2. теоретическая часть

Муниципальное общеобразовательное учреждение
«Средняя общеобразовательная школа № 9»
Общешкольная научно-практическая конференция
«Потенциал»
Понятие «душа» как одно из значимых
явлений в языке и культуре русского народа.
Автор: Мордвинцева Валерия Александровна
Руководитель: Кочарян Наталья Евгеньевна,
первая категория, учитель русского языка и литературы,
МОУ «Средняя общеобразовательная школа № 9»
г. Новомосковск, 2010г.
2
1. ВВЕДЕНИЕ
«Какой он бездушный!» - говорим мы о человеке черством, эгоистичном. И
наоборот: «Душа-человек», - о том, кто умеет выслушать, посочувствовать, подарить нам свое тепло и внимание.
В русском языке существует множество образных выражений, в которых слово
"душа" обыгрывается в различных вариантах: снять груз с души, душа плачет, душа
радуется, отдохнуть душой, ушла душа в пятки, покривить душой, отдать богу душу
и т.д. Мы употребляем слово "душа", порой не задумываясь о его значении, просто
по привычке. А что мы знаем о душе? Почему это слово живёт в языке столько веков и до сих пор входит в активный словарь любого человека, независимо от вероисповедания, уровня образования или возраста?
Как и любой другой язык, русский язык – сокровищница, кладовая, копилка
национальной культуры. Он хранит культурные ценности в лексике, грамматике, в
пословицах и поговорках, в фольклоре, в художественной и научной литературе, в
формах письменной и устной речи.
Язык также является передатчиком, носителем культуры, который передает сокровища национальной культуры из поколения в поколение. Овладевая родным
языком, человек усваивает вместе с ним и обобщенный культурный опыт предшествующих поколений.
Язык – это орудие, инструмент культуры. Он формирует личность человека, носителя языка через обусловленные языком и заложенные в нем видение мира, менталитет, отношение к людям и т.д.
Как мы видим, тесная взаимосвязь языка и культуры очевидна. Более того, язык
– специфический способ существования культуры.
На протяжении тысячелетий бытовало множество противоречивых мнений о
происхождении и природе души: телесна она или бестелесна, смертна или бессмертна, первична или вторична по отношению к телу, едина или состоит из частей.
Несколько лет назад СМИ облетела новость: доктор естественных наук из Института полупроводников Академии наук Литвы провел уникальный цикл исследований.
Зафиксированные измерения показали, что в момент смерти человек теряет от 3 до
3
7 г веса, которые предположительно посчитали «весом души, покидающей тело».
Дальнейшие исследования изменения спектра биополя показали, что человеческая
душа имеет не только вес, но и форму, и цвет.
Другие ученые из лаборатории профессора Виталия Хромова (ВНИИРП), созданной в годы перестройки, проводили опыты по улавливанию «душевной субстанции» и ее «конденсации». «Я мог ее видеть своими глазами, - писал корреспондент «АиФ» об опыте, - на экране специального компьютера она выглядела как существо, отдаленно напоминающее новорожденного ребенка, с непропорционально
большой головой, крошечным тельцем, скрюченными конечностями, скорее смахивающими на огрызки крыльев ... веерообразным хвостом, в основании видимым
вполне отчетливо, но затем, по мере удаления от туловища, все более размытым и
исчезающим, буквально растворяющимся в пространстве».
Современные ученые считают, что управление душой мы осуществляем главным
образом через глаза. Энергетический «стержень» души пронизывает все тело человека от макушки до пят. Поэтому выражение «душа ушла в пятки», по мнению исследователя, имеет реальный подтекст.
Поскольку мы рассматриваем понятие «душа» в культурологическом аспекте,
обратимся для начала к толковому словарю.
Душа́ (от др.-рус. дѹша) (греч. ψυχή, лат. anima) — сложное понятие из области
философии и религии.
1. нематериальная составляющая личности, её внутренний мир. На предложение
поступить в монахи и спасти свою душу он ответил улыбкой и словами: «Я вам не
товарищ». А. П. Чехов, «Без заглавия», 1887 г.
2. вдохновитель чего-либо, главный человек в каком-либо деле. Я был душой
дурного общества… В. Высоцкий.
3. перен., в отрицательных конструкциях то же, что человек. Больше всего на
свете мне хотелось, чтобы ни одна душа не подходила ко мне, не дёргала, не теребила. Дарья Донцова, «Микстура от косоглазия», 2003 г.
4
4. истор., в царской России — крепостной крестьянин или вообще любой представитель податного сословия. — Мне, однако же, сказывали, — скромно заметил
Чичиков, — что у вас более тысячи душ. Н. В. Гоголь, «Мёртвые души», 1842 г.
Синонимы- сердце. Антонимы - тело. Гиперонимы - орган.
Древние греки называли душу Психеей (от "психе" - душа, дыхание). Они видели
в ней некий атрибут живого существа. В античном искусстве Психея часто изображалась в виде бабочки, вылетающей из погребального костра, или представлялась
летящей птицей.
В этот период складывается два основных направления в понимании природы
души: идеалистическое и материалистическое. Основоположниками идеалистического направления были Сократ и Платон. Они считали, что душа, в отличие от тела, бессмертна и предшествует существованию в физическом теле. Материалистическое направление в понимании души разрабатывалось школой стоиков. Основная
идея - душа материальна, состоит из атомов различных веществ.
Поэты и писатели посвящали ей свои произведения. Древнеримский писатель
Апулей, объединив многочисленные мифы о Психее, создал прекрасную поэтическую сказку о странствиях человеческой души, жаждущей слиться с любовью.
Интерес к этой таинственной составляющей живого существа не пропадал на
протяжении всей истории развития человеческой мысли. Ей приписывалось все
лучшее, что есть в человеке. Большинство религий считают душу божественной и
вечной.
И хотя ученые не могут нам дать пока исчерпывающего ответа на этот вопрос,
очевидно следующее: желание дойти до "корня" проблемы в человечестве год от года растет. Об этом говорят, пишут. Возможно, частица глубинной мудрости, заложенная в каждом из нас, сама подталкивает нас к поиску. Зачем? Возможно, затем,
чтобы мы смогли, наконец, "обрести" ее, свою душу. И тогда изменятся наши представления о мире, о ценностях человеческого бытия. Мы станем другими? Скорее
всего.
Поэтому предметом нашего исследования является понятие души как одного из
значимых явлений в русском языке и культуре русского народа.
5
Основная цель данной исследовательской работы – проследить активность использования понятия «душа» в русской культуре.
Опираясь на вышеупомянутые цель и предмет исследования, мы постараемся реализовать следующие задачи:
1) Проследить употребление слова «душа» в фольклоре и произведениях русской
литературы.
2) Изучить понятие «русская душа» и рассмотреть особенности этого явления.
3) Исследовать значимость данной категории в духовно-нравственном воспитании молодёжи.
Методом исследования был выбран метод сплошной выборки языкового и иллюстративного материала с последующим анализом.
Практическая значимость работы – использовать материал данного исследования в учебных целях для ознакомления с особенностями русской культуры.
Работа состоит из введения, теоретической части, практической части, заключения, приложения 1, приложения 2 и списка используемой литературы.
Во введении поясняется актуальность выбранной темы, определяется предмет,
цель и задачи работы, указывается практическая значимость и методология работы.
Теоретическая часть раскрывает общетеоретические понятия. Практическая
часть представляет анализ языкового материала. В приложениях представлен исследованный языковой материал и результаты опроса. В заключении подводятся
итоги представленной работы, осуществляются практические выводы. Список используемой литературы представлен четырнадцатью наименованиями.
6
2. ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ
2.1. Понятие «душа» в славянской культуре.
В славянской культуре душа была не какой-то абстрактной нематериальной
сущностью, душой была сама личность человека, которая после смерти становилась
навью, перейдя в иной мир, рай. Интересно при этом, как отмечает О. Н. Трубачёв,
что среди европейцев, принявших христианство, только у славян понятие «рай» было исконным, а «ад» — заимствованным. Естественная биологическая смерть не
воспринималась язычниками как окончательная гибель, полное исчезновение человека. Смерть была для них ещё одним переходом в новое качество, когда разрушалось тело, но бессмертная душа оставалась неприкосновенной. Кроме того, душа
вполне могла возвратиться, войдя в новорожденного младенца. Вот почему во все
времена и у всех народов детям старались давать имена прославленных, уважаемых
предков (потом эта традиция распространилась и на чужих, но знаменитых людей),
и сейчас нередко называют малыша «по дедушке» или «по бабушке». Только теперь
чаще всего это для нас простая дань обычаю.
Древние славяне приобщали новорожденного ко всем природным стихиям. Уходя из этого мира, человек с ними прощался. Почувствовав приближение смерти,
старик просил сыновей вывести его в поле и кланялся на все четыре стороны: «Мать
сырая Земля, прости и прими! И ты, вольный свет-батюшка, прости, коли обидел…»
Потом ложился на лавку в святом углу, и сыновья разбирали над ним земляную
крышу избы, чтобы легче вылетела душа, чтобы не мучила тело. А также – чтобы не
вздумала остаться в доме, беспокоить живых…
В сказаниях многих народов, близких славянам, упомянут мост в языческий рай,
чудесный мост, пройти по которому способны лишь души добрых, мужественных и
справедливых. По мнению ученых, был такой мост и у славян. Его мы видим на
небе в ясные ночи. Теперь мы называем его Млечным Путём. Самые праведные люди без помех попадают по нему прямо в светлый ирий. Обманщики, мерзкие
насильники и убийцы проваливаются со звездного моста вниз – во мрак и холод
7
Нижнего Мира. А иным, успевшим натворить в земной жизни и хорошего, и дурного, перейти через мост помогает верный друг – лохматая черная Собака…
2.2. Историческое и языковое портретирование понятия «душа» в русской
культуре X-XVIII веков.
С распространением в восточнославянских землях письменности в первые века
после крещения Руси (988) пришло на Русь и видоизменённое понятие «душа».
Средневековые славянские книжники почитали церковнославянский как священный
язык и не могли помыслить, что он должен служить иным целям, кроме выражения
богооткровенной истины христианства. Самая известная летопись того времени –
«Повесть временных лет», составленная монахом Киево-Печерского монастыря
Нестором. В ней мы встречаем слово душа трижды: «И соединились они телами, а
сверх того и душами, пребывая у Владыки, Царя всех, в радости бесконечной, в
свете неизреченном и подавая дары исцеления Русской земле и всех приходящих с
верою из иных стран исцеляя: хромым давая ходить, слепым давая прозрение,
болящим
выздоровление, закованным освобождение, темницам отверзение, пе-
чальным утешение, гонимым избавление»; «И заспорил сатана с Богом, кому из
нее сотворить человека. И сотворил дьявол человека, а Бог душу в него вложил.
Вот почему, если умрет человек, - в землю идет тело, а душа к Богу"; «Дней в году триста и шестьдесят и пять, а от этих дней отдавать Богу десятый день
как десятину - это и есть пост сорокадневный, и, в эти дни очистившись,
душа празднует светло день воскресения Господня, в радости о Боге».
Ещё одним памятником древнерусской литературы является «Слово о полку
Игореве». Проникнутое мотивами славянской народной поэзии и языческой мифологии, по своему художественному языку «Слово» резко выделяется на фоне древнерусской литературы и стоит в ряду крупнейших достижений европейского средневекового эпоса. Книжные элементы отражаются и в языке «Слова» рядом с
народными чертами древнерусского языка. Слово душа встречается и в этом произ-
8
ведении: «Хоть и вещая душа была в отважном теле (о Всеславе), но часто он беды терпел». Вообще, понятие души пронизывает всю древнерусскую литературу.
Это связано с тем, что литература того времени стояла «на службе» у церкви и выполняла вполне конкретную функцию – служение Богу.
XVII век — начало Нового времени. Во-первых, это период становления науки в
современном смысле слова. На протяжении XVII века развитие Галилео Галилеем и
Иоганном Кеплером учения Николая Коперника, открытие Уильямом Гарвеем кровообращения, обоснование метода естественных наук математиком Рене Декартом
ознаменовали переворот в научном мышлении, произвели изменения в средневековой картине мира. Изобретение микроскопа и телескопа продемонстрировало отсутствие во Вселенной Бога и ее видимого конца, а также, по-видимому, и души в человеческом теле.
Но литература того времени ещё была крепко связана с религией. В 1678-1679
г.г. появились два сборника стихотворений Симеона Полоцкого - "Вертоград многоцветный" и "Рифмалогион". Они уже посвящены воспеванию Российского государства и его правителей, они помпезны и нарядны. Но в русскую литературу Симеон
Полоцкий
вошел также и как проповедник. Им созданы сборники проповедей
"Обед душевный" и "Вечеря душевная". В самих названиях мы видим упоминание
«души».
Иконопись того времени развивается активно. До наших дней сохранились некоторые произведения XVII в. Например, Савин Никифор Истомин (1-я пол. XVII в.)
«Ангел хранит спящего человека душу и тело». Эта известная для своего времени
нравоучительная аллегорическая картинка ходила в лубках, в синодиках и пр. Или
«Душа чистая» (конец 18 — начало 19 веков). Неизвестный художник здесь сопоставляется нравственное состояние чистой и грешной души. Чистая душа представлена в виде девы с короной. В ее руках цветы и кувшин со слезами, гасящими пламя. Внизу - поверженный ею дракон и змий и укрощенный лев, символизирующий
побежденные страсти. Душа грешная сидит в темной пещере.
Псковская икона "Чистота душевная" (XVII век) изображает "душу чистую яко
девица приукрашенная стоит выше солнца и луна под ногами ея, на главе своей цар-
9
ский венец. Стоит перед Богом и молится, а молитва у нее изо уст восходит на небо,
слезами пламень огненный погаси, и терпение греховное потреби, постом льва связа, смирением змия укроти, ненависник дьявол паде на землю яко кот, не могий терпети доброты ея".
В русской литературе XVIII в. процветает культ науки, разума, просвещения, в
литературе главным героем является просвещенный монарх или идеальный гражданин, который разделяет идеи Петра. Идеалы классицизма - стройный порядок и гармония, воплощенные в определенной иерархии. Воля, чувство общественного долга,
патриотизм возвышались поэтами-классицистами. Они славили превосходство государственного над личным, разума - над чувствами, порядка - над хаосом, цивилизации - над природой. Однако именно в этот период появляется новое литературное
направление - сентиментализм, характеризуемый повышенным интересом к внутреннему миру человека. Сентименталисты считали, что именно природная чувствительность и добрые задатки людей являются залогом идеального общества. В произведениях того времени главное место стало отводиться воспитанию души, нравственному совершенствованию.
Читаем у Карамзина: «Новый гость души ее, образ Эрастов, столь живо ей
представлялся, что она почти всякую минуту просыпалась, просыпалась и
вздыхала» или «До сего времени, просыпаясь вместе с птичками, ты вместе с ними
веселилась утром, и чистая, радостная душа светилась в глазах твоих, подобно
как солнце светится в каплях росы небесной…».
У Жуковского В.А. в поэме «Светлана» тоже находим это понятие:
Ах! ужасный, грозный сон!
Не добро вещает он Горькую судьбину;
Тайный мрак грядущих дней,
Что сулишь душе моей,
Радость иль кручину?
Либерально мыслящие сентименталисты видели свое призвание в том, чтобы по
возможности утешить людей в страданиях, бедах, горестях, обратить их к доброде-
10
тели, гармонии и красоте. Воспринимая жизнь человеческую как превратную и скоротечную, они славили вечные ценности – природу, дружбу и любовь. Рассудочности классицизма они противопоставили культ чувства, трогательность, «религию
сердца», чистоту души.
Из всего этого можно сделать вывод, что понятие «душа» активно использовалось в литературе X-XVIII веков в своём прямом значении. Это является доказательством того, что культура того времени регулировала поведение людей, выражала их представление о «должном», желаемом. Созданные одаренными художниками, великими мыслителями, высоконравственными авторитетами того времени образцы культуры приобрели общезначимый характер для общества и превратились в
универсальные, фундаментальные эталоны, позволяющие на их основе развивать
культуру в дальнейшем.
2.3. Понятие «русская душа» в искусстве XIX века
XIX век в русской литературе называют «золотым веком». Литература этой поры
- явление уникальное, исключительное, несравненное. Она стремительно ворвалась
в мировую литературу и вдруг стала бесспорной законодательницей литературной
моды. Поэты пытались осмыслить идею своего особого предназначения. Поэт в России считался проводником божественной истины, пророком. Поэты призывали
власть прислушаться к их словам. Яркими примерами осмысления роли поэта и влияния на политическую жизнь страны являются стихотворения А.С. Пушкина, М.Ю.
Лермонтова.
Главным источником представлений о русской душе стала литература. Думается, это связано с особым компонентом литературы, слабо, лишь косвенно или вовсе
не представленным в других источниках, — языком.
Еще сам Лермонтов точно обозначил суть своего отличия от великого английского романтика:
Нет, я не Байрон, я другой
Еще неведомый изгнанник,
11
Как он странник,
Но только с русскою душой.
А.С. Пушкин и Н.В. Гоголь обозначили основные художественные типы, которые будут разрабатываться писателями на всем протяжении XIX века. Это художественный тип «лишнего человека», образцом которого является Евгений Онегин в
романе А.С. Пушкина, и так называемый тип «маленького человека», который показан Н.В. Гоголем в его повести «Шинель», а также А.С. Пушкиным в повести
«Станционный смотритель». Помимо этого, в русской литературе начинает прослеживаться образ «русской души», «русского национального характера».
Возможно, Александр Сергеевич Пушкин и не был первым, кто использовал
термин «русская душа», однако он был основателем русской словесности, гением,
который не мог ошибиться и, что важно, не пытался запутать своих читателей эпитетом «загадочная». Героиня пушкинского «Евгения Онегина» Татьяна Ларина была
одним из первых литературных персонажей, олицетворявших «русскую душу», и
именно она является носительницей характерных ее черт и качеств. Татьяна («русская душой, сама не зная, почему»), хотя и мало говорила по-русски, но была достаточно бесхитростна душой, чтобы открыть сердце человеку, которого полюбила вопреки условностям высшего общества, и слишком верна долгу, чтобы впоследствии
оставить мужа ради этой любви. Русская душа в данном случае является чем-то распахнутым, открытым и бесхитростным, и в то же время преданным, не переносящим
обман.
Крупнейшее создание Гоголя — «Мертвые души». Писатель назвал «Мертвые
души» поэмой. Что же это за поэма, описывающая провинциальный город «в один,
два и полтора этажа», ловкого авантюриста Чичикова, скупающего ревизские души
у помещиков Манилова, Ноздрева, Собакевича, Коробочки, Плюшкина — целой галереи пародий на людей, «прорех на человечестве», более мертвых, чем умершие
крепостные крестьяне? Подзаголовок «поэма» позволяет увидеть сюжет «Мертвых
душ» в ином свете. Он относит нас к великой поэме Данте «Божественная комедия»,
первая часть которой повествовала о путешествии Данте по аду, вторая — по чистилищу, третья — по раю. Точно так же Гоголь предполагал в первом томе «Мертвых
12
душ» провести читателя через ад современной ему русской действительности, во
втором томе показать ее более светлые стороны, а в третьем — светозарные высоты
России. Подобно тому, как Данте ни разу в «Аду» не упоминает имени Христа, но
Христос невидимо присутствует в каждом эпизоде как высшая точка отсчета в добре, любви и справедливости при описании грешников и их грехов, точно так же у
Гоголя за изображением уродливости и убожества русской жизни просматривается
идеал — живая русская душа, Россия, которой суждена великая будущность. В образе Руси — мчащейся тройки эта мысль перестает только угадываться и обретает
изумительное словесное выражение.
Л.Н. Толстой сыграл выдающуюся роль, впервые представив скрытую «диалектику души». В романе «Анна Каренина» такая «диалектика души» вырастает в эпопею психологической жизни человека. В еще большей мере притягательность «загадочной русской души» для западных читателей проявлялась по мере их знакомства с
романами Ф. М. Достоевского.
Если в литературе Европы на протяжении многих веков первенствовало эстетическое начало, то в русской литературе изначально первенствовало этическое начало. Точнее даже говорить о нравственном стержне, а не об этическом, которое исходит от ума (требует точных формулировок), в то время как нравственность идет от
души, сердца, не от идеи должного, а от образа должной жизни.
Точно так же содержательная сторона произведения была важнее формы. Пушкин уравновесил нравственное и эстетическое, содержание и форму. Но у Толстого
и Достоевского исконный приоритет нравственного начала, содержательной стороны снова ощутим.
2.4. Понятие «русская душа» в современном мире
Россия, русские, русскость... На Западе эти категории осмысливают уже триста
лет, а вопрос был поставлен на несколько столетий раньше. В настоящее время Запад тратит огромные интеллектуальные усилия и в теоретическом, и практическом
13
планах, и стратегическом, и в тактическом аспектах для того, чтобы понять «загадочную русскую душу» — сердцевину проблемы и России, и русских, и русскости.
Всякий народ по-своему сложен для понимания со стороны других народов, но
здесь особый случай.
«Загадочная русская душа» подобна «загадке Гамлета», образа, так сконструированного Шекспиром, что его разгадка принципиально невозможна.
Русских все больше в Европе, в столицах и на курортах, европейцев все больше в
России в качестве чиновников и офицеров, ученых и гувернеров, непосредственное
соприкосновение разных народов впервые выявило непонимание русской души и
культурных
ценностей
(гениально
сформулированное
в
стихотворении
М. Ю. Лермонтова «Смерть поэта»), впрочем как и сопротивление в России западным ценностям и стандартам, прозвучавшее в монологах Чацкого из «Горя от ума»
А. С. Грибоедова.
Принципиальное изменение ситуации могло произойти в советский период, когда в результате всенародной ликвидации безграмотности огромные массы народа
получили доступ к книгам. Но здесь советские установки на воспитание нового человека, овладевшего всеми богатствами культуры, человека высоких моральных
принципов (нередко наивно-прямолинейные, но порожденные многовековой русской культурной традицией) сыграли решающую роль: литература сохранила свою
нравственную ориентацию, даже при тех искажениях, которые возникли из-за вульгарно-социологического понимания действительности, утвердившегося на официальном уровне.
Принципиальную роль сыграла единая для всей страны программа по литературе
для школ. В нее были включены классические произведения русской литературы.
Миллионы российских школьников до сих пор формируют свой вкус на великих образцах искусства. Очевидно, и формализм некоторых явлений русского искусства
начала ХХ века и советского искусства 1920-х годов, оказавший огромное влияние
на западную культуру, у нас оказался недолговечным из-за того, что они несоприродны многовековой русской традиции. Так, картина К. Малевича «Черный квад-
14
рат», получившая мировое признание и оцениваемая в 1 млн. долларов, вызывает у
огромного большинства русской интеллигенции лишь улыбку.
Традиционный для композиции многих произведений западной литературы happy end («счастливый конец») нечасто присутствует у русских писателей, а если и
используется (например, в «Без вины виноватых» А. Н. Островского), то окрашен
страданием героев и, собственно, подлинным концом не является.
Русская литература рассчитана на более медленное чтение, чем, например, англоязычная или франкоязычная. Это связано с языковыми особенностями: русские
слова длиннее английских или французских. Такое замедление требует от писателей
большей насыщенности каждой фразы мыслью, плавности, неторопливости стиля,
отсутствия резких скачков в повествовании и слишком острых эмоциональных
всплесков при описании чувств героев. Это одна из причин особого внимания к описанию русской природы, неброской, равнинной, пробуждающей философские размышления над смыслом жизни и бытия.
Современное состояние русской литературы, отмеченное значительным обновлением и одновременно ослаблением нравственного стержня, увлечением формальными экспериментами, бурным развитием жанров массовой культуры (детектива,
женского романа и т. д.), очевидно, через определенное время изменится, и в ней
снова отчетливо проступят (но уже в обновленных формах) ее фундаментальные
черты, сложившиеся за тысячелетнее существование.
А через нее — через «загадочную русскую душу» — проступят контуры величественного образа России.
15
3. ПРАКТИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ.
3.1. Понятие «душа» в пословицах и поговорках русского народа.
С древних времен пословицы и поговорки играют в народе роль своеобразного
университета жизни. В них в концентрированном виде помещен житейский опыт,
народная мудрость, и они являются значительным пластом в общей языковой картине мира. Пословицы и поговорки отличаются разнообразием тематики, предельной сжатостью, значительной устойчивостью текста. Они – выраженные в слове цитаты из общей народной культуры, из общего народного опыта. Пословицы и поговорки принадлежат одновременно и фольклору, и разговорной речи. Их характерная
особенность – именно широкое бытование их в повседневной бытовой речи. Очень
часто они по своей значимости приближаются к правилам и аксиомам.
В пословицах представлены основные концепты культуры, как национальной, так и
общечеловеческой. Поскольку поучительные высказывания, или паремии, каковыми
являются пословицы и поговорки, занимают в национальной культуре очень обширный пласт, они оказывают огромное влияние на формирование языковой картины мира любого народа.
«Словарь русского языка в 4-х томах» определяет душу как внутренний психический мир человека, особое нематериальное начало, способное существовать
независимо от тела, а по религиозным представлениям – особое бессмертное нематериальное начало в человеке, связывающее его с Богом. Следует отметить, что эти
Ярким примером могут служить такие паремии: «Тело в тесноту, а душу на простор», «Упокой, Господи, душеньку, прими, земля, косточки!», «Тебе, телу, во земле
лежать, а мне, душе, на ответ идти» - здесь особенно отчетливо видно понимание
души как морального ядра человеческой сущности.
Противопоставление души и тела часто происходит как противопоставление
земных благ и духовных. Причем и здесь акцент делается на тленности и несовместимости телесного и вечности, в противоположность духовному: «Что телу любо,
то душе грубо», «У кого деньги вижу – души не слышу», «Деньги, что каменья:
тяжело на душу ложатся», «Хоть мошна пуста, да душа чиста», «Живота (т.е.
16
богатства) не копи, а душу не мори!». Сюда же примыкают пословицы, говорящие
о несовместимости богатства и безгрешной души: «Пусти душу в ад, будешь богат».
Образ души как высшей ценности часто противопоставляется материальным, земным богатствам: «Деньгами души не выкупишь». Этот же мотив мы видим в устойчивых выражениях «заложить душу», «душу продать черту».
В антитезе «душа-тело» часто присутствует мотив тесной связи духовного и телесного. Причем эта связь двустороння: «Грешное тело и душу съело» - здесь находит отражение христианское понимание плоти как прибежища греха и зависимости
судьбы души от земной жизни. Земная жизнь рассматривается как особенный путь
души, от которого зависит ее дальнейшая судьба, а душа видится как важнейший и
основной элемент человеческой сущности, независящий от внешних обстоятельств
земной жизни: «Хоть шуба овечья, да та же душа человечья», «Не тронь голыша
(бедняка) – у него такая же душа». Но при этом душа напрямую зависит от внутренних обстоятельств – от того, как сам человек поступает с другими людьми, от его
поступков и помыслов. Анализируя богатейшую сокровищницу русских пословиц и
поговорок, мы находим немало пословиц-предостережений, например: «Не криви
душой: кривобок на тот свет уйдешь» - то есть за неправедные слова и поступки
неминуемо последует наказание, поскольку они так или иначе отразятся на человеческой душе. У таких пословиц и поговорок очень сильно воспитательное значение,
тесно связанное с христианской этикой: «Обидеть (сгубить) легко, да душе каково?», «Хоть мошна пуста, да душа чиста», «Живота (богатства) не копи, а душу
не мори!».
Итак, концепт «душа» в русской культуре ощутил на себе очень сильное влияние христианства. Понимание души как божественного начала в человеке нашло отражение в таких поучительных паремиях, как вышеуказанные. Кроме того, вероятно, древняя, еще дохристианская этика славян также включала в себя понимание
необходимости блюсти духовную сущность в чистоте, поэтому и христианские этические нормы так органично вплелись в народную мудрость. Душа рассматривается
как личное достояние каждого человека, как то, что в первую очередь зависит от са-
17
мого человека: «Тело довезу, а за душу не ручаюсь» - то есть, безопасность, благополучие души зависят только от самого человека, и в этом ему никто помочь не может.
Если душа человека содержится в чистоте, ей ничто не грозит: «Невинная душа
непричастна греху». В пословицах мы также наблюдаем понимание души как такого элемента человеческой сущности, который обладает своей собственной защитой:
«Не ела душа чесноку, не будет вонять».
Также мы наблюдаем пословицы и поговорки, как бы констатирующие факт
нарушения безопасности души самим человеком, например: «Покривил ты душой,
не пожалел ты души своей», «Душе с телом мука».
В паре «душа-плоть» отношения могут быть самыми разными, и зависимость тела от души может меняться на зависимость души от тела, но в гораздо меньшей мере. Можно даже сказать, что душа мыслится зависимой лишь от некоторых недостатков плоти.
Независимость души от дефектов физического тела подчеркивается пословицами, где акцент ставится на красоте и чистоте души, а не тела: «Рожа крива, да душа
пряма», «Плоха рожа, да душа пригожа», «Личиком беленек, а душой черненек»,
«Плоть немощна, а душа грешна. Плоть грешна, да душа хороша», то есть, душа
без тела не мыслима, но отношения между ними могут быть самыми разными. Так,
при прекрасной душе у человека может быть уродливое лицо, или же он может быть
грешен, но при этом иметь «хорошую душу». В этой паре «душа-тело» реализуются
самые разные элементы понимания души. Так, противопоставление души и тела
может принимать самые разные формы. Иногда это доходит едва ли не до конфликта: «Душа на прохладу, а плоть в баню просятся», «Душа прохладу любит, а плоть
пар» - здесь мы видим отражение противоречий устремлений духовных и телесных.
Что любопытно, весьма широк пласт пословиц, говорящих о том, что неблаговидное
поведение души способно сгубить и тело – таким образом, приоритет все равно отдается душе: «Душа согрешила, а спина виновата». Более того, утрата чистоты души понимается как нечто непоправимое: «Как душа черна, так и мылом не смоешь», «Как нет души, так что хошь пиши!» (то есть, ничего не поделаешь, исправить ничего нельзя), «Руку, ногу переломишь – сживется, а душу переломишь – не
18
сживется».
Психическая деятельность, особенно такая, которая связана с познанием и восприятием окружающего мира, также мыслится как деятельность прежде всего духовная: «Не глаза видят, а человек; не уши слышат, а душа».
Очень мощным является пласт пословиц и поговорок, в которых нашли отражение понимание души как жизненной силы, ее связи со здоровьем физического тела, с самой жизнью. Часто в таких пословицах душа выступает символом жизни и
напрямую связана с судьбой, с Божьей волей. Утрата души означает смерть тела:
«Игла служит, пока уши, а люди – пока души», «Покуда жива душа», «Без поры
душа не выйдет. Кто душу вложил, тот и вынет», «Никто не увидит, как душа
выйдет», «Ни жить, ни умереть, ни ноги протянуть, ни душу испустить», «У старого до смерти душа не вынута, а у молодого не запечатана».
С концептом «душа» в русской культуре напрямую связаны концепты «сердце»
и «совесть», причем связь прослеживается очень тесная и многогранная. Сердце как
средоточие психической жизни, как вместилище души выступает плотским эквивалентом души. Иногда сердце и душа сопоставляются как две стороны психической
жизни человека: «Сердце – вещун, а душа – мера» - здесь отразился взгляд на сердце
как на вместилище души, обладающее определенными метафизическими свойствами. Душа же здесь является эталоном, мерилом всех остальных явлений человеческой жизни.
Также душа может выступать как некая сущность, управляющая сердцем:
«Сердце – пестун, а душа – дядька», то есть, сердце находится в подчиненном положении по отношению к душе. Сердце может и влиять на душу: «Сердце душу бережет, и душу мутит».
Концепт «совесть» по отношению к концепту «душа» выступает явлением того
же порядка, то есть, принадлежит к сфере психической и моральной жизни человека. «Совесть» по отношению к «душе» может быть эквивалентом, а может находиться в оппозиции. В первом случае совесть является некоей функцией души: «С
совестью не разминуться: душа не сосед, не обойдешь», а во втором случае она
равноправна с душой, но может противоречить ей, отсюда возникает оттенок тра-
19
гизма и поучительное значение пословицы усиливается: «Душа христианская, да
вот совесть цыганская».
Следует также отметить такую сторону содержания концепта «душа», как таинственность, непостижимость и ценность. Душа – это личное достояние каждого
человека, его внутреннее пространство, в которое не должен проникать никто чужой. Душа в этом смысле выступает как некий храм, сокрытый от всех, кроме самого человека и Бога.
Прежде всего это нашло отражение во фразеологии, в таких выражениях, как
«лезть в душу», «плюнуть в душу», «влезть в душу без мыла», «стоять над душой»,
«ломиться в душу», «осквернить душу» и т.п., и в пословицах и поговорках: «Чужая душа потемки», «В чужую душу не влезешь», «Чужая душа – темный лес»,
«Как в кремне огонь не виден, так и в человеке душа». В приведенных выше примерах мы видим, что душа рассматривается как нечто тайное, непостижимое и непознаваемое.
Взгляд на душу как на храм вообще является ведущим в русской культурной
картине мира, проявляясь не только в фольклоре, но и в литературе, особенно в поэзии. В ассоциации души с храмом огромную роль сыграли христианские представления о душе, благодаря которым языческое представление о душе как о частице
всего сущего переродилось в понимание души как творения всемогущего и вездесущего Бога, непосредственно связанного с ним.
С этим также соотносится особая ценность души. Душа как наивысшая ценность
должна быть тщательно оберегаема и несовместима с таким сугубо плотским явлением, как деньги и все с ними связанное. В антитезе «душа-деньги» душа обладает
неоспоримым приоритетом. «Пусти душу в ад – будешь богат».
Многочисленные фразеологические выражения, как-то: «продал душу дьяволу»,
«заложил душу», «продажная душа» - как правило, имеют негативную окраску.
Лишиться души – значит, практически перестать быть человеком, несмотря ни на
какие богатства.
В приложении к данной исследовательской работе нами представлен словарик из
149 пословиц, поговорок и афоризмов, в которых присутствует слово «душа».
20
3.2. Понятие «душа» в представлении современной молодежи.
В настоящее время Россия переживает один из непростых исторических периодов. И самая большая опасность, подстерегающая наше общество сегодня, - не в
развале экономики, не в смене политической системы, а в разрушении личности.
Ныне материальные ценности доминируют над духовными, поэтому у молодых людей искажены представления ο доброте, милосердии, великодушии, справедливости,
гражданственности и патриотизме. Высокий уровень преступности вызван общим
ростом агрессивности и жестокости в обществе. Молодежь отличает эмоциональная,
волевая и духовная незрелость. Широкий размах приобрела ориентация молодежи
на атрибуты массовой, в основном западной культуры за счет снижения истинных
духовных, культурных, национальных ценностей, характерных для российского
менталитета. Продолжается разрушение института семьи: формируются внесупружеские, антиродительские и антисемейные установки. Постепенно утрачиваются
формы коллективной деятельности. У молодого поколения в настоящее время утрачен главный фактор развития личности - воспитание духа.
Актуальность проблемы духовно-нравственного воспитания связана с тем, что в
современном мире человек живет и развивается, окруженный множеством разнообразных источников сильного воздействия на него как позитивного, так и негативного характера (это в первую очередь средства массовой коммуникации и информации, неорганизованные события окружающей среды), которые ежедневно обрушиваются на неокрепший интеллект и чувства молодого человека, на его формирующуюся сферу нравственности. Духовность, нравственность — базовая характеристика личности, проявляющаяся в деятельности и поведении. В повседневной жизни
мы постоянно используем многие сочетания со словами «душа», «дух», «духовность», но они зачастую отличаются неясностью и случайностью в содержании.
Россия — многонациональная страна. В ней исторически сосуществует множество культур, часто выросших в рамках своих религиозных традиций. Поэтому но-
21
вое поколение россиян, не обладая знаниями о религиях и их роли в российской истории, просто не сможет обустраивать свою страну. Без элементарных знаний о религиозной стороне жизни невозможно правильно разобраться в событиях прошлого
и настоящего. Религии всегда были и продолжают оставаться стержнем в жизни
различных цивилизаций, определяя их своеобразное лицо. Как ни парадоксально,
войны конца XX века очень часто имеют религиозную подоплеку или оперируют
религиозными лозунгами.
По нашему мнению, духовно-нравственное воспитание молодёжи должно базироваться на изучении социокультурного опыта предшествующих поколений, представленного в культурно-исторической традиции. Система ценностей традиции
складывалась на протяжении многих столетий. Она вбирала в себя опыт поколений,
под влиянием истории, природы, географических особенностей территории, на которых жили народы России.
Мы убеждены в том, что воспитание гражданина и патриота, знающего и любящего свою Родину, неосуществимо без глубокого познания духовного богатства
своего народа и приобщения к его этнокультуре.
Одна из проблем современного образования состоит в том, что в процессе воспитания не соблюдается историческая преемственность поколений. Молодежь лишается возможности брать пример с людей, живших в прошлом, не знают, как люди
решали свои проблемы, что стало с теми, кто пошел против высших ценностей, и с
теми, кто смог изменить свою жизнь, подавая нам яркий пример.
Образование само по себе не гарантирует высокого уровня духовнонравственной воспитанности, ибо воспитанность - это качество личности, определяющее в повседневном поведении человека его отношение к другим людям на основе уважения и доброжелательности к каждому человеку.
В качестве критериев нравственного воспитания в системе образования выступают уровень знаний и убежденности в необходимости выполнения норм морали,
сформированность моральных качеств личности, умения и навыки соответствующего поведения в жизненных различных ситуациях. В целом это можно определить как
уровень нравственной культуры личности.
22
Воспитание и развитие у школьников нравственности и высокой культуры российского интеллигента является самой важной задачей в процессе становления личности. Интеллигентность как показатель нравственной и социальной зрелости человека проявляется в его образовании и культуре, честности и порядочности, неравнодушии к боли и страданиям окружающих. Подлинную российскую интеллигенцию
всегда отличало высокое сознание гражданского долга и гражданского достоинства,
ответственности перед народом и высокая личная культура человека. «…духовное
единство народа и объединяющие нас моральные ценности – это такой же важный фактор развития, как политическая и экономическая стабильность. Общество лишь тогда способно ставить и решать масштабные национальные задачи,
когда у него есть общая система нравственных ориентиров»,- писал Альберт Лиханов.
Поэтому вторым видом исследования, проведённым нами в рамках проекта, стал
опрос учеников МОУ «СОШ №9» о том, что такое «душа» и имеют ли они представление об основных категориях нравственности.
В приложении 2 нами представлены результаты данного исследования.
23
5. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В своей работе мы рассмотрели место и роль понятия «душа» в языке и культуре
русского народа. Результатом данной исследовательской работы явились следующие выводы.
Чаще всего «душа» противопоставляется явлениям материального мира. Мы
обнаружили такие основные антитезы: «душа – тело», «душа - плоть», «душа –
грех», «душа – богатство». Душа в русских пословицах и поговорках выступает в
парах с понятиями «сердце» и «совесть», причем отношения в этих парах могут
быть как сравнительными, равноправными, так и подчиненными, и понятие «душа»
обладает приоритетом. То есть в представлении большинства русских людей душа
является средоточием психической и эмоциональной жизни человека, бесплотной и
бессмертной сущности, связанной с Богом.
Кроме того, душа понимается как ценность, тайна, которую следует тщательно
оберегать. Душа выступает мерилом человеческих поступков, и часто в этом контексте
«душа»
употребляется
вместе
с
понятием
«совесть».
Также «душа» выступает как некое вместилище переживаний, эмоций, а также как
синоним жизни, здоровья.
Помимо этого, душа может выступать в оппозиции к материальным благам – богатство несовместимо с чистотой души. Душа – важнейший элемент человеческой
сущности, без нее невозможен человек.
Ещё один вид исследования, проведённый нами в ходе опроса, выявил, что понятие «душа» активно используется носителями русского языка на протяжение многих веков. Однако в современном мире существуют различия в определении данного
понятия.
Христианство обусловило понимание души как морально-этической сущности, связывающей человека с Богом, и это тоже нашло отражение в русской культуре. В русском языке можно выделить несколько основных образных воплощений
понятия «душа»:
24
1. Душа как вместилище, сосуд – она может быть пустой (опустошенной) или
полной (заполненной); кроме этого, душа может быть тайником, хранилищем, сокровищницей. Сюда же относится представление о невозможности увидеть душу и
ее содержимое, о непроницаемости ее для чужого взгляда, а следовательно, душа
выступает как синоним индивидуальности, личности. Также можно добавить, что
душа может принимать некие размеры (может быть великой или мелкой), и что в
ней могут одновременно присутствовать различные стремления.
2. Душа как внутренний мир человека;
3. Душа как носитель склонностей и черт характера;
4. Душа со свойствами физического тела, как некий орган или существо, живущее
после смерти человека;
5. Душа как сам человек;
6. Душа как энергия, которая увеличивается с продолжительностью жизни;
7. Душа как некая ценность, которую можно заложить, продать, купить или которой можно завладеть.
В русской языковой картине мира душа выступает как символ внутреннего
психического мира человека, место средоточия эмоций, желаний, связанных с удовлетворением духовных запросов и потребностей. Вообще русская модель личности
основывается на противопоставлении тела как материального компонента человеческой сущности душе как морально-эмоциональному ядру человека. И в этом противопоставлении приоритетом обладает именно душа.
25
Список использованной литературы:
1) Арутюнова Н. Д. Наивные размышления о наивной картине языка // Язык о языке.
– М., 2000
2) Аскольдов С. А. Концепт и слово // Русская словесность (антология). – М., 1997
3) Клубков П. А. «Языковые игры» и малые жанры городского фольклора: паремии
в городском фольклоре // Современный городской фольклор. – М., 2003
4) Литературная энциклопедия терминов и понятий. – М., 2001
5) Лихачев Д. С. Концептосфера русского языка // Русская словесность (антология).
– М., 1997
6) Макеева Н. И. Языковые концепты в истории русского языка // Язык о языке. –
М., 2000
7) Михеев М. Ю. Отражение слова «душа» в наивной мифологии русского языка //
Фразеология в контексте культуры. – М., 1999
8) Морозова Л. А. Антитеза в пословицах // Фольклор как искусство слова. – М.,
1975, вып. 3
9) Морозова Л. А. Пословицы и поговорки // Вестник МГУ, серия 10, 1972, №2
10) Пословицы и поговорки русского народа (из сборника В. И. Даля). – М., 1987
11) Савина Е. А., Дегтярева Л. Ю. Житейская психология в русских пословицах и
поговорках // Человек. – 2001, №5
12) Словарь русского языка в 4-х томах. – М., 1981
13) Словарь философских терминов. – М., 2005
14) Чернейко Л. О., Хо Сон Тэ. Концепты «жизнь» и «смерть» как фрагменты русской языковой картины мира // Филологические науки. – 2001, № 5