И обонял Творец благоухание приятное

«И обонял Творец благоухание приятное»1
233) «И обонял Творец благоухание приятное». И сказано: «Огнепалимая
жертва – благоухание приятное»2. Сказано: «И обонял Творец», и сказано:
«Огнепалимая жертва – благоухание приятное». Выражение «огнепалимая
жертва» означает, что дым и огонь объединены воедино, ведь нет дыма без
огня, как сказано: «А гора Синай дымилась вся оттого, что сошел на нее
Творец в огне»3.
234) Огонь исходит изнутри, и он слаб, и когда охватывает снаружи что-либо
иное, менее слабое, и они поддерживают друг друга, то поднимается дым.
Потому, что огонь охватывает то, что воспламеняется от него. И символ этого
– хотэм (нос), через который идет дым от огня.
Законы называются «огонь». Корень этих законов берет свое начало в
выходе бины наружу из рош Арих Анпина, в котором есть свет хохма. В ней
произошло уменьшение хохма, и она осталась со светом хасадим, без хохма.
И в этом уменьшении есть 3 особенности, 3 вида огня:
а) «Эша дахья», (букв. – ясный огонь), в ГАР Бины, в высших Аба вэ-Има.
Поскольку уменьшение света хохма в рош Арих Анпина совсем их не
касается, ведь они обычно получают не хохма, а только хасадим. И даже
когда находятся в рош Арих Анпина, не получают хохма. И потому они всегда
в свойстве трех первых сфирот, ГАР, и всегда в свете хасадим, и уменьшение
хохмы рассматривается в них как «ясный огонь». Потому что они остаются в
состоянии ГАР и после того, как уменьшается хохма.
б) «Эша стам» (букв. – просто огонь), в ЗАТ (семи нижних сфирот) бины –
ИШСУТе. Поскольку это корни ЗОН и нуждаются в свечении хохма для
передачи в ЗОН. И потому до тех пор, пока в них нет хохмы, они
рассматриваются как ВАК без рош. И потому они не считаются «ясным
огнем», так как им недостает рош, а определяются как «просто огонь», ведь в
них отсутствует чистота, пока не постигнут свечение хохма. Однако
находящийся в них «просто огонь» определяется как слабый огонь,
поскольку они нечувствительны к свечению хохма, ведь они не нуждаются в
свечении хохма для самих себя, а только для ЗОН – а для себя получают
только хасадим, поскольку тоже являются свойством бины. Таким образом,
огонь вообще не может охватить их. И потому огонь в них определяется как
слабый огонь без поддержки.
в) «Огонь и дым», в ЗОН, потому что Зеир Анпин чувствителен к этому огню,
уменьшающемуся от хохма, поскольку Зеир Анпин нуждается в свечении
хохма, ведь вся суть Зеир Анпина – это хасадим со свечением хохма, именно
благодаря этому он становится третьей стадией. И определяется, что этот
огонь уменьшения хохма по причине выхода бины из рош, удерживается в
нем (в Зеир Анпине), ведь у него есть массивность и есть восприимчивость к
огню, и потому этот огонь бины охватывает Зеир Анпин, вызывая дым в нем.
И об этом сказано: «Огонь выходит из ИШСУТ, и он слабый, потому что не
может
удержаться
в
ИШСУТе,
поскольку
они
(ИШСУТ)
совсем
нечувствительны к свечению хохма», но огонь удерживается в ином свойстве,
вовне – в Зеир Анпине, и там (огонь) не такой слабый, ибо чувствителен он
(Зеир Анпин) к свечению хохма. И они соединяются друг с другом, и тогда
поднимается дым – законы, действующие в малхут Зеир Анпина, называемые
1
Тора, Берешит, 8:21.
3
Тора, Шмот, 19:18.
дымом, которые проявляются вследствие того, что огонь удерживается в Зеир
Анпине. У нас отличительным признаком этого является нос (хотэм), через
который проходит дым от огня. Хотэм – это Зеир Анпин. Озэн, хотэм и пэ –
это Бина, Зеир Анпин и Нуква. И когда огонь достигает хотэма (носа),
который восприимчив и через который проходит дым от огня, то законы
становятся двойными – огонь от бины и дым от малхут, две ноздри носа, и от
правой ноздри исходит смягчение огня бины, а от левой – смягчение дыма
малхут.
235) И потому сказано: «Возлагают воскурение пред Тобой» 4, и этим
воскурением смягчают законы, то есть огонь и дым, исходящие из хотэма
(носа), поскольку возвращают огонь из хотэма на свое место, в ИШСУТ,
откуда он и вышел. И хотэм собирает благоухание воскурений, и достигает
самой внутренней сути, пока все они не сливаются друг в друге. И каждый
возвращается на свое место, и все приближаются к самой сути мысли, то есть
к Арих Анпину. И затем все становятся единым желанием. И тогда это
«благоухание приятное», успокаивающее гнев и несущее радость.
Два действия происходят здесь, пробуждением снизу в виде возложения
благовоний:
а) Соединяются все ступени друг в друге, и каждая снова поднимает свои
буквы ЭЛЕ, упавшие на нижнюю ступень, вплоть до (полного) соединения. И
буквы ЭЛЕ Бины вместе с ЗОН, слившимися с ними, поднялись в Бину. А
буквы ЭЛЕ Арих Анпина вместе с Биной, слившейся с ними, возвратились
снова в рош Арих Анпина, где светит в них хохма без хасадим. И сближаются
с мыслью, и этим устраняется огонь законов из хотэма и ИШСУТа, ибо Бина
вернулась в рош Арих Анпина еще до этого, а с ней – все остальные ступени.
И потому гнев утих.
б) Стали все одним желанием. Ведь хохма не может светить без хасадим, а
потому и происходит затем зивуг на экран Зеир Анпина, то есть хотэма. И
выходит уровень хасадим, и облачается хохма в хасадим. И тогда – стали
одним желанием, ибо тем самым были связаны все три линии друг в друге,
доставив чувство радости. Поскольку теперь все сияет совершенством – ведь
хасадим восполнились свечением хохма, а хохма – облачением в хасадим.
236) Дым скапливался и проникал и сминался огнем. И огонь поддерживался
дымом. И оба они проникли в самую внутреннюю суть, и тогда утих гнев. Это
первое действие, совершенное силой бины, вернувшейся в рош Арих Анпина.
А затем, когда все соединились друг в друге, и гнев утих, совершается новое
слияние. И тогда возникает чувство радости, и единая связь всех трех линий,
и это называется найха (упоение), второе действие.
И это чувство радости от хасадим, и ликование всего от хохма – всё это, как
одно целое. Потому что хасадим восполнились свечением хохма, а хохма –
облачением хасадим. И они – сверкание свечей с левой стороны, и свет лика
с правой стороны. И потому сказано: «И обонял Творец благоухание
приятное», подобно тому, как обоняющий собирает все на свое место.
237) Вошел и поцеловал этого младенца. Сказал: «Ведь всё это благо – в
твоих руках. А я не знал о нем. Возвращусь с моего пути и объединюсь с
тобой». И они пошли. «Мы отправимся вместе со Шхиной в этот путь, и тогда
он будет исправлен для нас». Взял он этого младенца за руку, и они
отправились. «Расскажи нам одно из преданий, поведанных тебе отцом».
4
Тора, Дварим, 32:10.
238) Начал говорить младенец: «О, пусть он целует меня поцелуями уст
своих!»5. Это высшее влечение, ибо в тот момент, когда загорается огонь,
желание проходит через пэ (уста), а не через хотэм (нос). Ведь когда уста
соединяются с тем, кого целуешь, загорается огонь – в желании, в сиянии
лика, в ликовании всего, в радости слияния. И свет, проходящий через пэ
(уста), – это свойство «авира дахья» (ясный воздух) и свет хасадим. И это
свет от высших Аба вэ-Има, чистый огонь. Это – всё свойство ГАР, имеющееся
в мирах. И так как это свет хасадим от Аба вэ-Има, не могут удержаться в нем
клипот, ибо он – свойство «эша дахья» (ясный огонь).
239) Поэтому сказано: «Ибо ласки твои лучше вина!» 6 – вина радующего, и
лицо сияет, и глаза смеются, и это располагает и сближает. А не вина
опьяняющего, порождающего раздор и гнев, и омрачающего лик, и глаза
меркнут от вина раздора.
Свечение левой называется вином, свечением хохмы из точки шурук. И все
ее исправление – с помощью средней линии, соединяющей правую и левую
одной с другой, и поддерживающую свечение обеих так, что левая светит
снизу вверх, а правая – также и сверху вниз. И благодаря этому исправлению
ощущается свечение хохма как вино радующее. Но если притягивается это
свечение хохма сверху вниз, то правая и левая отделяются друг от друга, и
хохма притягивается без хасадим, когда она не может светить, и все суды
исходят от нее. И называется вином опьяняющим, поскольку все это приходит
к ним вследствие притяжения свечения хохма сверх желаемой меры, когда
притягивается оно сверху вниз.
240) И поскольку это вино хорошее – и лицо сияет, и глаза радуются, и
приходит влечение любви, то совершают каждый день возлияние его на
жертвеннике. В такой мере, что того, кто пьет его, оно радует и доставляет
ему удовольствие. Как сказано: «И возлияние вина к нему – четверть вина»7.
И поэтому сказано: «Ибо ласки твои лучше вина!» – того вина, которое
пробуждает любовь и влечение.
241) И именно так, как это (происходит) внизу, так же пробуждается любовь
наверху. Две свечи: когда гаснет свет свечи, находящейся наверху, то
дымом, поднимающимся от нижней свечи, эта свеча наверху зажигается.
Бина и Малхут – это две свечи, высшая и нижняя. И при возвращении Бины в
рош Арих Анпина, когда зовётся она хохма без хасадим, она полностью
угасает. Поскольку даже находящийся там свет хохма она получить не может.
Ибо невозможно получить хохма без облачения хасадим.
Но с помощью зивуга, совершаемого затем на экран Зеир Анпина,
выводящего ступень света хасадим, устанавливается соответствие между
правой и левой, и хохма облачается в хасадим, и тогда зажигается Бина и
светит. И это – экран нуквы Зеир Анпина. И тогда Бина, высшая свеча,
погасшая при возвращении в рош Арих Анпина, снова зажигается благодаря
нижней свече – нукве Зеир Анпина.
Высший мир, Бина, зависит он нижнего, нуквы, поскольку Бина, которая
погасла, снова зажигается благодаря нукве. А нижний мир, нуква, зависит от
высшего, Бины, потому что всей той меры свечения, которую нуква вызвала в
Бине, удостоилась и нуква. Со времени разрушения Храма нет благословений
ни наверху, в Бине, ни внизу, в нукве, и это показывает их зависимость друг
от друга.
Песнь песней, 1:2.
Песнь песней, 1:3.
7 Тора, Ваикра, 23:13.
5
6
Храм – это нуква. И поскольку она разрушена, и не поднимает свой экран в
Бину, чтобы соединить правую и левую в себе, то и Бина остается без света,
ибо не зажигается от нее. И тем более без света нуква – ведь не от кого ей
получить. И тогда нет света ни в Бине, ни в Малхут.
242) Нет благословений, но есть проклятия. Поскольку питание для всего
исходит из этого состояния – зажигания высшей свечи дымом нижней свечи.
Ведь Исраэль не находятся на земле своей, и не совершают необходимой
работы по зажиганию свечей, зажиганию высшего нижним, и по привлечению
в миры благословений. И потому нет благословений ни наверху, ни внизу, и
нет достойного существования в мире.
243) «Не буду более проклинать» 8. Разве может Творец раскаиваться? Все то
время, пока высший огонь Бины все сильнее разгорается, есть дым – суд,
действующий внизу, суд нуквы, усиливающий гнев и уничтожающий всё.
Ведь когда исходит огонь из Бины, он не прекращается, пока не завершится
суд нуквы, дым. А когда суд внизу, дым, перестает усиливаться, под
воздействием суда свыше, огня, тогда Он производит суд и останавливает
его: «И не отведу Своего суда, пока не истреблю всё». И об этом говорится:
«Не буду более», означающее: «Не буду более» добавлять огня для усиления
суда внизу, то есть дыма.
Известно, что вследствие нарушения запрета Древа Познания, упали миры, а
добро и зло перемешались друг с другом. И невозможно было отличить добро
от зла. Поэтому первое исправление – выявление зла. А затем – отделение
его от добра. Это и есть то проклятие, которым Творец проклял землю
вследствие нарушения запрета Древа Познания. Это проклятие накрывает
землю и медленно-медленно раскрывает зло, пока не наводит потоп на
землю. И тогда завершилось раскрытие зла. Поэтому после потопа, когда уже
раскрылось зло в необходимой мере, Ноах принес жертву и этим отделил зло
от добра.
Нам уже известно, что суды малхут, земли, называются «дым». Благодаря
нисхождению огня из Бины в ЗОН раскрываются суды нуквы, называемые
дымом. И проклятие заключается в том, что Творец проклял землю за
человека. А чтобы исправить грех Древа Познания, Творец извлекает
дополнительный огонь из Бины, выявляя дым, идущий от земли, от Малхут,
медленно-медленно, и завершается суд наведением потопа. Тогда
раскрывается зло, перемешавшееся с добром, и становится возможным
отделить его от добра.
А после потопа: «Не буду более» – ибо теперь уже завершилось раскрытие
зла, и уже нет у Него необходимости добавлять огонь для выявления суда,
потому что зло уже в достаточной мере раскрылось. Но неужели Творец
делает это для того, чтобы обрушить возмездие на грешников? Потому-то
речь и заканчивается фразой: «Ибо помысел сердца человека зол от
молодости его»9, то есть незачем Творцу гневаться на него. А все наказания
Творца – всего лишь исправления. И поскольку исправление, требовавшее
потопа, уже завершилось, то сказал: «Не буду более».
244) Сказал этот младенец: «Слышал Я, что проклята земля за тебя» –
поскольку в тот час, когда проклята земля за прегрешения Адама Ришон,
дано позволение змею зла властвовать над ней. И он (змей) – губитель мира.
8
9
Тора, Берешит, 8:21.
Тора, Берешит, 8:21.
И таким образом медленно-медленно раскрывается это зло, пока он не
наводит потоп. И он уничтожает всех живущих в мире этим потопом, и тогда
раскрывается зло в достаточной мере, когда можно отделить его. С того дня,
как Ноах принес жертву, обоняемую Творцом, отделив этим зло от добра,
дано позволение земле выйти из-под власти змея и избавиться от нечистоты,
ибо отделено от нее зло.
И поэтому Исраэль приносят жертвы Творцу, чтобы освятить лик земли –
малхут. То есть Ноах не завершил еще этого исправления, и потому Исраэль
еще вынуждены возносить жертвы. И это исправление полагалось им до
стояния на горе Синай. И тогда зло было окончательно отделено от земли,
ибо прекратилась скверна и стали свободны от ангела смерти.
245) Творец уменьшил Луну, нукву, еще до прегрешения Адама и власти
змея. Но вследствие греха Адама, она тоже была проклята, чтобы проклясть
мир, получающий от нее. В тот день, когда Ноах принес жертву,
освободилась только земля, нуква, от этого проклятия, но луна еще
находится в уменьшенном состоянии. Кроме того часа, когда в мире
находится жертва, а Исраэль селятся на земле своей, когда исправляется
состояние уменьшения Луны, в дни Шломо. И он возражает младенцу, говоря,
что с помощью жертвы Ноаха дано позволение земле освободиться из-под
власти змея. А он говорит, что только проклятие отменилось, а власть змея
осталась, и потому Исраэль должны возносить жертвы в Храме. Спросил у
этого младенца: «Как зовут тебя?» Ответил ему: «Аба» (отец). Сказал ему:
«Отцом будешь во всем, отцом по мудрости и по годам». Произошло с ним то,
что написано: «Да возрадуются отец твой и мать твоя, и да возликует
родительница твоя»10.
246) В будущем Творец удалит дух нечистоты из мира, как сказано: «и дух
нечистоты удалю из страны»11. И сказано: «Уничтожит Он смерть навеки» 12.
247) В будущем Творец осветит Луну, и выведет ее из мрака, который она
ощутила в силу этого змея зла, как сказано: «И будет свет Луны» 13.
Спрашивается, что это за свет «семи дней»? И ответ: это тот самый свет,
который был скрыт Творцом при акте творения.
Писания, Мишлей, 23:25.
Пророки, Захария, 13:2.
12 Пророки, Исайя, 25:8.
13 Пророки, Исайя, 30:26. «И будет свет Луны, как свет Солнца, и свет Солнца станет
семикратным, как свет семи дней, в день, когда Творец исцелит народ свой».
10
11