Божеское и человеческое в рассказе Л.Н.Толстого

Легошина Лариса Леонидовна, кандидат филол. наук, доцент, НГПУ
«БОЖЕСКОЕ И ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ» В ОДНОИМЕННОМ РАССКАЗЕ Л.Н.
ТОЛСТОГО.
Рассказ Л.Н.Толстого «Божеское и человеческое» относится к последнему
периоду его творчества (написан в 1903 - 1904 г.г.). Все толстовские произведения этого времени посвящены одной вечной проблеме, ясно и четко сформулированной писателем в «Исповеди»: «Зачем мне жить, зачем чего-нибудь желать, зачем что-нибудь делать?» Еще иначе выразить вопрос можно так: «Есть
ли в моей жизни такой смысл, который не уничтожался бы неизбежно предстоящей мне смертью?» [1]
В религиозно-этических трактатах 80-х г.г. («В чем моя вера?», «О жизни»,
«Соединение, перевод и исследование четырех Евангелий», «Царство Божие
внутри вас», «Христианское учение», «Путь жизни», «Закон насилия и закон
любви», «Что такое религия и в чем сущность ее?», «Религия и нравственность») Толстой ставит вопросы, на которые дает ответы в своем художественном творчестве – в «народных рассказах», повестях, драмах, романе «Воскресение». Характерной чертой этих произведений является включение в их текст
цитат из Евангелия и др. книг Священного Писания, которые выполняют двойную функцию: иллюстрируют «нравственную проповедь» Л.Толстого и раскрывают символический смысл заглавий.
Рассказ «Божеское и человеческое» уже самим названием и всем повествованием говорит о том, что составляет суть более чем полувековых раздумий
Толстого над Библией. Двадцатишестилетний Толстой записывает в дневнике 4
марта 1855 г. мысль об основании новой религии, соответствующей развитию
человечества и дающей блаженство на земле. Пройдет двадцать пять лет, и
Толстой целиком посвятит себя новому истолкованию «слова» или «учения»
Христа.[2]
1
Толстовское воззрение о душе и смысле жизни, о границах добра и зла, о
подлинном предназначении человека, как считал проф. Московской духовной
академии М. М. Тареев (1866 – 1934), есть понимание христианства. Он в своем труде «Духовное совершенство и внешнее уничижение; блаженство и страдания в христианстве; Л.Н.Толстой» писал о том, что в действительности возможно такое эстетическое отношение к учению Христа. М.Тареев считал, что
тот или другой человек может посмотреть на христианство с мирской точки
зрения, т.е. увидеть в нем только несколько правил жизни, которыми можно
воспользоваться в мирских интересах: «Чтоб избавиться от страданий и достигнуть истинного счастья, следует отречься от признания благ животной
личности истинной целью жизни, - следует, напротив, жить любовию к другим.
Истинное благо только тогда будет для тебя возможно, когда ты будешь стремиться к счастью других. Наслаждение делать добро, говорит Пьер («Война и
мир»), есть единственное верное счастье жизни. Стоит только, думала Кити
(«Анна Каренина»), забыть себя и думать о других, и будешь спокойна, счастлива и прекрасна. Любовь к другим есть требование разумного сознания.
Жизнь, по разумному закону, есть новая форма существования, сменяющая животное существование, подобно тому и так же необходимо, как необходимо
уничтожается зерно при появлении ростка».[3]
Л.Н.Толстой в рассказе «Божеское и человеческое» раскрывает смысл духовной жизни как Божественной; смысл того блага, которое даруется человеку
христианством и называется различно: истиною, духовною жизнью, духовным
совершенством, блаженством.
Главный герой произведения – Анатолий Светлогуб. Имя толстовского героя напоминает о его прототипе: революционере-народнике, одном из организаторов общества «Земля и воля», повешенном в Одессе 8 августа 1879 г. В
1870- 80-е гг. Толстой внимательно следит за борьбой революционеровнародовольцев с правительством. В декабре 1897 г. он прочитал в книге
С.М.Степняка-Кравчинского «Подпольная
Россия»,
изданной за границей,
очерк «Дмитрий Лизогуб», в котором писатель-террорист писал о своем герое
2
как о человеке редкостной душевной чистоты, совершенно идеальной нравственной красоты.
Сюжет о революционере в художественном сознании Толстого связался с
сюжетом о старике-раскольнике. В конце 1903 г. писатель переосмыслил тему
о раскольнике в тюрьме и революционере «как тему «божеского и человеческого». И на вопрос одного из собеседников, «что тут божеское и что человеческое», отвечал: «Два жизнепонимания – больше ничего»[4], - отмечает в комментарии к книге «Л.Н.Толстой. Повести и рассказы» С.Г.Бочаров. Рассказ был
закончен осенью 1905 г. и тогда получил название «Еще три смерти», перекликавшееся с названием раннего рассказа «Три смерти». В печати, в сборнике
«Круг чтения», изд. «Посредник», т.2., М., 1906, было восстановлено название
«Божеское и человеческое». «Два жизнепонимания» связаны в рассказе
Л.Н.Толстого с образами Светлогуба, старика-раскольника и Меженецкого. Характеризуя своего главного героя, автор пишет: «С детства Светлогуб бессознательно чувствовал неправду своего исключительного положения богатого
человека», когда он встречался с нуждой народа, ему часто становилось совестно « за тех людей – крестьян, стариков, женщин, детей, которые рождались,
росли и умирали, не только не зная всех тех радостей, которыми он пользовался, не ценя их, но и не выходили из напряженного труда и нужды. Когда он
кончил университет, чтобы освободиться от этого сознания своей неправоты,
завел школу у себя в деревне, лавку потребительного товарищества и приют
для бездольных стариков и старух. Но, странное дело, ему, занимаясь этими делами, еще гораздо более было совестно перед народом… Он чувствовал, что
все это было не то…»(c.671-672). Затем,- отмечает Толстой, - было участие в
обществе, цель которого состояла в просвещении народа, далее кружок Меженецкого, человека «непоколебимой силы воли, непобедимой логичности», преданного делу революции (с.672). Под влиянием этого человека Светлогуб полностью отдался опасной террористической деятельности: «Победа или мученичество, а если и мученичество, то мученичество это та же победа, но только в
будущем» (c. 673).
3
Маленькая книжка с золоченым крестом на коричневом переплете, Евангелие, изменила жизнь Светлогуба в заключении. Герой читает по евангелию от
Матфея Нагорную проповедь Христа (V, VI, VII): «Блаженны изгнанные за
правду, ибо их есть Царство Небесное», - прочел он. «Это, пожалуй, и к нам относится», - подумал он. «Блаженны вы, когда будут поносить и гнать вас. Радуйтесь и веселитесь: так гнали и пророков, бывших прежде вас». «Вы – соль
земли. Если соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему не годна, как разве выбросить ее вон на попрание людям». Это совсем уж к
нам относится», - подумал он и продолжал читать дальше. Прочтя всю пятую
главу, он задумался: « Не сердитесь, не прелюбодействуйте, терпите зло, любите врагов». «Да, если бы все так жили, - думал он, - и не нужно революции»
(с.674). Сознание того, что мы «живем хорошо, радостно, когда … любим»,
приводит Светлогуба к тому, что так «можно жить везде и всегда, и на воле, и в
тюрьме, и нынче, и завтра, и до самого конца» (с.678). Перед смертью Светлогуб вспомнил слова Евангелия (Еванг. от Луки ХХ111, 46) : «В руки Твои предаю дух мой».
В той же тюрьме, где содержался Светлогуб, сидел и старик раскольник,
беспоповец, усомнившийся в своих руководителях и искавший истинную веру.
Юноша с светлыми очами и вьющимися кудрями, идущий на смерть с радостной улыбкой, прижимающий к сердцу Евангелие, открыл ему истинную веру,
смысл которой в том, что «злу недолго остается царствовать, что агнец добром
и смирением побеждает всех, что агнец утрет всякую слезу, и не будет ни плача, ни болезни, ни смерти» (с.692). Старик употребляет слово «агнец» в переносном значении – так, как оно часто употребляется в Библии – в значении
Мессия, Иисус Христос. Агнец – ягненок или козленок, которого приносили в
жертву Богу. В новом Завете Иисус Христос сравнивается с жертвенным агнцем. Он пришел в мир, чтобы спасти его и, подобно агнцу, стать жертвой во искупление грехов людских. Перед смертью духовному взору старикараскольника открылось все то, чего он страстно искал в своей жизни: «Среди
ослепительного света он видел агнца в виде светлого юноши, и великое множе4
ство людей из всех народов стояло перед ним в белых одеждах, и все радовались, и зла уже больше не было на земле» (с.694).
Образы света и тьмы характерны для позднего творчества Л.Н.Толстого.
С.И.Стоянова пишет: «Эти образы пришли к Толстому из библейского откровения. Отделение света от тьмы было первым актом Творца. История, развивающаяся в промежутке между первым и новым творениями, сама принимает вид
конфликта, где сталкиваются свет и тьма, подобно жизни и смерти. Человек –
объект этого конфликта: его судьба выражается в образах жизни и смерти. Тема
борьбы и света занимает центральное место среди религиозных символов, к которым прибегает Писание».[5] Толстой в своих произведениях ставит героев
между светом и тьмой: свет определяет область добра и правды, а тьма - область зла и лжи. Светлогуб, в его интерпретации, – «сын света», Меженецкий, отбывавший одиночное заключение в Петропавловской крепости, испытывавший ужас и злобу, разъедавшие его сердце, - «сын тьмы». Столкнувшись с
новым поколением революционеров, считавших его деятельность ошибочной,
герой кончает жизнь самоубийством.
А.Д.Зорина
в статье «Учение
Л.Н.Толстого о смысле жизни и религии» отмечает: «…Сознательное покушение на самоубийство – результат не столько осознания человеком бессмысленности жизни, сколько заблуждения относительно своего сознания бессмысленности жизни».[6]
Самоотречение и любовь служат основами жизни. Перед казнью Светлогуб
вспомнил слова Евангелия : «Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет,
то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (с.679). Так герой
рассказа Л.Н.Толстого «Божеское и человеческое» заново и словно впервые открывал Библию и приходил к мысли о том, что в этой книге сказано что-то особенно важное, простое и трогательное. «Вера есть сила жизни» (с.141), - говорит Толстой в своей «Исповеди». А первое условие веры есть любовь к свету, к
истине, к Богу: «Всякий человек произошел на этот свет по воле бога. И бог так
сотворил человека, что всякий человек может погубить свою душу или спасти
ее. Задача человека в жизни – спасти свою душу; чтобы спасти свою душу,
5
нужно жить по-божьи, а чтобы жить по-божьи, нужно отрекаться от всех утех
жизни, трудиться, смиряться, терпеть и быть милостивым» (с.153).
ПРИМЕЧАНИЯ
1.Л.Н.Толстой. Собр. Соч. в 22 томах, Т.16. М., 1983, с.122. Далее ссылки
на это издание даются лишь с указанием страницы.
2.См. об этом: Г.В.Иванов. Тема «бескровного преуспеяния» в творчестве
Толстого и Щедрина 80-х годов.// Л.Н.Толстой и русская литературнообщественная мысль. Л., 1979.
3.М.Тареев. Духовное совершенство и внешнее уничижение; блаженство и
страдания в христианстве; Л.Н.Толстой. // Смысл жизни. М.,1994 , с.156.
4.Л.Н.Толстой. Повести и рассказы. М., 1999, с.717. Далее ссылки на это
издание даются лишь с указанием страницы.
5.Стоянова
С.И.
Христианские
мотивы
в
позднем
творчестве
Л.Н.Толстого. //Русская литература Х1Х в. и христианство. М., 1997, с.194.
6.Зорина
А.Д.
Учение
Л.Толстого
о
смысле
жизни
и
рели-
гии.//Философские науки, 2006, №8, с.125.
6