Тема: Психологические идеи средневековой Европы

Тема 8: Психологические идеи средневековой Европы.
План.
1. Томистская концепция души Фомы Аквинского.
2. Р. Бэкон. ,В. Оккам Номинализм.
 Литература: . 1. Ярошевский М. Г. История психологии. М., 1997;
2. Роменець В. А., Манюха І. П. Історія псіхології ХХ століття; Київ 1998;
3. Ярошевский М. Г. История психологии. М., 1985;
4. Якунин В. А. История психология. С-П., 1998;
В начале 13 столетия идеи арабских мыслителей начинают проникать в Европу. Через арабскую психологию
Европа знакомится с учением Аристотеля. Поскольку в чистом виде принципы аристотелевской
философии в корне подрывали все религиозные построения, то первоначально учение
Аристотеля было отвергнуто и запрещено столпами церкви. И только позднее богословы
начинают принимать на вооружение идеи Аристотеля, придавая им теологическое
звучание. Первым, кто попытался и наиболее тонко сумел внедрить в богословскую
психологии и
Теологическое учение,
выдвинутое
Ф.
Аквинским и названое
впоследствии
его
именем – томизмом
догматику учение Аристотеля, был Фома (Томос) Аквинский (1225-1274). Теологическое учение, выдвинутое Ф.
Аквинским и названое впоследствии его именем – томизмом, получило в религиозных кругах широкое признание и
распространение. Сам Ф. Аквинский в 1323 г. был причислен к лику святых.
Приспособление и согласование идей Аристотеля с религиозными догматами, за что и взялся Ф. Аквинский,
представляло трудную задачу, но в то же время вопрос о том, как соотнести данную Аристотелем биологическую
трактовку природы души с представлением о ней как бессмертной и богоподобной сущности имел принципиальное
значение для идеологов католической церкви. Для того, чтобы снять и устранить противоречие между
естественнонаучными взглядами Аристотеля и религиозной доктриной Ф. Аквинский обращается к идее, высказанной
его учителем Альбертом Великим о двойственной природе истины. Согласно этой теории считалось, что имеется
два рода истин, соответственно относящихся к двум противоположным мирам – материальному и
сверхприродному. Первые истины относящиеся к области природных явлений, постигаются на основе опыта и
разума. Истины второго рода, имеющие отношение к сверхъестественному миру, разуму не доступны и могут быть
постигнуты только посредством веры и откровения. Знания, получаемые из этих двух противоположных источников,
также обособлялись Альбертом Великим в две самостоятельные области – философии, предметом которой должны
стать истины разума, и теологии, содержанием которой явились бы истины и откровения.
Гармония и единство философии и теологии представлялось Ф. Аквинскому следующим образом. Для него
первичными и незыблемыми выступали религиозные истины, открываемые только верой и откровением. Эти истины
разуму не подвластны. Например, наука останавливается перед такими вопросами, как тройственная природа бога,
бессмертие души и т. д., и своими средствами познать их не может. Истины откровения сверхразумны. Источник как
истин разума, так и истин откровения один. Им является бог. Истины веры – это высшие истины, по отношению к
которым истины разума выступают не более чем дополнение. Теология может использовать и учитывать достижения
науки для укрепления и обоснования богословских истин. Теология также призвана прийти на помощь науки там, где
возможности ее ограничены. Таким образом, наука ставилась в зависимость от теологии и ее основное назначение –
быть на службе у церкви. Именно под таким углом зрения и была проведена богословская обработка учения
Аристотеля. Началом всему, по мнению Ф. Аквинского, служит бог, который является первейшей, продуцирующей
субстанциональной формой. Душа существует сама по себе в чистом виде без постоянной и органической связи с
телом. Проникает душа в организм в момент рождения людей благодаря творческому акту божества. В теле душа
помещена временно. С гибелью тела душа не прерывает своего вечного существования. Все уровни индивидуальной
души (растительной, животной, разумной) предопределены богом.
1
За освобождение идей Аристотеля от теологии с критикой схоластики и томизма выступал английский
мыслитель средневековья Р. Бэкон (1214-1292). Р. Бэкон настойчиво призвал освободить науку от религиозных
Р. Бэкон
первое место
отводил не
телеологии, а
естественным
наукам,
которые
опирались на
эксперимент и
математику.
предрассудков и перейти от умозрительных построений к правдивому и опытному изучению
природы человека. Только устранив невежество, считал он, можно обеспечить подлинное
развитие наук и тем самым общее благосостояние мира. В противоположность Ф. Аквинскому, Р.
Бэкон первое место отводил не телеологии, а естественным наукам, которые опирались на
эксперимент и математику. В своем знаменитом «Opus mayus» он писал, что выше всех
умозрительных знаний и искусств стоит умение производить опыты, и это есть царица наук. В
ряду естественных наук ведущее место отводилось физике, а точнее физической оптике.
Главенствующую роль, которую Р. Бэкон приписывал оптике, он объяснял тем, что только
благодаря зрению человек устанавливает различие предметов, а умение видеть различие в вещах лежит в основе
всех наших знаний о мире. Поскольку зрение рассматривалось им в качестве первейшего источника наших знаний,
то строение и работа глаза явились для Р. Бэкона центральным вопросом, подлежащим изучению.
В развитии материалистических тенденций в средневековой психологии особая заслуга принадлежит В.
Оккама занимали промежуточное положение между двумя крайними точками зрения, возникшими в средневековье в
связи с вопросом о природе понятий. Сторонники первого течения, называемого реализмом, считали, подобно
Платону, что понятия есть единственные реальности бытия. Они имеют самобытную природу и существуют
независимо от конкретных вещей и явлений. Представители другого направления известного под названием
номинализма, наоборот, утверждал, что реальными являются сами вещи и явления, а общие понятия по отношению
к ним есть только названия, имена, метки, знаки. В. Оккам занял среднюю позицию между упомянутыми
противоположными течениями.
В. Оккамом признавалась реальность общих понятий или универсалий, но
существующих не вне и независисимо от субъекта, а внутри него в виде концептов или умственных образов. В
составе души он выделял перцепты и концепты. Перцепты – это термины или знаки имеющие отношение к
единичным предметам; концепты же представляют собой термины или знаки, обозначающие отношения между
перцептами и относятся ко многим сходным предметам. Кроме того, они выступали как продукты речевых операций,
за которыми можно наблюдать, а это значит, что посредством наблюдения за речевой деятельностью становились
доступными сами понятия и мышление. В системе же Ф. Аквинского образы и идеи есть недоступные внешнему
наблюдению продукты внутренней собственной деятельности (интенции) особой духовной сущности.
Центральным понятием в учении В. Оккама является категория знака. Знаковая теория чувственного и
умственного образа была направлена не только против теологической интерпретации психического, при которой
идеальное, данное изначально и интроспективно, отождествлялось с внешним предметом (понятие шара-шар), но
также против теории «идолов» древнегреческих материалистов, в которой утверждалось и устанавливалось полное
подобие между объектом и его субъективным образом. Отношение между объектом и его образом, по мнению В.
Оккама, имеет знаковый характер. Чувственный образ – это нечто вроде метки вещи, подобно тому, как, например,
дым есть знак огня. Таким образом, ощущения восприятия и понятия – все это составляет систему знаков, которыми
человек оперирует для обозначения внешних предметов, явлений и связей между ними.
Если ощущения и восприятия суть знаки, производимые вещами, то, вероятно, нет необходимости прибегать к
особой духовной сущности и ее внутренним актам или интенциям, т. е. психические явления могут быть раскрыты
вообще без обращения к категории «душа». Положение о том, что следует избегать и отсекать избыточные сущности
и силы там, где вполне можно обойтись без них, получило название «бритвы Оккама». Этот принцип сыграл
немаловажную роль в борьбе с томизмом и схоластикой.
2