно конфликтует с другим, нет дуализма, когда одна сила - демоническая, а другая — ангельская. Творение — благо, потому что оно — произведение Бога. История об Эдемском саде (см. Бытие 3) говорит о темной стороне человеческой природы и о ее влиянии на Божье благое творение. Этот рассказ утверждает всеобщность человеческого греха. Все люди представлены как мужчина и женщина в Эдеме, которые выбирают очевидное непослушание ясной заповеди Божьей. Все люди действуют исходя из своих интересов, даже когда они пытаются отказаться от своей ответственности за свои собственные решения и поступки. Нам очень интересны сейчас последствия греха мужчины и женщины. Их наказание — нарушение природного порядка. Тогда как в идеале творения Божьи должны жить в гармонии друг с другом, теперь же между ними возникает вражда. Тогда как люди, подобно другим созданиям, должны бы «плодиться и размножаться», теперь естественный опыт деторождения нарушен болью. Даже хуже, присутствует конфликт между мужчиной и женщиной, которые были созданы по образу Божьему, и один господствует над другим. И в конечном итоге возделывание прекрасного сада, в который человека поместил Бог, стало бременем, задачей, над которой людям теперь нужно биться, проходя через огромные трудности, до самой смерти. Человеческий грех нарушает гармонию Божьего благого творения. История о потопе (см. Бытие 6—9) говорит об искупительном действии Бога в обществе, которое пошло по неправильному пути. Хотя идея наказания, как кажется, доминирует в этой истории, это все же наказание не в смысле возмездия, но в смысле искупления и восстановления. Через Ноя и его потомков Бог идет к воссозданию мира. Божья заповедь Ною после Потопа сильно напоминает Божью заповедь людям в Эдемском саду (см. Бытие 8:17-19; 9.1-3). Новый Завет, символом которого стала радуга, должен быть заветом вечным «между Богом и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле» (Бытие 9 16). Эти темы из первых одиннадцати глав Бытия снова и снова повторяются во всем остальном Писании. Историки, пророки и поэты Ветхого Завета — все несли свои собственные акценты и различные идеи. Конечно, они сосредоточены на Божьем самораскрытии в истории еврейского народа. И в их работах эти убеждения о Боге, человечестве и мире повторяются снова и снова. Писатели Нового Завета сосредоточены на личности и деятельности Иисуса. Они говорят о происхождении и распространении церкви, которая есть продолжение Его присутствия и Его деятельности. Но они тоже (а почти все они были иудеями по рождению и воспи- 6 танию) принимали действительность этого древнего понимания взаимоотношений Бога с миром, в котором они жили. БОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ В какой степени обращение с естественным порядком, которое характеризует западное общество со всеми его преимуществами и проблемами, переросло иудейскохристианскую традицию? Некоторые писатели отслеживают связь между тем, что они называют «мифом человеческого господства», и библейской идеей о том, что человеку заповедано «обладать землей» и «господствовать» над ней. Очевидно то, что научные методы, давшие нам большие знания о природе, и технологии, с помощью которых ее эксплуатируем, развились в том регионе мира, который мы называем христианским. Однако степень влияния религиозного учения и традиции на такой подход является предметом обсуждения. Помня о том, что в любом случае мы смотрим на сложившуюся ситуацию с точки зрения нашей веры, давайте изучим религиозную подоплеку и будем искать приемлемое направление движения вперед. Мы можем начать с фундаментального библейского утверждения, что Бога нельзя отождествлять с природой, но Он действует в природе и через нее. Мы должны говорить об уважении к природе, даже о почтении перед ней, но мы не должны ее обожествлять. Естественный порядок — не абсолют; он есть производная, обусловленная и подчиненная Богу. Выражаясь традиционными понятиями, это означает, что Бог трансцендентен. Бог — это сила, стоящая за существованием мира и поддерживающая его продолжение. Бог является единственным источником ценности, только Бог направляет весь мир к реализации его возможностей. Хотя Бог стоит за естественным порядком, Он также действует в нем. Говоря традиционными богословскими понятиями, это имманентность Бога в природе. Бог взаимодействует со всей природой, включая человечество, в движении в сторону искупления, восстановления, целостности. Бог заботится, любит, страдает и борется со всем творением. Бог все еще творит и все еще продолжает дело искупления. Естественный порядок не является идеальным, утопическим миром, в котором все создания живут вместе в мире и гармонии. Лев и ягненок на самом деле не могут быть рядом, такого никогда и не было. Один живет за счет другого. На протяжении всей истории различные виды растений и животных начинали существовать, выживали в течение какого-то периода времени, потом исчезали по причине изменений в природном порядке. Поверхность земли менялась и теперь меняется под воздействием ветра и дождя, вулканов и землетрясений, постоянного изменения материи, из которой состоит земля. Многие из этих изменений сопровождались разрушениями и катастрофами. Наводнение, засуха, ураган, холод и жара, болезнь, чума и тому подобные явления заставляли людей во все времена и во всех странах понимать, что природа не всегда благожелательна. Элементы природы — земля, вода, воздух, различные виды жизни — важны для Бога, и поэтому человек должен их уважать. Возможно, испытывать такое отношение в библейские дни было проще. Тогда у людей не было концепции естественного закона; они просто верили, что все, что происходило, было результатом прямого действия Бога. Псалом 18 — чудесное выражение почтения к природе, которая является отражением Божьего присутствия в мире. С таким отношением библейские авторы могли считать действием Бога даже природные катаклизмы, которые происходили, чтобы защитить детей Божьих в одних ситуациях или наказать в других, но они всегда были под контролем у Бога. В нашем мире уважение к природе стало более сложным, ведь нас все больше окружают продукты деятельности человека, искусственные, а не естественные вещи. Для большинства из нас естественный порядок все больше отдаляется из-за того, 7 каким образом мы вмешиваемся в природу, используем ее и как защищаем себя от нее. У нас очень мало возможностей для того, чтобы видеть солнце, луну и звезды, горы, реки и моря. Мы видим здания, автомобили, универсамы, парки развлечений и телевидение. Мы видим действие Божье, прошедшее человеческую обработку. Человечеству, однако, нужно уметь заглядывать поверх дела человеческих рук и понимать истинную ценность всего, что сотворил Бог. Это не означает, что мы должны отказаться от науки и технологии. Это значит, что нам нужно учиться использовать научные методы и технологические возможности таким образом, чтобы сохранялся весь сотворенный порядок с уважением к нему. Уважение к сотворенному порядку, однако, не должно игнорировать того факта, что в мире природы один вид использует другой, один становится жертвой другого, один живет за счет другого. Природа является иерархией, в которой, как правило, более сложные формы жизни используют менее сложные. Люди, наиболее сложные из всех созданий, манипулируют всем творением с целью собственного выживания и комфортной жизни. Писание против этого не возражает. Библия предполагает, что человечество является венцом творения, выше которого лишь Бог. Это не оправдывает бездумного разрушения всего, что существует, или неосторожного использования вещей, которые нас окружают. Писание налагает на нас ограничения в использовании земли и ее ресурсов. Это предполагает, что в определенных рамках люди могут «обладать землей» или, говоря другими словами, могут использовать остальные формы жизни и существования. Такие вещи нужно говорить с большой осторожностью. Мы на самом деле является интегральной частью природы и родственны всем остальным творениям. Подобно всему существующему, мы конечны и ограниченны. Определенные виды энергии действуют во всех остальных видах жизни так же, как и в нас, которые мы не понимаем и не контролируем. Хотя Писание и говорит о «дыхании жизни» в людях, которое не приписывается другим творениям, оно говорит и о том, что люди созданы из «праха земного», того же материала, из которого созданы и все остальные живые существа. Следовательно, в Писании подразумевается, что мы должны заботиться о праве на жизнь других животных и растений так же, как мы заботимся о правах человека. Если мы говорим о высоком месте человечества в творении, мы должны признавать и понимать это место как ответственность, а не как вседозволенность. Вступая в отношения с естественным порядком, люди имеют дело не с тем, на что у них есть абсолютное право. Они имеют дело с тем, что принадлежит Богу, над чем абсолютно властен только Бог, с тем, что должно использоваться в соответствии с Божьими целями и интересами. Последнее слово относительно того, что мы делаем, не за нами, а за Богом. Его цели могут включать наше собственное выживание и благосостояние, но они этим не ограничиваются. Мы привыкли говорить о творении так, как будто это то, что уже произошло тысячелетия назад в конкретный момент времени. Будет более правильно, однако, понимать творение как продолжающийся процесс. Бог все еще творит в мире и во вселенной. Выражаясь научным языком, это означает, что мир все еще развивается, что некоторые формы жизни исчезают, а другие появляются, что вся вселенная пульсирует жизнью. Люди должны правильно понимать свое место в мире и свою задачу как сотрудничество с Богом в творческом процессе. Фундаментальный нравственный вывод состоит в том, что во вселенной постоянно идет борьба между силами созидания и силами разрушения. Если творческий процесс — это дело Бога, то участие человека в этом деле является фундаментальным нравственным вопросом. Следовательно, нам нужно всерьез воспринимать библейское учение о греховности человека. Вполне возможно, что кое-что, а может, даже и многое из того, 8 что мы, люди, сделали и делаем, находится в противоречии с Божьими творческими целями. В 1972 году Джон Б. Кобб высказал такую возможность в книге «Не слишком ли поздно?». Подобно многим другим авторам своего времени, он говорил об экологии земли в апокалиптическом смысле, считая, что мы стоим на грани вымирания, конца всеобщего процесса жизни. Но он не был столь же пессимистично настроен, как некоторые, потому что он сам ответил на свой вопрос отрицательно. Однако вопрос остается важным. Хотя этого еще не произошло, мы способны нанести невосполнимый урон естественному порядку. Эта возможность укоренена в нашей грешной природе — в нашей тенденции считать все творение своей собственностью, действовать на основании своих интересов, не заглядывать далеко в будущее, игнорировать права других и цели Божьи. Поскольку человечество не стоит отдельно от природы, но существует как ее часть, наша греховность воздействует на всю природу. Как говорит Хенли Барнетт: «И библейские, и биологические воззрения на природу видят взаимозависимость и взаимодействие человека и его среды обитания. Человек настолько внутренне соотносится с природой, что, когда он грешит против Бога, страдает природа; и когда он повинуется Богу, природа радуется» («Церковь и экологический кризис», с. 37). В нашем подходе к решению других проблем мы исходили из предпосылки, что любовь (агапэ) является фундаментальным требованием. Другие проблемы, однако, заключались во взаимоотношениях между людьми. Можно ли применить концепцию агапэ к нашему отношению к нечеловеческому существованию? Ответ «да», поскольку Бог есть источник всего существующего, а природа Бога - любовь. Обо всем творении, а не только о человеке, сказано, что «и увидел Бог, что это хорошо». Иисус сказал, что ни один воробей не погибнет так, чтобы Бог об этом не узнал, и что Бог питает птиц, которые «не сеют и не жнут и не собирают в житницу». Иисус говорит, что Бог заботится о «полевых лилиях», которые «не трудятся, не прядут». Он хотел уверить людей в том, что Бог печется о них. Тем не менее Он уверил в этом людей словами о том, что Божья забота распространяется и на более беспомощные части творения. Был ли святой Франциск слишком примитивным в своей преданности птицам и животным или он являл богоподобную любовь к творению? Можно с уверенностью сказать, что для современных людей — и ученых, и простых людей — будет вполне приемлемым действовать исходя из предпосылки, что сотворенный порядок является достойным объектом заботы не просто ради наших собственных интересов, но и по причине присущей ценности всего, что существует. Конечно, одно благо часто должно быть принесено в жертву другому. Лев не является злым, если вместо того, чтобы быть с ягненком рядом, он его ест. Лев в конце концов делает то, что для него естественно и необходимо для его выживания. Разумеется, лев никогда не думает о том, что он должен делать или чего не должен, или о присущей ценности ягненка, которым, к несчастью, приходится пожертвовать, чтобы лев мог жить. Но люди, как учит Писание, наделены качеством, которого, очевидно, нет больше ни у кого в природе, — чувством нравственности. Люди поднимают вопрос добра и зла. Они задаются вопросом, можно ли им убивать львов, и если они решают, что это делать можно, то в каких обстоятельствах это допустимо. Они могут думать о ценности льва, чего лев не может делать относительно ценности ягненка. Только люди могут относиться к другим существам на основании любви. Таким образом, для человека может быть приемлемо использование других созданий — животных, растений, неодушевленных предметов, но неприемлемо их произвольное уничтожение или причинение им вреда. Использование других сотворенных Богом вещей не означает, что сами по себе они ничего не стоят; это просто означает, что одно благо приносится в жертву другому. 9 ПРЕДЛОЖЕНИЯ ДЛЯ УЧАСТИЯ Мы начнем с утверждения, что забота об экологии является фундаментальным нравственным вопросом. Мы не привыкли так думать. Мы склонны полагать, что данные нам ресурсы доступны, что нет границ возможностям научного исследования и технологического развития. Мы предполагали, что мы свободны делать что угодно, что нам позволяют наши технологии. Фундаментальный вопрос, однако, не в том, что мы можем делать, а в том, что мы должны делать. Ответ на этот вопрос зависит от наших основных верований относительно вселенной и нашего в ней места. Скотт Передайз предложил следующий пересмотр определенных общих религиозных верований, которые, как он думает, необходимы для удовлетворительного решения наших экологических проблем («Реабилитация космических законов», Стоун, «Новая этика новой земли», ее. 133-142): 1. «Только человек и важные для него вещи имеют какую-то ценность» нужно заменить на «Все вещи ценны». 2. «Вселенная существует ради человеческого исключительного и безусловного использования» нужно заменить на «На человека возложена ответственность за вселенную». 3. «В производстве и потреблении человек обретает свое предназначение» нужно заменить на «В производстве и потреблении человек находит только малую часть своей человечности». 4. «Производство и потребление должны расти бесконечно» нужно заменить на «Улучшение качества жизни приоритетно над наращиванием объемов материального производства». 5. «Ресурсы земли бесконечны» нужно заменить на «Материальные ресурсы ограничены, их нужно использовать осторожно и ими нужно дорожить». 6. «Основная цель правительства состоит в том, чтобы облегчить для частных лиц и корпораций эксплуатацию окружающей среды ради накопления богатства и власти» нужно заменить на «Основная цель правительства в том, чтобы регулировать выражение прав собственности и руководить процессом планирования, который поможет предотвратить повреждение качества окружающей среды». Проблемы, которые мы обсуждаем, в сущности своей социальные, и, следовательно, их должно решать все общество в целом. Сохранение природных ресурсов — лесов, полей, минералов, воды, атмосферы — зависит от общественной политики. Стандарты безопасного использования химических веществ в производстве должны быть установлены и контролируемы на общественном уровне. Размещение отходов, произведенных в домах, на предприятиях и в промышленности страны, должно осуществляться с учетом интересов всего населения. Ни отдельные люди, ни целые промышленные группы не могут осуществить эти цели. Даже с самыми лучшими намерениями человек или корпорация не смогут решить масштабных вопросов, которые оказывают влияние на население страны и ресурсы, от которых зависит весь мир. Если общество в целом должно решать эти вопросы, эффективные действия могут предприниматься только через структуры власти в обществе. Конкретные фирмы и корпорации должны исходя из своих интересов поддерживать определенные стандарты. Более того, люди, ответственные за корпоративные решения, могут 10 действовать ответственно с заботой о благосостоянии общества. Многие фирмы и корпорации, следовательно, могут вести и уже ведут политику, направленную на сохранение природных ресурсов. Но их основная цель - увеличение прибыли; если этого не происходит, они не могут существовать. Следовательно, их цели диктуют для них политику; то есть, хотя они и могут действовать в широких интересах общественности, все же их основная цель не в этом. Никакая другая властная структура не может сравниться с правительством по влиянию в вопросах охраны окружающей среды. На всех правительственных уровнях — от местного до национального - необходимо законодательное регулирование использования природных ресурсов в целях общественного блага. Хотя законодательство и политика не являются окончательным решением проблемы, они являются неотъемлемыми и эффективными средствами воздействия. Правительство заботится об интересах всего народа так, как этого не может сделать ни один человек или корпорация. В вопросах окружающей среды, конечно, правительство должно не только уважать, но и охранять права отдельных граждан. Однако оно может и должно предпринимать действия в интересах общества в целом. Отдельные люди, озабоченные экологическими вопросами, могут надлежащим образом действовать через правительство для установления действенной политики. Другие властные структуры также могут эффективно использоваться людьми, озабоченными вопросами экологии. Никакой другой институт в нашем обществе не имеет доступа к большему количеству людей и не влияет на них так сильно, как образовательная система. Хотя знание не обязательно ведет к действию, мудрое действие невозможно без понимания проблемы и вероятных способов ее решения. Курсы в школах, которые обучат детей и молодежь экологическим аспектам, могут быть весьма полезными. Более ценным, однако, было бы включение нужной информации в те курсы, которые уже являются частью образовательной программы. Наиболее уместно это было бы при изучении обществоведения и естественных наук, но также в других предметах, например, в гуманитарных дисциплинах. Влияние масс-медиа является предметом споров. Многие утверждают, что телевидение, радио и пресса не формируют общественное мнение, а лишь отображают общественные предпочтения. Если это так, то рекламодатели тратят деньги впустую. Многие признают, что даже если СМИ не формируют общественное мнение, все же они на него влияют. Об их эффективности может свидетельствовать успех при объявлении сбора средств для помощи жертвам природных катаклизмов или нуждающимся. Найти поддержку долгосрочным проектам труднее, но все же это возможно и необходимо. Религиозные институты являются другой важной влиятельной структурой. В виду того, что по природе они добровольные, они не могут дать доступ к такому количеству людей, как правительство или школа. Но также по причине своей добровольческой природы их влияние на людей, вовлеченных в них, может быть даже большим. Для религиозных людей концепции почтения, ответственности и долга весьма важны. Если они увидят связь этих идеалов с экологическими вопросами, они начнут действовать сообща в решении проблемы. Это не подразумевает использования церкви в партизанских интересах; это вопрос того, как церковные люди выражают свою веру посредством совместных действий в отношении фундаментального нравственного вопроса. Есть, конечно, и другие добровольные организации, посредством которых заинтересованные лица могут предпринимать действия, такие, как организации по защите дикой природы, использованию экологически чистой энергии, эпидемиологическому контролю и оказанию помощи больным, множество других. У этих организаций устойчивая репутация эффективных просветителей общества в этих 11 вопросах, которые помогают прийти к приемлемым решениям. Хотя невозможно участвовать во всех организациях сразу, каждому под силу выбрать те из них, которым можно помогать. Принимая участие в работе таких узкоспециализированных организаций, люди должны видеть широкую перспективу. В конце концов нас заботят не пятнистая сова, виргинская куропатка, морская корова, калифорнийский кондор, белоголовый орел или голубая бабочка. Наша общая забота — целостный комплекс, частью которого являются все эти виды. Когда мы говорим: «Господня земля», мы утверждаем не просто, что все виды принадлежат Господу, но что весь мир в его целостности — Божий. Гарольд Шиллинг отмечает, что такое понимание включает признание того, что: 1. Весь мир представляет собой связанную экосистему. 2. Всякий вид в мире существует и определяется взаимоотношениями с другими видами. 3. Во всем мире есть стремление к единству. Без такого стремления «не было бы родительства, братства, дружбы, гражданства; не было бы языка и литературы, науки и философии, юриспруденции и экономики; не было бы знания или мудрости, преданности и любви. Все эти качества по природе социальны, и они недоступны и невозможны изолированно для одного человека, который не является частью общества». 4. Разум и дух не принадлежат только человечеству, но являются характеристикой всей экосистемы («Господня земля: в направлении целостной этики», Айан Барбур, «Земля может быть справедливой», ее. 104-106). Наш подход к природе, следовательно, должен быть холистическим, то есть мы должны признавать, что имеют значение не просто части системы, но все в целом, сама система взаимоотношений. Все, что максимизирует целостность, является нравственно обязательным и правильным, все, что разрушает целостность,неправильным. Конечно, неизбежно возникнет конфликт между тем, что лучше для отдельного человека, и тем, что ведет к общему благу. Другими словами, всегда будет напряжение между непосредственными нуждами отдельных людей и общей необходимостью сохранения природных ресурсов. Наши усилия, следовательно, должны быть направлены на личность в обществе. Совместное действие с другими людьми, работающими внутри властных структур, является основным выражением нашего чувства нравственной ответственности. Но у экологического вопроса есть и другая сторона. Индивидуальное решение и действие необходимы для личной целостности. В то же время они оказывают влияние на более широкую часть общества. Хотя они могут быть и неэффективными в попытке непосредственного изменения общества или в определении судьбы одного специфического элемента окружающей среды, они являются важным выражением веры и заботы. Индивидуальная деятельность может включать: 1. Сбор информации о проблемах и политике на местном и национальном уровне. 2. Проверку своего образа жизни и исправление своего поведения путем: а) покупки и использования незагрязняющих продуктов, б) сортировки мусора, 12 в) использования общественного, а не личного транспорта, велосипеда или ходьбы пешком, г) экономии электроэнергии и воды в домах, д) покупки и использования материалов, годных для повторного использования, вместо выбрасывания продуктов. 3. Участие в правительственном процессе через голосование и влияние на избранных и назначенных чиновников. 4. Участие в деятельности добровольных общественных организаций. Основной вопрос для христиан состоит не в том, выживет ли пятнистая сова. И не в том, выживет ли человечество. И не в том, выживет ли весь мир в целом. Самый важный нравственный вопрос касается отношения людей к Богу. Когда Иисуса спросили: «Какая самая важная заповедь?», Он ответил, что это любовь к Богу. Из этих фундаментальных отношений происходит вся ответственность перед Богом. Что касается естественного порядка, то наша основная обязанность перед Богом состоит в ответственной заботе обо всем Божьем творении. В практическом смысле это не значит, что мы используем Бога, чтобы поддерживать заботу о природе. Это значит, что наша любовь к Богу выражает себя в нашей заботе о жизни и целостности сотворенного порядка. Это значит, что мы сотрудничаем с Богом, Создателем и Искупителем, участвуем в Божьих действиях любви. По мере того как мы видим присутствие Божье в мире природы, и по мере того как мы переживаем на опыте Божье искупительное действие, мы проявляем свою благодарность посредством усилий, направленных на то, чтобы показать, что «Господня земля и все, что на ней». 13
