Освобождение от грехов мерзости

Освобождение от грехов мерзости
Мир вам, дорогие слушатели и читатели наших проповедей!
В проповеди «Пасха Езекии и Иосии» мы с вами довольно подробно рассмотрели
деятельность царя Иосии, о котором мы можем сказать, что с духовной точки зрения это был
позитивный царь. А поскольку он сокрушался перед Иеговой не только за свои грехи, но и за
грехи своих предков и всего Израильского народа, то можем сказать, что он являлся царём
покаяний! Поэтому он особым образом нашёл милость перед Богом, как читаем в пророке
Исаия в главах 36-38. О нём мы читаем в 4Цар.23,25-26: «Подобного ему не было царя
прежде его, который обратился бы к Господу всем сердцем своим, и всею душею своею, и
всеми силами своими, по всему закону Моисееву; и после него не восстал подобный ему. 26
Однако ж Господь не отложил великой ярости гнева Своего, какою воспылал гнев Его на
Иуду за все оскорбления, какими прогневал Его Манассия».
Царь Иудеи Манассия был сам страшным идолопоклонником и этим самым совратил весь
народ Иудеи. Он совершил много грехов мерзости, поэтому, поговорим сегодня о грехах
мерзости и об освобождении от этих грехов мерзости.
Манассия был сыном Езекии и дедушкой Иосии. Хотя вследствие своего глубокого
раскаивания Иосия нашёл милость в Божиих глазах, но Господь Бог не отступился от Своего
решения совершить над Иудеей суд, как это позднее и произошло. Приведу несколько
стихов, характеризующих царя Манассию, 4Цар.21,10-12: «И говорил Господь чрез рабов
Своих пророков и сказал: 11 за то, что сделал Манассия, царь Иудейский, такие мерзости,
хуже всего того, что делали Аморреи, которые были прежде его, и ввел Иуду в грех идолами
своими, 12 за то, так говорит Господь, Бог Израилев, вот, Я наведу такое зло на Иерусалим
и на Иуду, о котором кто услышит, зазвенит в обоих ушах у того».
В отношении Божиего суда над Иудеей, который согласно 4Цар.23,25-26, Господь
обещал навлечь на Иудею, читаем в 4Цар.24,3-4: «По повелению Господа было [это] с
Иудою, чтобы отвергнуть [его] от лица Его за грехи Манассии, за все, что он сделал; 4 и за
кровь невинную, которую он пролил, наполнив Иерусалим кровью невинною, Господь не
захотел простить».
В этом тексте, как видим, ударение ставится на тот факт, что «по повелению Господа
было это с Иудою». По повелению Господа народ Иудеи предаётся в руки врагов. Господь
Иисус предаёт Свой народ за собственный грех Халдеям в Вавилон, в руки этих язычников,
служащих идолам. Для нас это является поучительным примером, что Господь Иисус, если
мы находимся перед Ним в состоянии вины и греха, то именно в этой мере Он правомерно
предаёт нас власти сатаны. И, наоборот: в той мере, в какой мы находимся или вступаем в
Божию волю, в той именно мере мы выходим из власти сатаны! Это является полярностью
нашей жизни, которая протекает между Богом и сатаной, именно в той зависимости, как мы
нашу жизнь упорядочим перед Господом Иисусом!
Именно это мы должны себе заметить, что в данном вопросе всё совершается по
строгим правилам, согласно святого порядка; что, в конечном счёте, Господь Иисус
оставляет нас во власти злого в той мере, в какой мере мы сами, сознательно или
несознательно, предоставляем себя в его власть.
Очень важно, чтобы мы себе это заметили. И только в том случае, когда этот вопрос
нашей жизни мы упорядочим в соответствии с предусмотренным Господом порядком, Он
может за нас поборать и действовать. В этом заключается основной Божий принцип!
Естественно, познав этот принцип, мы не должны теперь постоянно дрожать. Это не значит,
если мы где-то в жизни в нашей слабости ошиблись и согрешили, то сатана имеет право
наступать против нас тяжелейшими орудиями (пушками). Речь здесь идёт о главных
основополагающих линиях.
Грехи мерзости, (Greuelsunde)
1
***Важной является теперь личность Манассии, дедушки Иосии, поэтому я прошу вас
постоянно держать этот факт во внимании. И когда мы читаем, что из-за Манассии суд
Божий постиг Иудею, то приходим к выводу, что он должен был быть крайне безбожным
человеком. И он в действительности был таковым! И если мы исследуем книги Царств, то
должны сказать: это был один из царей Иудеи, который погиб!
Для лучшего понимания Святого Писания сообщаю вам, что книги Царств показывают
нам пути управления Господа: как Он поступает с людьми в плоти в соответствии со Своей
святостью и праведностью. В противоположность этому, книги хроники в известной степени
показывают нам Божию милость, которую Господь Иисус обетовал потомкам Давида. По
этому случаю напоминаю вам обещание Господа в отношении унаследования трона, где в
основном речь идёт о Соломоне. Царь Давид имел большое желание построить Господу
храм, но из-за большого количества пролитой крови Господь не разрешает ему исполнить
это желание. По Божией воле этот храм должен был построить сын Давида, Соломон. По
этому вопросу Господь говорит Давиду во 2Цар.7,12-16: «Когда же исполнятся дни твои, и
ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет
из чресл твоих, и упрочу царство его. 13 Он построит дом имени Моему, и Я утвержу
престол царства его на веки. 14 Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он
согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; 15 но милости Моей
не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицем твоим. 16 И будет
непоколебим дом твой и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во
веки. 17 Все эти слова и все это видение Нафан пересказал Давиду».
В этом тексте мы видим очень важное пророческое сообщение. Но из этого текста
следует также, что и желание Давида, построить Господу этот храм, было прекрасным.
Отсюда следует, что прекрасные желания наших сердец, точно также считаются перед
нашим Господом Иисусом, как если бы мы их совершили. Господь открывает Давиду Свои
планы в отношении его семени: «то Я восставлю после тебя семя твое, которое
произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его».
Это значит, что Господь обещает Давиду в наследство целую династию: навеки должны
его потомки царствовать. Это является Божиим обетованием, что Его верность не отступит
от наследства Давида. Хотя Господь будет Соломона наказывать жезлом мужей и ударами
сынов человеческих при его согрешении, однако милости Своей Он не отнимет от него. И
этот факт очень интересен! Мы задаём себе вопрос: почему? При этом у нас звенит в ушах, и
мы вспоминаем, что по этому поводу сказал Господь Иисус в Мтф.10,28: «И не бойтесь
убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и
тело погубить в геенне».
Власть людей распространяется лишь на физическую смерть, а Божия власть
распространяется в отношении нашей судьбы в вечность. Здесь мы находим намёк или
указание на тот факт, что потомки Давида стоят к нему сравнительно в таком же отношении,
как и мы по отношению к Господу Иисусу. Эти потомки Давида являются прообразом на
нас.
Если в тексте сказано: «семя твоё, которое произойдёт из чресл твоих...», то мы, дети
Божии, являемся таковыми, которые рождены нетленным Божиим семенем, которые
находятся во Христе, и стоят по отношению ко Христу сравнительно так же, как и потомки
Давида стоят по отношению к Давиду.
В этом мы видим также ссылку или указание на то обстоятельство, что при жизни на
этой земле в плоти нас хотя и постигает наказание, но не вечная погибель. Это следует из
обещания Господа Иисуса Давиду, о котором мы выше прочитали во 2Цар.7,16: «И будет
непоколебим дом твой и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во
веки».
Грехи мерзости, (Greuelsunde)
2
Во всяком случае, как Он обещал Давиду: «милости Моей не отниму от него, как Я
отнял от Саула, которого Я отверг пред лицем твоим».
Саула Господь Иисус отверг, отнял у него Свою милость. От потомков Давида Он
обещал Свою милость не отнимать. И этот факт прообразно указывает на нас, что мы, как
дети Божии, не можем быть Господом Иисусом отринуты, не можем потерять спасение; как
потерял это спасение Саул – прообраз человека в плоти. Следовательно, в этом тексте мы
видим мощные ссылки на детей Божиих.
Это мы также увидим, если прочитаем параллельное место в 1Пар.17,13: «Я буду ему
отцом, и он будет Мне сыном, - и милости Моей не отниму от него, как Я отнял от того,
который был прежде тебя».
Как видим, Саул в этом тексте (1Пар.17,13) больше не упоминается, хотя речь о нём
идёт. В этом тексте «дом Давидов», как прообраз человека, служащего Господу в духе,
(типологично) противопоставляется человеку, служащему в плоти, которого мы прообразно
видим в Сауле. Как мы с вами знаем, Дух Божий, Которого он имел, покинул его. Из
разбираемого текста мы прообразно видим, что от тех людей, которые служат Господу в
духе, Божия милость не должна отниматься. Из этого текста следует, что на «доме Давида»
покоилась особая Божия милость в отношении наследства престола, что Господь Иисус
особенно склоняется к «дому Давидову».
Этот вопрос является темой книг хроники. В ней мы видим, как верность Господа
сохранялась по отношению к «дому Давида», если даже его последователи становились, в
конечном счёте, неверными. По отношению к Иудее Господь Иисус постоянно склонялся в
Своей милости, которую Он не проявлял к северному государству, Израилю, поэтому Иудея
значительно дольше существовала. Но когда Иудея тоже наполнила меру грехов до такой
степени, что праведность Господа этого больше не могла допустить, то и Иудея была
уведена в Вавилонский плен.
Я обратил ваше внимание на этот факт, чтобы вы знали подоплёку особой Божией
милости по отношению к «дому Давида», как основу к тому, как Господь прообразно
действует в книгах хроники.
А теперь обратимся ко 2Пар.33. В этом тексте мы читаем о том, что в книгах Царств
вообще не упоминается. В этом тексте мы читаем о том, что царь Манассия был уведён в
Вавилонский плен, 2Пар.33,11-13: «И привел Господь на них военачальников царя
Ассирийского, и заковали они Манассию в кандалы и оковали его цепями, и отвели его в
Вавилон. 12 И в тесноте своей он стал умолять лице Господа Бога своего и глубоко
смирился пред Богом отцов своих. 13 И помолился Ему, и [Бог] преклонился к нему и
услышал моление его, и возвратил его в Иерусалим на царство его. И узнал Манассия, что
Господь есть Бог».
А затем в ст.16 читаем о Манассии поразительное сообщение, 2Пар.33,16: «И
восстановил жертвенник Господень и принес на нем жертвы мирные и хвалебные, и сказал
Иудеям, чтобы они служили Господу Богу Израилеву».
Итак, мы видим здесь Манассию, во время царствования которого, Божий жертвенник
был разрушен! Естественно, что и жертвы больше не приносились, поэтому не было больше
прощения грехов. Прощению грехов предшествует приношение жертв. Следовательно,
Божий народ в Иудее находился в таком состоянии, в котором он не имел больше связи с
Господом и полностью был предоставлен суду. Но через увод Манассии в Вавилонский плен
Господь Иисус проявляет к Своему народу милость. Я почти уверен в том, что ради Иудеи,
по отношению которой Господь Иисус хотел проявить милость, Он возбуждает сердце
Манассии к глубокому раскаиванию, чтобы с него начать помилование Иудеи! Этот
безбожный царь, который приносил своих детей в жертву Молоху, который занимался
оккультизмом, пришёл вследствие своего пленения к идее искать Божье лицо. Искать Бога,
Грехи мерзости, (Greuelsunde)
3
Которого раньше вообще не искал, Которого, быть может, знал ещё по традиции. Манассия
смирился перед Господом и воззвал к Нему. Хотя он был развращён до мозгов костей, но эта
черта, искать Бога, была в нём хорошей чертой. Это значит, что его сердце ещё не
окончательно окаменело: оно было ещё настолько мягко, что он проявил готовность
смириться перед Господом. Во всяком случае, он попытался это сделать, потому что он не
знал: ответит Господь на его молитву или нет. Он стал взывать к Господу, и Господь,
несмотря на его великое согрешение, ответил на его молитву!!!
Согласно закона, Манассия давно был достоин смерти. Своими согрешениями он
возложил на себя такую вину, которая, согласно закона, вообще не прощалась.
***Подобным образом согрешил и Давид своим убийством Урии и прелюбодеянием с
его женой. Но так как закон он и без того не соблюдал, то и Господь в этом случае обошёл
этот вопрос и позволил Манассии умалить Себя; обратился к нему и изменил даже его
судьбу. «И узнал Манассия, что Господь есть Бог!».
На этом основании Манассия вошёл в личную связь с Богом и, говоря нашими словами,
обратился к Богу своих предков. Он получил личное прощение своих грехов. Итак, мы
видим, что Манассия был таким человеком, который, несмотря на все свои согрешения, всё
же нашёл путь назад к Господу и получил прощение своих грехов.
Но выше мы прочитали: что, несмотря на прощение, Господом его личных грехов и что
он получил спасение, Господь не хотел простить вину его действий; вину, которая тяготела
на Божием народе в Иудее.
***Поэтому мы видим, что существует разница между личным прощением наших
грехов, которое мы получаем, если исповедуем их нашему Господу Иисусу. А другой
стороной этого вопроса является тот факт, что Господь Иисус наказывает за совершённые
грехи. Об этом мы читаем в Исх.34. При этом следует заметить, что в этом случае речь идёт
о черте характера Господа Иисуса, но не о предписаниях закона. Это является принципом,
который действует независимо от времени закона. Господь открывается Моисею в Исх.34,6:
«И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и
милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный».
Это является Божиим принципом: Он прощает, но ни в коем случае не считает человека
безвинным! Как это совместить? Это мы видим у Манассии: личная вина с точки зрения
спасения души человека для жизни вечной, находит место и во время Ветхого Завета. В
отношении этих грехов Господь не выносит смертельный приговор и вечную погибель. Нет!
Он прощает, но и не считает человека безвинным. Что это вообще значит?
Я исследовал, что означает слово «безвинный». При этом я кое-что нашёл, как ключ
для понятия этого слова. В Библии на этом месте стоит определённое еврейское слово,
которое можно написать как: «noqi». Места Писания, где это слово встречается, я
исследовал. Среди этих мест Писания имеется ключевой стих, который объясняет смысл
этого слова или понятия.
В этом месте речь идёт о вербовке невесты для Исаака, о Ревекке. Там Авраам даёт
Елиезеру задание найти среди своих родственников жену для своего сына Исаака. Заглянем
для этого в Быт.24. Там Авраам заставляет Елиезера поклясться. Как я уже сказал: Елиезер
получает от Авраама задание найти из своих родственников жену своему сыну. При этом
Елиезер возражает. Если женщина, которую он найдёт, и о которой он разведает, не
последует за ним, что ему тогда делать? Тогда Авраам говорит в Быт.24,8: «если же не
захочет женщина идти с тобою, ты будешь свободен от сей клятвы моей; только сына
моего не возвращай туда».
Грехи мерзости, (Greuelsunde)
4
В выражении: «ты будешь свободен от сей клятвы моей» находится это слово «noqi».
Это значит, если женщина не последует Елиезеру и Елиезер вернётся домой без этой
женщины, то он свободен от этой клятвы, тогда в отношении этой клятвы он «безвинен»!
Теперь спросим себя: что такое клятва? В армии – это присяга, то есть клятва или
обещание перед Родиной. Клятва является обусловленным самопроклятием. Это значит, что
произносится определённая формула, в которой выражается следующая мысль: «если я то
или другое не сделаю, то со мною должно то и то случиться». Это значит, что для такого
случая, когда человек что-то не сделает или не исполнит, он ставит себя перед Господом в
положение проклятия. Следовательно, это является обусловленным самопроклятием.
Человек добровольно становится под проклятие для случая, что он не действует
предопределённым образом. Человек добровольно становится под проклятие для такого
случая, когда он не действует в соответствии с определённым образом.
Так и Елиезер поставил себя своей клятвой Аврааму под определённое обязательство,
поэтому Авраам, прообраз Небесного Отца, снял с него эту клятву для случая, если Елиезер
без собственной вины не выполнит данную посредством обещания Аврааму клятву. Тогда по
отношению этой клятвы он остаётся безвинным.
Это значит: если я произнесу самопроклятие, для случая, что я что-то сделаю или не
сделаю, то для этого случая я попадаю под действие проклятия, потому что неверно
действую. Факт попадания под действие этого проклятия определяется выражением «не быть
безвинным». Итак, выражение «быть безвинным» означает: «я свободен от действия
проклятия, безвинен по отношению к проклятию». Именно в этом заключается смысл этого
слова.
На основании этого мы познаём, что с различного рода грехами связано проклятие! Не
каждый грех связан с проклятием. Если я, к примеру, выскажу какую-нибудь ложь, так как я
нахожусь в затруднительном положении и не вижу выхода из этого положения кроме как
через собственную ложь, то Слово Божие не говорит, что это связано с проклятием, что я
через свою ложь попадаю под проклятие.
Но имеются определённые виды грехов, которые связаны с проклятием. Этими грехами
является оккультизм!!! Это мы можем понять и познать, если обратимся к десяти заповедям.
Поэтому заглянем в Исх.20,4: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на
небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли».
Из этого текста следует тот факт, что связь с идолопоклонством является составом
преступления по делу наказания за вину до третьего и четвёртого рода. Следовательно, на
основании состава преступления наших предков Господь Иисус наказывает детей за такие
грехи, которые связаны с проклятием. За такие грехи Господь наказывает до третьего и
четвёртого рода. Таковыми грехами являются: идолопоклонство, оккультизм. Это связано с
такими действиями, посредством которых человек попадает в тесную связь с мраком. На
основании таких грехов человек попадает в такое состояние, когда он уже не может быть
безвинным: он попадает под проклятие!!!
Это значит, если человек даже получил за такие грехи личное прощение, то в жизни
такого человека существует, тем не менее, ещё действие проклятия. Подоплёкой или
причиной является следующий факт: люди продают себя злому, посвящают себя тому, чтобы
делать злое! В Писании есть такие места, где об этом сказано. К примеру, читаем о Царе
Ахаве в 3Цар.21,25-26: «не было еще такого, как Ахав, который предался бы тому, чтобы
делать неугодное пред очами Господа, к чему подущала его жена его Иезавель; 26 он
поступал весьма гнусно, последуя идолам, как делали Аморреи, которых Господь прогнал от
лица сынов Израилевых».
Здесь мы видим взаимосвязь между «продать себя» и «мерзостью». Интересен тот факт,
что здесь мы имеем ссылку на Аморреев. Божий народ Израиль имел от Господа задание
Грехи мерзости, (Greuelsunde)
5
истребить Аморреев, как и все остальные народы, населявшие обетованную землю Ханаан.
Если бы Израиль выполнил это задание, то вместе с истреблением этих народов (можно
сказать с их изгнанием!) в Ханаане исчезли бы и все обычаи идолопоклонства. Но так как
Израильтяне это задание не выполнили, то они переняли эти обычаи и в идолопоклонстве
даже превзошли окружавшие их народы.
Подобно этому происходит и сегодня в Церкви Иисуса, если эти проблемы решаются
не в соответствии с Божией волей; если эти вещи не удаляются от лица Господа из собраний.
Если не совершается «изгнание», как читаем в нашем тексте, то эти горькие корни постоянно
произращают новые побеги. Если эти вопросы не упорядочить в собрании, то эти горькие
корни постоянно дают о себе знать. Этому мы должны научиться на образной речи Ветхого
Завета.
Чтобы не потерять нить рассматриваемой нами темы, я приведу ещё раз место Писания,
в котором мы читаем о том, что царь Ахав «продал себя» или, что, то же самое «предал
себя», 3Цар.21,25: «не было еще такого, как Ахав, который предался бы тому, чтобы
делать неугодное пред очами Господа, к чему подущала его жена его Иезавель».
Это выражение «который предался» Святой Дух не напрасно применяет в Писании.
Если я что-то продам, то за это я что-то получу. Тогда я вступаю с моим покупателем в
деловую связь. На основании своего идолопоклонства Ахав в определённой степени
продался сатане, посвятил себя служению сатане, чтобы в этом деле иметь максимум пользы
от греха! Ведь такие действия люди совершают не случайно, а лишь потому, что ожидают от
этого какую-то пользу. И если я кому-то что-то продам и что-то за это получу, то между
нами возникнет договорная связь. И об этом Библия говорит в Ис.28,15: «Так как вы
говорите: "мы заключили союз со смертью и с преисподнею сделали договор: когда
всепоражающий бич будет проходить, он не дойдет до нас, - потому что ложь сделали мы
убежищем для себя, и обманом прикроем себя".
В этом высказывании Израильтян уже в Ветхом Завете мы видим, как дух сатаны
полностью ослепил умы и сердце людей, поэтому они верят сатане больше, чем Богу!!! То
же самое мы видим сегодня среди представителей церкви сатаны, среди массонов!
Продолжение этого заблуждения людей мы видим в Новом Завете во время Божиего суда
гнева над безбожниками в 70-ю седьмину, Отк.6,16: «Люди клянутся высшим, и клятва во
удостоверение оканчивает всякий спор их».
Здесь говорится о сатанистах сегодняшнего времени и о таких людях, как в Ис.28,15,
которые продались сатане и верно ему служили и служат, поэтому они и обращаются теперь
к горам, в которых мы видим власть сатаны, их покровителя.
Итак, мы видим, что со смертью и преисподнею можно заключить договор. Кто
является смертью? Смерть является такой властью, которая возникла вследствие
возникновения греха. О смерти мы читаем в Евр.2,14
«А как дети (люди) причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы
смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола».
Если я, таким образом, заключу договор со смертью, то я одновременно заключаю
договор с тем, который имеет (теперь уже не имеет) державу или власть смерти, то есть с
сатаной. Следовательно, существует возможность заключения договора или союза с сатаной.
Это случается в том случае, как мы выше читали, когда я «продаю себя» или «посвящаю
себя» делать зло, делать то, что в глазах Господа Иисуса является мерзостью. В грехах
мерзости мы видим оккультизм и всё то, что Библия называет мерзостью. Для примера
привожу несколько грехов мерзости: колдовство, состоящего из чёрной и белой магии;
ворожба (на картах, по линиям ладоней и другие виды); вызывание духов умерших;
духовный и физический разврат и так далее.
Грехи мерзости, (Greuelsunde)
6
Таким образом, я попадаю в договорную связь к смерти, к сатане! А мы знаем, что
может случиться, если я имею с кем-то договор. В крайнем случае (самое позднее) мы это
заметим, если когда-то заключили договор, который со временем становится для нас
невыгодным, и мы хотим от него избавиться. Если к примеру с нами заключили страховку, а
мы хотим от неё избавиться, потому что взносы, которые мы в связи с этой страховкой
несём, больше не хотим платить, то в определённое время мы прочитаем в условиях
договора (они обычно написаны очень мелким шрифтом): договор можно аннулировать по
истечении десяти лет! Из этого мы познаём: если мы однажды оказались связанными таким
договором, что от него не так-то легко и быстро избавиться.
Приведу один практический пример из жизни советских немцев, возвращающихся в
Германию. Для начала их поселяли обычно в определённом месте города для ознакомления с
местной жизнью и для обучения языку. На них лавиной сразу обрушивались различные
вербовщики с целью продажи им мебели и различных вещей домашнего обихода. Как
русские говорят: куй железо, пока горячо. Пользуясь незнанием этих возвращенцев в
отношении местной культуры, обычаев и законов, эти вербовщики очень ловко
преподносили свои предложения, так что без особого труда им удавалось опутать людей
своей ложью. Когда люди получали квартиры и им начинали поставлять мебель, то они
оказывались в шоке от баснословных цен. Знаю отдельные случаи, когда через суд лишь
отдельным людям удавалось избавиться от таких договоров.
И прежде всего от такого договора ты не можешь избавиться тем, что ты скажешь: «я
этот договор просто игнорирую. Он меня не интересует, и я к этому делу не имею ничего
общего». Но в договоре стоит твоя подпись! А это самое главное! В самом крайнем случае,
когда судебный исполнитель будет звонить в вашу квартиру, то вы наверняка заметите, что
вы с этим делом имеете кое-что общего, что вы причастны к этому договору. Судебный
исполнитель потребует, чтобы вы внесли соответствующую плату. Чаще всего это денежные
платежи. Тогда мы заметим, что данный договор имеет последствия. В гражданской жизни
это имеет силу. Такие последствия неизбежны и необозримы.
В духовной жизни верующие склонны верить, что там, где всё проходит в соответствии
определённых правил и закономерностей они не обязаны соблюдать эти порядки, и затем
утверждают (и учат даже этому), говоря: «Если я обратился с Господу, то всё это позади.
Тогда я не имею к этому больше никакого отношения».
Они забывают, что Господь Иисус требует от Своих искупленных намного больше, чем
требует порядок в гражданской жизни, потому что Бог не есть Бог беспорядка, 1Кор.14,33:
«потому что Бог не есть [Бог] неустройства, но мира. Так [бывает] во всех церквах у
святых».
Такие утверждения не соответствуют истине, не соответствуют библейскому учению.
Поэтому мы выше прочитали, что Бог прощает грехи, но, ни в коем случае, не считает
человека безвинным. Так утверждает Писание. Поскольку Бог знал, что верующие,
естественно, без внимания будут обходить эти вопросы, поэтому Он подчёркивает:
«прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания...».
Даже если верующие считают себя безвинными, то, Господь Иисус ни в коем случае не
считает нас безвинными. На этот факт ставится здесь особое ударение, особо
подчёркивается.
Это значит, что речь здесь идёт о двух различных вещах: с одной стороны – прощение
личных грехов перед Богом, которые касаются души; а с другой стороны – вопрос наказания,
безвинности, которые касаются последствий проклятия грехов мерзости. Это мы должны
различать! Эти вопросы требуют различного обращения с ними.
***Для иллюстрации я приведу ещё одно место Библии. Для этого обращаю ваше
внимание на Давида. Тогда Святой Дух сможет нам ещё точнее объяснить подоплёку этого
Грехи мерзости, (Greuelsunde)
7
вопроса, и в познании этого вопроса продвинемся на один шаг вперёд. Во 2Цар.12 речь идёт
о грехе Давида, совершённом с Вирсавией. Мы с вами знаем эту историю. Давид совершил с
Вирсавией блудодеяние и позаботился о том, чтобы её муж, Урия, который участвовал в это
время в сражении против Аммонитян, при содействии Иоава попал в такую ситуацию, чтобы
при сражении он погиб. Следовательно, Давид является его убийцей! А теперь к Давиду по
заданию Господа приходит пророк Нафан. Сегодня, правда, такое больше не бывает, чтобы к
нам пришёл пророк и указал на наши грехи. Эту задачу выполняет сегодня Святой Дух,
Который обличает нас в наших грехах. Привожу этот диалог Нафана с Давидом из
2Цар.12,9-14: «зачем же ты пренебрег слово Господа, сделав злое пред очами Его? Урию
Хеттеянина ты поразил мечом; жену его взял себе в жену, а его ты убил мечом
Аммонитян; 10 итак не отступит меч от дома твоего во веки, за то, что ты пренебрег
Меня и взял жену Урии Хеттеянина, чтоб она была тебе женою. 11 Так говорит Господь:
вот, Я воздвигну на тебя зло из дома твоего, и возьму жен твоих пред глазами твоими, и
отдам ближнему твоему, и будет он спать с женами твоими пред этим солнцем; 12 ты
сделал тайно, а Я сделаю это пред всем Израилем и пред солнцем. 13 И сказал Давид
Нафану: согрешил я пред Господом. И сказал Нафан Давиду: и Господь снял [с тебя] грех
твой; ты не умрешь; 14 но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то
умрет родившийся у тебя сын».
Из сообщения этого текста мы видим, что Давид получил прощение от Господа за этот
грех, но этот грех имел в жизни Давида великие последствия:
1. должен был «умереть родившийся у тебя сын»,
2. «не отступит меч от дома твоего во веки...»,
3. «и возьму жён твоих пред глазами твоими, и отдам ближнему твоему (это сделал
Авессалом); и будет он спать с жёнами твоими пред этим солнцем; ты сделал тайно, а Я
сделаю это пред всем Израилем и пред солнцем».
Давид, как и многие властелины того времени имел несколько жён. Многие, как его
сын Соломон имел даже целый горем. Сегодня такой обычай ещё твёрдо укоренён в странах
Востока.
Итак, мы имеем здесь три веских, отягчающих последствия действия Давида,
последствия проклятия, которые не устранены на основания полученного прощения от
Господа!!! Сын Давида умирает. В тот момент, когда Авессалом временно захватил власть и
пришёл в Иерусалим, то он завладел гаремом Давида. И меч в веки не должен был отступить
от дома Давида. Всё это является последствиями проклятия на основании совершённого
тяжкого греха Давида.
Полученное прощение за свой грех касается только души Давида. Но последствия
проклятия этим прощением не отменяются. Последствия проклятия исполняются в жизни; и
главным образом на потомках, на последующих поколениях! Хотя это коснулось и Давида в
вопросе его гарема, но главным образом это проклятие исполняется на потомках: умирает
его сын; и меч, который не отступит от дома его. Это является проклятием убийства, которое
совершил Давид.
Если кто-нибудь из предков совершил убийство, то следует считаться с тем, что среди
потомков произойдут такие вещи, такие дела, которые направлены против жизни. К
примеру: могут неродившиеся дети умереть в утробе матери; или проявится бесплодность;
или даже кто-то сам погибнет от убийцы; или кто-то из потомков убийцы покончит
самоубийством. Таковы могут быть последствия убийства, если потомки не очистились от
проклятия. А мы потом удивляемся в отношении таких случаев в нашей жизни или жизни
родственников или знакомых.
Теперь у нас возникает естественный вопрос: неужели Давид не мог что-либо сделать,
чтобы избежать этих последствий? Давид попытался это сделать. Ведь он глубоко смирился
Грехи мерзости, (Greuelsunde)
8
перед Господом, прося Его о милости сохранить этого сына. Но он умер! Давид не смог
помешать этой смерти.
***Как выглядит с этим вопросом в нашей жизни? Можем ли мы предотвращать,
можем ли мы предотвратить проклятие или последствия проклятия? Здесь следует сказать,
что в Ветхом Завете имелись в этом вопросе определённые границы. Тогда последствия
проклятия невозможно было предотвратить.
Поэтому, как мы выше читали, суд неизбежно последовал над народом Иудеи,
4Цар.24,4: «и за кровь невинную, которую он пролил, наполнив Иерусалим кровью невинною,
Господь не захотел простить».
Господь простил Манассии его грехи, но не считает его безвинным. Мы не знаем, как
действовал бы Бог, если бы царь Иосия имел потомков, которые с тем же помышлением
сердца смирились перед Богом. Этого мы не знаем.
Но насколько мы на основании Писания знаем Господа Иисуса, то Он нашёл бы и в
этом случае пути, чтобы отвести это проклятие от Иудеи. Но это является моей личной
оценкой, исходя из того, насколько я это познаю из Слова Божиего; потому что на основании
Своей милости, Господь Иисус всегда находил и находит пути. По этому поводу напомню
вам историю восстания Корея и его сообщников. На другой день, после того, как Господь
Иисус их истребил, «всё общество сынов Израилевых возроптало на Моисея и Аарона, и
говорило: вы умертвили народ Господень» (Чис.16,41).
Дальше мы видим действия Господа Иисуса, Моисея и Аарона, Чис.16,44-49: «И
сказал Господь Моисею, говоря: 45 отсторонитесь от общества сего, и Я погублю их во
мгновение. Но они пали на лица свои. 46 И сказал Моисей Аарону: возьми кадильницу и
положи в нее огня с жертвенника и всыпь курения, и неси скорее к обществу и заступи их,
ибо вышел гнев от Господа, [и] началось поражение. 47 И взял Аарон, как сказал Моисей, и
побежал в среду общества, и вот, уже началось поражение в народе. И он положил курения
и заступил народ; 48 стал он между мертвыми и живыми, и поражение прекратилось. 49 И
умерло от поражения четырнадцать тысяч семьсот человек, кроме умерших по делу
Корееву».
Теперь мы зададим себе вопрос: а что было бы, если бы Моисей не послал Аарона с
кадильницей, чтобы заступиться за народ? Возможно, Господь так и сделал бы, как Он
сказал в ст.45 или истребил бы намного больше народа, чем 14700. Но по Своей милости Он
позволил Себя умолить Моисеем и Аароном и прекратил погубление!
А Святой Дух особенно подчёркивает, что Господь Иисус милостив, Исх.34,6: «И
прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и
милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный».
Это не имеет ничего общего с благодатью, не имеет ничего общего с вещами, где речь
идёт о праве, но это является такой чертой существа Бога, что Он проявляет милосердие.
Милосердие Господа имеет силу и для Его врагов. Его милосердие имеет также силу для
таких, которые с правовой стороны абсолютно подлежат суду. Его милосердие имеет силу
для всего Божиего творения, Пс.144,9: «Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах
Его».
А в Иак.2,13 читаем о том, что «милость превозносится над судом» или «восхваляет
себя над судом». Поэтому Господь Иисус всегда находил в Ветхом Завете пути, чтобы не
всегда совершать над Своим народом суд. Характерный пример для такого действия Господа
Иисуса мы видим в Исх.32,10-14: «итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и
истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя. 11 Но Моисей стал умолять
Господа, Бога Своего, и сказал: да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой,
который Ты вывел из земли Египетской силою великою и рукою крепкою, 12 чтобы
Грехи мерзости, (Greuelsunde)
9
Египтяне не говорили: на погибель Он вывел их, чтобы убить их в горах и истребить их с
лица земли; отврати пламенный гнев Твой и отмени погубление народа Твоего; 13 вспомни
Авраама, Исаака и Израиля, рабов Твоих, которым клялся Ты Собою, говоря: умножая
умножу семя ваше, как звезды небесные, и всю землю сию, о которой Я сказал, дам семени
вашему, и будут владеть вечно. 14 И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет
его на народ Свой».
Конечно, Моисей, прообраз Господа Иисуса, прекрасно знал, с каким мотивом он
должен придти к Богу, чтобы вызвать в Его сердце милосердие к Своему народу, чтобы
сменить гнев на милосердие. И если бы наш милосердый Господь Иисус, как наш Ходатай и
Первосвященник не вступался перед Небесным Отцом, как в Ветхом Завете за Свой народ
Израиль, так и в Новом Завете за нас, детей Божиих, то никого из нас не было бы в живых.
Как Господь находит пути к помилованию, где расположены эти границы – это, естественно,
скрыто для нашего познания и нашего призвания. Ответ на этот вопрос находится лишь у
Него, в Его суверенности. Но милосердие является чертой существа Господа Иисуса,
поэтому Он, конечно, нашёл бы путь для предотвращения или хотя бы для смягчения суда
над Иудеей.
У Давида, как видим, Господь Иисус последствия проклятия тоже не предотвратил. Но
мы замечаем, как в Ветхом Завете милосердие берёт верх над судом. Хотя первый сын
Давида умирает, но второй его сын получил имя от Господа, которое означает, как читаем во
2Цар.12,24-25: «И утешил Давид Вирсавию, жену свою, и вошел к ней и спал с нею; и она
родила сына, и нарекла ему имя: Соломон. И Господь возлюбил его 25 и послал пророка
Нафана, и он нарек ему имя: Иедидиа по слову Господа».
В этом событии, стоявшем под проклятием, Господь Иисус обращается к Давиду в
Своём милосердии. Эту черту существа Бога мы видим также в малом пророке Авв.3,2:
«Господи! услышал я слух Твой и убоялся. Господи! соверши дело Твое среди лет, среди лет
яви его; во гневе вспомни о милости».
Так поступает Бог, если на основании Своей праведности и святости Он даже
вынужден судить, то, тем не менее, Его милосердие не исключено!!! И если Он видит
побуждения сердца к раскаиванию, видит, что сердце становится мягким, то Он очень
спешит показать и проявить Своё милосердие.
Мы находимся здесь на базе Ветхого Завета, где одного не было: благодати!
Отношения в Ветхом Завете не подчинены благодати. Тогда прощение люди имели в крови
животных, в той форме, что грехи получали отсрочку: Господь Иисус просто покрывал грехи
кровью животных на определённое время; а именно до того момента, когда должна была
быть пролита кровь Иисуса и грехи могли быть прощены впоследствии или задним числом.
Кровь животных давала личное прощение грехов с правом претендовать на снятие
грехов с точки зрения вечности. Но для устранения последствий проклятия в Ветхом Завете
не было предусмотрено никакого средства.
***Но теперь приходит самое прекрасное – благодать, которая оказана нам через кровь
Иисуса! Жертва, Которую Господь Иисус Собою принёс, ставит Бога в положение,
оказывать по отношению к людям благодать. В противоположность милосердию благодать
означает, что Господь Иисус может виновного оправдывать, хотя он является виновным. И,
несмотря на это, Господь Иисус остаётся при этом праведным, если Он даже виновного
оправдывает. Нам, детям Божиим, это всем хорошо известно, потому что Господь Иисус
заплатил Своей Жертвой за вину всех людей мира сего, совершил Своей кровью искупление
за всех! Символично Иисус отсидел за всех виновных в заключении, а все виновные, если
они в вере примут Иисуса в своё сердце, могут быть свободными от наказания за свою вину.
За вину всех погибших грешников заплачено, поэтому они свободны. Именно это является
благодатью!
Грехи мерзости, (Greuelsunde)
10
Но с этим связано ещё больше. В Жертве Иисуса мы имеем не только искупление, но в
Ней мы имеем также всю славу, Его послушание, приятное благоухание для Небесного Отца,
которое мы видим в Жертве Иисуса, как жертве всесожжения. Подробно я сказал об этом в
«Жертвах, согласно книги Левит». Поэтому подробней здесь говорить не буду. Ещё раз
подчёркиваю, что вопрос приношения Иисусом Себя в Жертву заключается не только в
уплате за наши грехи! Но сам этот факт является самым ясным и очевидным, что легче всего
можно понять, если скажем: за вину заплачено, поэтому мы не должны за эту вину сами
отбывать наказание. Таким образом, Господь Иисус может нас оправдывать, и мы окажемся
в положении, как вроде бы мы никогда не грешили!!! Таково действие Жертвы нашего
Господа Иисуса! И это является благодатию!
А теперь вы, естественно, спросите: «что всё же будет с теми, которые имеют личное
прощение? Выше мы отметили, что, согласно линий или установок Ветхого Завета,
существовали границы прощения. Царь Израиля Саул не имел прощения, и жизнь его
закончилась вдали от Божиего лица. Он не находился с Богом в таком отношении, чтобы
иметь от Него прощения; а погиб в суде и навеки остался погибшим. Но другие, которые
искали Божие лице, которые имели прощение в крови животных, которые не перешли через
определённые границы вины, таким людям действие жертвы животных служило к добру. Так
что за их вину кровь Иисуса осуществила впоследствии (задним числом) плату.
А как обстоит вопрос с последствиями проклятия? И этот вопрос решается на основе
благодати.
Мы должны себе это так представить: проклятие, которое Господь Иисус связывает с
определёнными грехами, является разрушением, является наказанием, но имеет также
функцию сохранить Божии порядки. Мы можем себе это так представить: если в оккультизм
вложено проклятие, которое разрушает этот оккультизм, а в конечном счёте разрушает и тех,
кто занимается оккультизмом.
В Быт.15 нам представлен этот принцип. Авраам получает обещание, что его потомки
однажды овладеют землёй Ханаана, в которую Господь Иисус его привёл. Но с
определённым обоснованием исполнение этого обетования переносится на будущее. Об этом
обосновании мы читаем в Быт.15,16: «в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера]
беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась».
Это значит, что наказание за грехи до третьего и четвёртого рода служит прежде всего
для того, чтобы увеличить вину. Это значит, что грехи оккультизма ведут к одержимости тех
людей, которые этим оккультизмом занимаются. Это обременение или одержимость
передаётся по наследству потомкам, которые точно также грешат в этой области. И так до
тех пор, пока эта одержимость достигнет такой степени, что Бог правомерно может
совершать суд. А именно такой суд в таком объёме, как мы это видим в отношении
Хананейцев: полное истребление всех народов, населявших Ханнан. По заданию Господа
Божий народ Израиль должен был истребить все народы обетованной земли Ханаана.
Вследствие полного поражения оккультизмом они созрели для суда, поэтому их следовало
истребить. Таким образом, оккультизм исчез бы из земли Ханаана. Тогда Божий народ
Израиль не имел бы больше связи и никаких отношений с оккультизмом, которым
занимались Хананеи. Возможно, что они ещё нашли бы какие-нибудь следы. Но и эти следы
Израильтяне должны были уничтожить, так что там больше ничего оккультного не осталось
бы. Таким образом, Господь Иисус хотел эту землю очистить от оккультизма. Да, суд над
этими народами нацелен, в конечном счёте, на уничтожение всего злого, а этим самым – и на
уничтожение греха. Именно эта причина является подоплёкой того факта, что известные
народы были истреблены. Как, например, древние жители Америки, Инки. Это был тоже
такой народ, который до мозгов костей был поражён оккультизмом, которые приносили в
жертву людей. Это было Господом допущено, и это бы Божий суд над ними, что в основном
Грехи мерзости, (Greuelsunde)
11
они были испанцами истреблены. Таким образом, оккультизм среди Инков был приглушен
или устранён.
Представим себе последовательность от поколения к поколению. Одно поколение
занимается оккультизмом, а в следующем поколении мы наблюдаем следствие проклятия,
которое в третьем поколении находит своё выражение в безумии. Это безумие наращивает в
третьем поколении темпы, поэтому следствие безумия может выразиться даже в
самоубийстве. Может также оказаться, что люди ведут свою жизнь в помрачении разума.
Тогда они не имеют больше потомства.
А теперь заметим себе очень важное предложение: Это значит, что проклятие
действует в том смысле, чтобы злое ограничить и искоренить!
В этом заключается функция (назначение) проклятия. Поэтому Господь Иисус всё это
делает: Он наказывает, поражает и призывает к ответственности. В Еврейском языке для
слова «поражать» (paqad) мы имеем следующие выражения: поражать, недосчитываться,
искать.., надзирать, следить, наблюдать, тосковать, жаждать, заботиться о.., отомстить,
привлекать к ответственности и т.д.
Бог следит за Своими порядками и в том отношении, что через проклятие наказывает.
В этом заключается особая функция проклятия. Но и в отношении наказания до третьего и
четвёртого рода мы имеем применение или использование крови Иисуса. Это мы ясно
можем понять из сообщения в Иове 22,30. В этой главе Иов получает от Господа
удивительные обетования в отношении поиска и обращения к Господу Иисусу. Приведу
отрезок из этой главы, который всегда радовал моё сердце и которым я постоянно
восхищаюсь, так как в нём мы видим Божий характер; особенно Его милосердие, Иов 22,2129: «Сблизься же с Ним - и будешь спокоен; чрез это придет к тебе добро. 22 Прими из уст
Его закон и положи слова Его в сердце твое. 23 Если ты обратишься к Вседержителю, то
вновь устроишься, удалишь беззаконие от шатра твоего 24 и будешь вменять в прах
блестящий металл, и в камни потоков - [золото] Офирское. 25 И будет Вседержитель
твоим золотом и блестящим серебром у тебя, 26 ибо тогда будешь радоваться о
Вседержителе и поднимешь к Богу лице твое. 27 Помолишься Ему, и Он услышит тебя, и
ты исполнишь обеты твои. 28 Положишь намерение, и оно состоится у тебя, и над путями
твоими будет сиять свет. 29 Когда кто уничижен будет, ты скажешь: возвышение! и Он
спасет поникшего лицем».
В этом тексте мы видим, что Господь Иисус желает спасать. Это есть обетование в
перстпективе на Жертву Иисуса Христа. А затем в стихе 30 читаем то, что тесно связано с
нашей темой, Иов 22,30: «избавит и небезвинного, и он спасется чистотою рук твоих».
Здесь речь идёт об освобождении из связанности вследствие проклятия, вследствие
связанности на основании союза с мраком. По этому вопросу мы имеем в Иове обетование,
что даже «небезвинный», который подлежит «наказанию до третьего и четвёртого рода»,
будет освобождён! Ещё раз подчёркиваю, что речь здесь идёт не о спасении, а об
освобождении от связанности, так как проклятие обуславливает связанность. Из связанности
я нуждаюсь в освобождении, а из погибшего состояния я нуждаюсь в спасении. В этом
заключается здесь разница. Спасение души связано с прощением грехов, в то время как
применение Жертвы Иисуса по отношению к проклятию влечёт за собой освобождение от
связанности. Таковы взаимосвязи.
Следовательно, в тексте из Иова мы имеем применение крови Иисуса в том, что
читаем: «чистотою рук Твоих». В этом выражении мы видим пробитые гвоздями руки
Иисуса, о которых Святой Дух говорит здесь в перспективе. В отношении содержания этого
текста можно очень много сказать, но это выйдет далеко за рамки нашей темы. Слово Божие
так богато в Своём содержании, которое можем рассматривать во взаимосвязи. Наша тема
так интенсивно и подробно обсуждается в Писании, что о ней можно целый день говорить.
Грехи мерзости, (Greuelsunde)
12
Повторяю, что в приведённом тексте из Иова мы видим применение крови Иисуса в
перспективе на проклятие, в перспективе на связь договора с мраком. Поэтому в Ис.28 и
читаем ст.15: «Так как вы говорите: "мы заключили союз со смертью и с преисподнею
сделали договор: когда всепоражающий бич будет проходить, он не дойдет до нас, потому что ложь сделали мы убежищем для себя, и обманом прикроем себя".
А в ст.16-18 затем читаем: «Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в
основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко
утвержденный: верующий в него не постыдится. 17 И поставлю суд мерилом и правду
весами; и градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства. 18 И
союз ваш со смертью рушится, и договор ваш с преисподнею не устоит. Когда пойдет
всепоражающий бич, вы будете попраны».
В связи с «краеугольным, драгоценным камнем» мы видим Иисуса Христа и Его дело
на Голгофе, потому что этот «краеугольный камень», который строители отвергли, есть
Иисус, Мтф.21,42: «Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень,
который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть
дивно в очах наших?».
Отвержение строителями этого драгоценного камня ведёт к суду: «поставлю суд
мерилом», так читаем в Ис.28,16. Здесь речь идёт о Голгофе, но этот суд вызывает твёрдое
усройство того, что на нём будет построено. А связанный со всем этим принцип, является
вера: «верующий в него не постыдится». В другом переводе читаем, вместо «не
постыдится», «не будет в страхе спешить».
В этом тексте мы видим сообщение о праведности через веру, которая
противопоставлена праведности основанной на делах. «В страхе человек спешит», если он
стремится что-то достичь собственными делами.
Как видите, мы имеем здесь также применение Жертвы Иисуса на Голгофе к вопросу
расторжения договора с мраком. Вина до третьего и четвёртого рода правомерно убирается
или гасится на основании веры в очищающую силу крови Жертвы Иисуса. Этим самым
проклятие отменяется!!! И осуществляется этот процесс освобождения в соответствии с
определёнными правилами, как я пытался вам выше объяснить. Но это сложный вопрос и
требует подробного объяснения. Скажу только, что обременённый даёт объяснение о
характере своего обременения и именем Господа Иисуса отказывается от договора, который
заключили его предки с властями мрака. При этом в соответствии с Мтф.18,18 душепасторы
связывают именем Господа Иисуса (кровью Иисуса) демонов в обременённом и расторгают
этот договор, освобождают обременённого: Мтф.18,18: «Истинно говорю вам: что вы
свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет
разрешено на небе».
Кто оспаривает, что это место Писания имеет прямое отношение к разбираемому нами
вопросу, тому предлагаю исследовать с помощью симфонии: в каких отношениях
встречается понятие или выражение «связывать» и «освобождать или разрешать». При этом
вы убедитесь, что в большинстве случаев эти выражения имеют отношение к «связанности
через врага», как мы читаем например в Лк.13,16: «сию же дочь Авраамову, которую связал
сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день
субботний?».
Интересный пример по этому вопросу мы имеем также в Езд.5,2: «Тогда встали
Зоровавель, сын Салафиилов, и Иисус, сын Иоседеков, и начали строить дом Божий в
Иерусалиме, и с ними пророки Божии, подкреплявшие их».
Для лучшего понимания Писания, обращаю ваше внимание на тот факт, что в
оригинальном тексте Библии вместо «строить» читаем «освобождать» - еврейское слово
schara. Там мы имеем то же самое событие или процесс, посредством которого они
Грехи мерзости, (Greuelsunde)
13
(Зоровавель и другие) устраняли последствия проклятия. С помощь специального
обращения, мы можем также сказать: с помощью специальной обработки или духовного
лечения обременённого, основанного на его раскаянии и отказе, они устраняли в нём
последствия проклятия. На основании раскаяния и отказа обременённого эти связи с мраком
ставятся в свет, а затем следует освобождение от связанности. В обременённых
Израильтянах силы мрака связывались, так что они не могли больше мешать и
препятствовать строительству дома Божиего. В приведённом тексте Езд.5,2 Святой Дух
указывает на вопрос освобождения от обременённости, которая является следствием
проклятия.
В Писании есть также такие места, в которых, согласно еврейского оригинала,
написано «связывать» и переводится как «открыть борьбу» или «открыть сражение»,
3Цар.20,14: «И сказал Ахав: чрез кого? Он сказал: так говорит Господь: чрез слуг
областных начальников. И сказал [Ахав]: кто начнет сражение? (кто начнёт связывать?) Он
сказал: ты».
В этом тексте выражено то обстоятельство или тот факт, что связывание открывает
борьбу против мрака, посредством чего я (как обременённый) в принципе забираю у сатаны
право проклятия в моей жизни. Это связано с великой борьбой! Это не является
автоматическим разовым действием. Но это значит, что всё то, на что враг имеет во мне
право, снова следует завоевать; точно так, как Израильтяне должны были завоевать
обетованную землю Ханаана, в жестокой борьбе отвоевать у Аморреев. Всё это является
ссылками на обременённость и освобождение от последствий проклятия. Об этом можно и
следовало бы намного больше сказать, но я думаю, что этих намёков, этих ссылок
достаточно, чтобы самостоятельно продолжить исследование этого вопроса.
В этом исследовании мы получаем следующее познание: Слово Божие показывает нам,
что личное прощение с одной стороны, и наказание до третьего и четвёртого рода с другой
стороны, следует различать и эти вопросы нуждаются в различном обращении. Если
прощение в отношении души является личным делом человека с Богом, то наказание
касается Божиего порядка, который Он вложил в этот мир, поэтому он касается также и
световых ангелов и демонов. Особенно это касается демонов, которые действуют вне этого
Божиего порядка. Следовательно, вопрос наказания является тройственным вопросом;
трёхсторонним делом: между людьми, миром ангелов и Богом. В то время как вопрос
прощения является двойственным вопросом: между людьми и Богом. Хотя это касается той
же вины, но здесь мы видим различные отношения.
***Для иллюстрации этих двух различных отношений приведу пример из
правопорядка. Если кто-нибудь разобьёт соседу стекло в окне или дверях, то, согласно
уголовного кодекса, он должен заплатить денежный штраф за то, что он разбил окно, за
нанесение материального ущерба. И если к счастью он благополучно уплатил денежный
штраф, то на следующий день он получит письмо из участкового суда, согласно которого он
должен возместить ущерб. Тогда он скажет: «ведь я уже заплатил!». А ему объяснят: нет,
нет, это два разных туфля. Одно касается притязания государства на штраф, так как ты своим
поступком нарушил государственный порядок. Поэтому ты обязан заплатить государству
штраф. Но ты одновременно нанёс ущерб персоне, которой принадлежит это окно. Ему ты
тоже должен возместить ущерб.
Как видите, и в этом случае мы имеем две стороны одного вопроса.
И в нашем вопросе мы имеем две стороны: личное дело с Господом Иисусом, а с
другой стороны – с Божиим порядком, в котором мы постоянно вращаемся. Именно это
двустороннее дело обуславливает и различное обращение. Поэтому в отношении наказания,
в отношении проклятия этот вопрос не решается просто одним признанием грехов перед
Богом! В отношении личного прощения грехов в Слове Божием говорится, 1Ин.1,9: «Если
Грехи мерзости, (Greuelsunde)
14
исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит
нас от всякой неправды».
Так выглядит прощение в отношении души. Но этим исповеданием вопрос проклятия и
наказания ещё не упорядочен. Но мы видим, что и в этом вопросе мы имеем выход из
положения, и в отношении этого вопроса мы имеем обетование, «небезвинный» должен быть
освобождён. Он тоже должен быть освобождён чистотою рук Иисуса, спасающей властью
крови Иисуса, как говорит, Иов 22,30: «избавит и небезвинного, и он спасется чистотою рук
твоих».
Только с этим вопросом требуется особое обращение. А мы можем и должны
соблюдать правила и порядок, которые Господь Иисус для этого учредил, которые нам даны
в Его Слове.
В этой проповеди мы с вами попытались, по меньшей мере, этот вопрос немного
осветить, поднять или затронуть. Мы также попытались с вами обосновать этот вопрос на
основании Слова Божиего и показать, что мы не просто утверждаем определённые вещи, но
что в отношении этих вещей опираемся на сообщения Слова Божиего, что сатана не может
нас обманывать и пускать пыль в глаза. Ибо сатана знает, что спасению души людей он не
может воспрепятствовать, но в жизни верующих он может удерживать за собой
определённую власть и негативно оказывать влияние на духовную плодовитость этих детей
Божиих. Для него, прежде всего, важен вопрос его личного существования. До тех пор, пока
он ещё может жить в верующем и имеет над ним определённую власть, то это значит, что он
имеет приятную жизнь. Но горе, если за него энергично возьмутся и он потеряет свои права,
тогда его место предопределено в преисподней или бездне, как читаем в русском переводе
Библии. Это такое место пребывания, которое неприятно для него, поэтому он пытается
избежать, чтобы туда попасть. Но мы, ни в коем случае, не должны ему разрешать, не
должны давать согласия, и, в конечном счёте, помочь и ускорить его переселение на
полагающееся ему место жительства. Этого мы можем достичь нашим, угодным Господу,
духовным поведением.
***Ещё одно заключительное замечание. Быть может во 2Цар.12 вам бросилось в глаза,
что там в отношении Давида сказано: «не отступит меч от дома твоего во веки» (ст.12).
Разве не сказано, что Господь «наказывает детей за вину отцов до третьего и четвёртого
рода»? Почему от дома Давида меч не отступит «вовеки»? Почему меч вовеки не должен
отступить? Создаётся впечатление, что здесь мы имеем противоречие!
Но здесь мы имеем очень и очень серьёзное дело, о котором я хочу в заключение коечто сказать, так как это вам поможет в понимании некоторых вещей или понятий, которые
мы часто с трудом понимаем.
Вопрос меча в отношении дома Давида выходит, как мы видим, за пределы третьего и
четвёртого рода: меч не должен вовеки отступить от дома Давида. Поэтому мы попадаем
здесь в область наследственных грехов. Мы знаем, что на основании наследственного греха,
унаследованного от Адама и Евы, мы должны умирать, Рим.6,23: «Ибо возмездие за грех смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем».
Но и все греховные поступки, ведущие к проклятию, если человек до четвёртого рода
от них не очистится, переходят в наследственный грех.
Наследственный грех, по сравнению с наказанием до третьего и четвёртого рода,
является другой формой совершения Богом суда. Эта форма или вид суда, совершаемого
Богом в области наследственного греха, в принципе является повреждением или ущербом в
сущности наследственного греха в том смысле, что этот суд к тому ведёт, что определённые
последствия проклятия постоянно проявляются и в последующих поколениях. Практически
это может проявиться в усиленной склонности к заболеванию в определённой области.
Точно так и в доме Давидовом, в последующих поколениях должны были без причины
Грехи мерзости, (Greuelsunde)
15
погибать люди от меча или умирать неестественной смертью. Это явление может перейти в
наследственный грех и не подлежит больше благодати, не подлежит больше очищению через
кровь Иисуса!!! Тогда это будет идентично с нашей физической смертью, в отношении
которой мы не имеем освобождения: мы все должны умереть физической смертью, как
сказано в Рим.6,23.
Так и в рассмотренном нами примере, в котором нет применения крови Иисуса на
вещи, перешедшие в наследственный грех. Этот факт объясняет также, что при наличии
душепасторства, имеющего цель очищения, изгнания демонов или как мы это ещё назовём,
мы не получаем в руки ключ для полного очищения или удаления всего того, что нам быть
может не нравится, и что является последствиями греха. Запомните, что здесь мы находимся
в области плоти! Если вещи наказания перешли в наследственный грех, тогда они находятся
в плоти, как и корень смерти. В таком случае мы не имеем на эти вещи больше влияния.
Поэтому мы приходим к границе того, что ещё можно в этом вопросе сделать. Плоть не
имеет спасения! Спасается только новое творение, рождённое от нетленного Божиего
семени.
В одной проповеди я уже говорил об избавлении и искуплении. Но как говорят: «ложка
дорога к обеду», поэтому коснусь ещё раз этого вопроса. В русском переводе Библии
переводчики не разобрались в этом вопросе, и часто путали вопрос «избавления» с
«искуплением». Характерным местом Писания для этого вопроса мы имеем в Еф.4,30: «И не
огорчайте (оскорбляйте) Святаго Духа Божия, Которым вы запечатаны (запечатлены) на
день избавления» (в день искупления)».
Искупление совершил Господь Иисус Своей кровью на Голгофском кресте за грехи
всего человечества и дал каждому возможность спастись для жизни вечной. Поэтому должно
быть совершенно ясно, что в день распятия Иисуса на Голгофе Он не мог уже в перспективе
запечатать ещё неспасённых людей Святым Духом. Но запечатывает Он людей в момент
покаяния! И до каких пор Он их запечатывает? До того дня, когда Он придёт за Своей
Церковью, чтобы забрать её к Себе на небеса, где не будет больше искушения со стороны
сатаны и со стороны нашей греховной плоти. Следовательно, на небесах запечатывание
Святым Духом больше не нужно! Следовательно, запечатывание производится Господом
Иисусом до дня «избавления» от нашей плоти, то есть до момента нашего восхищения на
небеса, когда мы, наконец, избавимся от нашей греховной плоти!
Возвращаюсь к тому, что наша плоть не имеет обетования ко спасению, поэтому и
вещи наследственного греха не подлежат обращению с целью духовного лечения, как я выше
назвал этот процесс душепасторства. Если мы это, тем не менее, будем делать, то не имеем
гарантии, что от всего этого наследства избавимся даже в том случае, если будем вести
соответствующую духовную борьбу. Эта область не находится в пределах благодати. Но
выше я сказал, что эта область находится в пределах Божиего милосердия! И если нас
обременяют вещи наследственного греха и доставляют нам много нужды, то и в таких
случаях мы можем просить Господа Иисуса, чтобы Он оказал нам милосердие, чтобы и такие
вещи от нас удалялись. И Господь Иисус проявит к нам сострадание, проявит милосердие.
Это мы с вами знаем. Но я должен ещё сказать, что в жизни верующих имеется также ключ в
отношении некоторых необъяснимых и загадочных допущений Господа Иисуса.
Если, к примеру, Божие дитя, которое верно ходит за Господом Иисусом, которое
очистилось, но, тем не менее, где-то становится жертвой загадочного несчастья, и
преждевременно умрёт, то объяснение такого случая находится в рассмотренных правилах.
А почему Бог это в одном случае допускает, а в другом – нет, то это находится в Его
суверенитете. Но мы можем Ему доверять, что Он, если ходим Его путями, то Он будет о нас
озабочен, чтобы всё возможное удерживать от нас. А то, что Он должен бы в отношении нас
допустить, так допустит, что это допущение, в конечном счёте, мы можем с миром нести в
наших сердцах.
Грехи мерзости, (Greuelsunde)
16
Это мы можем и должны знать, потому что Бог говорит в Иер.31,20: «Не дорогой ли у
Меня сын Ефрем? не любимое ли дитя? ибо, как только заговорю о нем, всегда с любовью
воспоминаю о нем; внутренность Моя возмущается за него; умилосержусь над ним,
говорит Господь».
Итак, Бог полон милосердия, хотя на основании Своей святости Он быть может даже
вынужден допускать некоторые неприятные для нас вещи. Но Он это так делает, чтобы мы с
этими допущениями справились. Поэтому для нас нет надобности впадать в страх и боязнь в
отношении того, что мы, возможно, имеем в себе что-то со строны наследственного греха.
Но, я призываю всех вас, и в этом вопросе смотреть на Господа Иисуса. И навести порядок в
том, в чём мы имеем задание со стороны благодати, что от нас зависит; и в этих вопросах мы
можем, конечно, совершенно точно надеяться на Его милосердие, которое находится не в
наших руках, а зависит от Его суверенитета.
Итак, мы с вами более углублённо рассмотрели область грехов мерзости с точки зрения
Библейского учения. И я думаю, что вы в этом вопросе теперь кое-что лучше понимаете.
Советую этот вопрос и дальше исследовать, и позволить Святому Духу больше в этом
вопросе вас укоренить, чтобы вести успешную борьбу в вопросе очищения, так как с этим
связано сильное благословение. Аминь.
Грехи мерзости, (Greuelsunde)
17
Освобождение от грехов мерзости
Часть третья
Мир вам, дорогие слушатели и читатели наших проповедей! Продолжаем рассмотрение
темы «Грехи мерзости и освобождение от них». Сегодня третья, заключительная часть. В
прошлый раз, во второй части, мы закончили о народе инков. Таким образом, оккультизм
среди Инков был приглушен или устранён.
Представим себе последовательность от поколения к поколению. Одно поколение
занимается оккультизмом, а в следующем поколении мы наблюдаем следствие проклятия,
которое в третьем поколении находит своё выражение в безумии. Это безумие наращивает в
третьем поколении темпы, поэтому следствие безумия может выразиться даже в
самоубийстве. Может также оказаться, что люди ведут свою жизнь в помрачении разума.
Тогда они не имеют больше потомства.
А теперь заметим себе очень важное предложение: Это значит, что проклятие
действует в том смысле, чтобы злое ограничить и искоренить!
В этом заключается функция (назначение) проклятия. Поэтому Господь Иисус всё это
делает: Он наказывает, поражает и призывает к ответственности. В Еврейском языке для
слова «поражать» (paqad) мы имеем следующие выражения: поражать, недосчитываться,
искать.., надзирать, следить, наблюдать, тосковать, жаждать, заботиться о.., отомстить,
привлекать к ответственности и т.д.
Бог следит за Своими порядками и в том отношении, что через проклятие наказывает.
В этом заключается особая функция проклятия. Но и в отношении наказания до третьего и
четвёртого рода мы имеем применение или использование крови Иисуса. Это мы ясно
можем понять из сообщения в Иове 22,30. В этой главе Иов получает от Господа
удивительные обетования в отношении поиска и обращения к Господу Иисусу. Приведу
отрезок из этой главы, который всегда радовал моё сердце и которым я постоянно
восхищаюсь, так как в нём мы видим Божий характер; особенно Его милосердие, Иов 22,2129: «Сблизься же с Ним - и будешь спокоен; чрез это придет к тебе добро. 22 Прими из уст
Его закон и положи слова Его в сердце твое. 23 Если ты обратишься к Вседержителю, то
вновь устроишься, удалишь беззаконие от шатра твоего 24 и будешь вменять в прах
блестящий металл, и в камни потоков - [золото] Офирское. 25 И будет Вседержитель
твоим золотом и блестящим серебром у тебя, 26 ибо тогда будешь радоваться о
Вседержителе и поднимешь к Богу лице твое. 27 Помолишься Ему, и Он услышит тебя, и
ты исполнишь обеты твои. 28 Положишь намерение, и оно состоится у тебя, и над путями
твоими будет сиять свет. 29 Когда кто уничижен будет, ты скажешь: возвышение! и Он
спасет поникшего лицем».
В этом тексте мы видим, что Господь Иисус желает спасать. Это есть обетование в
перстпективе на Жертву Иисуса Христа. А затем в стихе 30 читаем то, что тесно связано с
нашей темой, Иов 22,30: «избавит и небезвинного, и он спасется чистотою рук твоих».
Здесь речь идёт об освобождении из связанности вследствие проклятия, вследствие
связанности на основании союза с мраком. По этому вопросу мы имеем в Иове обетование,
что даже «небезвинный», который подлежит «наказанию до третьего и четвёртого рода»,
будет освобождён! Ещё раз подчёркиваю, что речь здесь идёт не о спасении, а об
освобождении от связанности, так как проклятие обуславливает связанность. Из связанности
я нуждаюсь в освобождении, а из погибшего состояния я нуждаюсь в спасении. В этом
заключается здесь разница. Спасение души связано с прощением грехов, в то время как
применение Жертвы Иисуса по отношению к проклятию влечёт за собой освобождение от
связанности. Таковы взаимосвязи.
Грехи мерзости, (Greuelsunde)
18
Следовательно, в тексте из Иова мы имеем применение крови Иисуса в том, что
читаем: «чистотою рук Твоих». В этом выражении мы видим пробитые гвоздями руки
Иисуса, о которых Святой Дух говорит здесь в перспективе. В отношении содержания этого
текста можно очень много сказать, но это выйдет далеко за рамки нашей темы. Слово Божие
так богато в Своём содержании, которое можем рассматривать во взаимосвязи. Наша тема
так интенсивно и подробно обсуждается в Писании, что о ней можно целый день говорить.
Повторяю, что в приведённом тексте из Иова мы видим применение крови Иисуса в
перспективе на проклятие, в перспективе на связь договора с мраком. Поэтому в Ис.28 и
читаем ст.15: «Так как вы говорите: "мы заключили союз со смертью и с преисподнею
сделали договор: когда всепоражающий бич будет проходить, он не дойдет до нас, потому что ложь сделали мы убежищем для себя, и обманом прикроем себя".
А в ст.16-18 затем читаем: «Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в
основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко
утвержденный: верующий в него не постыдится. 17 И поставлю суд мерилом и правду
весами; и градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства. 18 И
союз ваш со смертью рушится, и договор ваш с преисподнею не устоит. Когда пойдет
всепоражающий бич, вы будете попраны».
В связи с «краеугольным, драгоценным камнем» мы видим Иисуса Христа и Его дело
на Голгофе, потому что этот «краеугольный камень», который строители отвергли, есть
Иисус, Мтф.21,42: «Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень,
который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть
дивно в очах наших?».
Отвержение строителями этого драгоценного камня ведёт к суду: «поставлю суд
мерилом», так читаем в Ис.28,16. Здесь речь идёт о Голгофе, но этот суд вызывает твёрдое
усройство того, что на нём будет построено. А связанный со всем этим принцип, является
вера: «верующий в него не постыдится». В другом переводе читаем, вместо «не
постыдится», «не будет в страхе спешить».
В этом тексте мы видим сообщение о праведности через веру, которая
противопоставлена праведности основанной на делах. «В страхе человек спешит», если он
стремится что-то достичь собственными делами.
Как видите, мы имеем здесь также применение Жертвы Иисуса на Голгофе к вопросу
расторжения договора с мраком. Вина до третьего и четвёртого рода правомерно убирается
или гасится на основании веры в очищающую силу крови Жертвы Иисуса. Этим самым
проклятие отменяется!!! И осуществляется этот процесс освобождения в соответствии с
определёнными правилами, как я пытался вам выше объяснить. Но это сложный вопрос и
требует подробного объяснения. Скажу только, что обременённый даёт объяснение о
характере своего обременения и именем Господа Иисуса отказывается от договора, который
заключили его предки с властями мрака. При этом в соответствии с Мтф.18,18 душепасторы
связывают именем Господа Иисуса (кровью Иисуса) демонов в обременённом и расторгают
этот договор, освобождают обременённого: Мтф.18,18: «Истинно говорю вам: что вы
свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет
разрешено на небе».
Кто оспаривает, что это место Писания имеет прямое отношение к разбираемому нами
вопросу, тому предлагаю исследовать с помощью симфонии: в каких отношениях
встречается понятие или выражение «связывать» и «освобождать или разрешать». При этом
вы убедитесь, что в большинстве случаев эти выражения имеют отношение к «связанности
через врага», как мы читаем например в Лк.13,16: «сию же дочь Авраамову, которую связал
сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день
субботний?».
Грехи мерзости, (Greuelsunde)
19
Интересный пример по этому вопросу мы имеем также в Езд.5,2: «Тогда встали
Зоровавель, сын Салафиилов, и Иисус, сын Иоседеков, и начали строить дом Божий в
Иерусалиме, и с ними пророки Божии, подкреплявшие их».
Для лучшего понимания Писания, обращаю ваше внимание на тот факт, что в
оригинальном тексте Библии вместо «строить» читаем «освобождать» - еврейское слово
schara. Там мы имеем то же самое событие или процесс, посредством которого они
(Зоровавель и другие) устраняли последствия проклятия. С помощь специального
обращения, мы можем также сказать: с помощью специальной обработки или духовного
лечения обременённого, основанного на его раскаянии и отказе, они устраняли в нём
последствия проклятия. На основании раскаяния и отказа обременённого эти связи с мраком
ставятся в свет, а затем следует освобождение от связанности. В обременённых
Израильтянах силы мрака связывались, так что они не могли больше мешать и
препятствовать строительству дома Божиего. В приведённом тексте Езд.5,2 Святой Дух
указывает на вопрос освобождения от обременённости, которая является следствием
проклятия.
В Писании есть также такие места, в которых, согласно еврейского оригинала,
написано «связывать» и переводится как «открыть борьбу» или «открыть сражение»,
3Цар.20,14: «И сказал Ахав: чрез кого? Он сказал: так говорит Господь: чрез слуг
областных начальников. И сказал [Ахав]: кто начнет сражение? (кто начнёт связывать?) Он
сказал: ты».
В этом тексте выражено то обстоятельство или тот факт, что связывание открывает
борьбу против мрака, посредством чего я (как обременённый) в принципе забираю у сатаны
право проклятия в моей жизни. Это связано с великой борьбой! Это не является
автоматическим разовым действием. Но это значит, что всё то, на что враг имеет во мне
право, снова следует завоевать; точно так, как Израильтяне должны были завоевать
обетованную землю Ханаана, в жестокой борьбе отвоевать у Аморреев. Всё это является
ссылками на обременённость и освобождение от последствий проклятия. Об этом можно и
следовало бы намного больше сказать, но я думаю, что этих намёков, этих ссылок
достаточно, чтобы самостоятельно продолжить исследование этого вопроса.
В этом исследовании мы получаем следующее познание: Слово Божие показывает нам,
что личное прощение с одной стороны, и наказание до третьего и четвёртого рода с другой
стороны, следует различать и эти вопросы нуждаются в различном обращении. Если
прощение в отношении души является личным делом человека с Богом, то наказание
касается Божиего порядка, который Он вложил в этот мир, поэтому он касается также и
световых ангелов и демонов. Особенно это касается демонов, которые действуют вне этого
Божиего порядка. Следовательно, вопрос наказания является тройственным вопросом;
трёхсторонним делом: между людьми, миром ангелов и Богом. В то время как вопрос
прощения является двойственным вопросом: между людьми и Богом. Хотя это касается той
же вины, но здесь мы видим различные отношения.
***Для иллюстрации этих двух различных отношений приведу пример из
правопорядка. Если кто-нибудь разобьёт соседу стекло в окне или дверях, то, согласно
уголовного кодекса, он должен заплатить денежный штраф за то, что он разбил окно, за
нанесение материального ущерба. И если к счастью он благополучно уплатил денежный
штраф, то на следующий день он получит письмо из участкового суда, согласно которого он
должен возместить ущерб. Тогда он скажет: «ведь я уже заплатил!». А ему объяснят: нет,
нет, это два разных туфля. Одно касается притязания государства на штраф, так как ты своим
поступком нарушил государственный порядок. Поэтому ты обязан заплатить государству
штраф. Но ты одновременно нанёс ущерб персоне, которой принадлежит это окно. Ему ты
тоже должен возместить ущерб.
Как видите, и в этом случае мы имеем две стороны одного вопроса.
Грехи мерзости, (Greuelsunde)
20
И в нашем вопросе мы имеем две стороны: личное дело с Господом Иисусом, а с
другой стороны – с Божиим порядком, в котором мы постоянно вращаемся. Именно это
двустороннее дело обуславливает и различное обращение. Поэтому в отношении наказания,
в отношении проклятия этот вопрос не решается просто одним признанием грехов перед
Богом! В отношении личного прощения грехов в Слове Божием говорится, 1Ин.1,9: «Если
исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит
нас от всякой неправды».
Так выглядит прощение в отношении души. Но этим исповеданием вопрос проклятия и
наказания ещё не упорядочен. Но мы видим, что и в этом вопросе мы имеем выход из
положения, и в отношении этого вопроса мы имеем обетование, «небезвинный» должен быть
освобождён. Он тоже должен быть освобождён чистотою рук Иисуса, спасающей властью
крови Иисуса, как говорит, Иов 22,30: «избавит и небезвинного, и он спасется чистотою рук
твоих».
Только с этим вопросом требуется особое обращение. А мы можем и должны
соблюдать правила и порядок, которые Господь Иисус для этого учредил, которые нам даны
в Его Слове.
В этой проповеди мы с вами попытались, по меньшей мере, этот вопрос немного
осветить, поднять или затронуть. Мы также попытались с вами обосновать этот вопрос на
основании Слова Божиего и показать, что мы не просто утверждаем определённые вещи, но
что в отношении этих вещей опираемся на сообщения Слова Божиего, что сатана не может
нас обманывать и пускать пыль в глаза. Ибо сатана знает, что спасению души людей он не
может воспрепятствовать, но в жизни верующих он может удерживать за собой
определённую власть и негативно оказывать влияние на духовную плодовитость этих детей
Божиих. Для него, прежде всего, важен вопрос его личного существования. До тех пор, пока
он ещё может жить в верующем и имеет над ним определённую власть, то это значит, что он
имеет приятную жизнь. Но горе, если за него энергично возьмутся и он потеряет свои права,
тогда его место предопределено в преисподней или бездне, как читаем в русском переводе
Библии. Это такое место пребывания, которое неприятно для него, поэтому он пытается
избежать, чтобы туда попасть. Но мы, ни в коем случае, не должны ему разрешать, не
должны давать согласия, и, в конечном счёте, помочь и ускорить его переселение на
полагающееся ему место жительства. Этого мы можем достичь нашим, угодным Господу,
духовным поведением.
***Ещё одно заключительное замечание. Быть может во 2Цар.12 вам бросилось в глаза,
что там в отношении Давида сказано: «не отступит меч от дома твоего во веки» (ст.12).
Разве не сказано, что Господь «наказывает детей за вину отцов до третьего и четвёртого
рода»? Почему от дома Давида меч не отступит «вовеки»? Почему меч вовеки не должен
отступить? Создаётся впечатление, что здесь мы имеем противоречие!
Но здесь мы имеем очень и очень серьёзное дело, о котором я хочу в заключение коечто сказать, так как это вам поможет в понимании некоторых вещей или понятий, которые
мы часто с трудом понимаем.
Вопрос меча в отношении дома Давида выходит, как мы видим, за пределы третьего и
четвёртого рода: меч не должен вовеки отступить от дома Давида. Поэтому мы попадаем
здесь в область наследственных грехов. Мы знаем, что на основании наследственного греха,
унаследованного от Адама и Евы, мы должны умирать, Рим.6,23: «Ибо возмездие за грех смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем».
Но и все греховные поступки, ведущие к проклятию, если человек до четвёртого рода
от них не очистится, переходят в наследственный грех.
Наследственный грех, по сравнению с наказанием до третьего и четвёртого рода,
является другой формой совершения Богом суда. Эта форма или вид суда, совершаемого
Грехи мерзости, (Greuelsunde)
21
Богом в области наследственного греха, в принципе является повреждением или ущербом в
сущности наследственного греха в том смысле, что этот суд к тому ведёт, что определённые
последствия проклятия постоянно проявляются и в последующих поколениях. Практически
это может проявиться в усиленной склонности к заболеванию в определённой области.
Точно так и в доме Давидовом, в последующих поколениях должны были без причины
погибать люди от меча или умирать неестественной смертью. Это явление может перейти в
наследственный грех и не подлежит больше благодати, не подлежит больше очищению через
кровь Иисуса!!! Тогда это будет идентично с нашей физической смертью, в отношении
которой мы не имеем освобождения: мы все должны умереть физической смертью, как
сказано в Рим.6,23.
Так и в рассмотренном нами примере, в котором нет применения крови Иисуса на
вещи, перешедшие в наследственный грех. Этот факт объясняет также, что при наличии
душепасторства, имеющего цель очищения, изгнания демонов или как мы это ещё назовём,
мы не получаем в руки ключ для полного очищения или удаления всего того, что нам быть
может не нравится, и что является последствиями греха. Запомните, что здесь мы находимся
в области плоти! Если вещи наказания перешли в наследственный грех, тогда они находятся
в плоти, как и корень смерти. В таком случае мы не имеем на эти вещи больше влияния.
Поэтому мы приходим к границе того, что ещё можно в этом вопросе сделать. Плоть не
имеет спасения! Спасается только новое творение, рождённое от нетленного Божиего
семени.
В одной проповеди я уже говорил об избавлении и искуплении. Но как говорят: «ложка
дорога к обеду», поэтому коснусь ещё раз этого вопроса. В русском переводе Библии
переводчики не разобрались в этом вопросе, и часто путали вопрос «избавления» с
«искуплением». Характерным местом Писания для этого вопроса мы имеем в Еф.4,30: «И не
огорчайте (оскорбляйте) Святаго Духа Божия, Которым вы запечатаны (запечатлены) на
день избавления» (в день искупления)».
Искупление совершил Господь Иисус Своей кровью на Голгофском кресте за грехи
всего человечества и дал каждому возможность спастись для жизни вечной. Поэтому должно
быть совершенно ясно, что в день распятия Иисуса на Голгофе Он не мог уже в перспективе
запечатать ещё неспасённых людей Святым Духом. Но запечатывает Он людей в момент
покаяния! И до каких пор Он их запечатывает? До того дня, когда Он придёт за Своей
Церковью, чтобы забрать её к Себе на небеса, где не будет больше искушения со стороны
сатаны и со стороны нашей греховной плоти. Следовательно, на небесах запечатывание
Святым Духом больше не нужно! Следовательно, запечатывание производится Господом
Иисусом до дня «избавления» от нашей плоти, то есть до момента нашего восхищения на
небеса, когда мы, наконец, избавимся от нашей греховной плоти!
Возвращаюсь к тому, что наша плоть не имеет обетования ко спасению, поэтому и
вещи наследственного греха не подлежат обращению с целью духовного лечения, как я выше
назвал этот процесс душепасторства. Если мы это, тем не менее, будем делать, то не имеем
гарантии, что от всего этого наследства избавимся даже в том случае, если будем вести
соответствующую духовную борьбу. Эта область не находится в пределах благодати. Но
выше я сказал, что эта область находится в пределах Божиего милосердия! И если нас
обременяют вещи наследственного греха и доставляют нам много нужды, то и в таких
случаях мы можем просить Господа Иисуса, чтобы Он оказал нам милосердие, чтобы и такие
вещи от нас удалялись. И Господь Иисус проявит к нам сострадание, проявит милосердие.
Это мы с вами знаем. Но я должен ещё сказать, что в жизни верующих имеется также ключ в
отношении некоторых необъяснимых и загадочных допущений Господа Иисуса.
Если, к примеру, Божие дитя, которое верно ходит за Господом Иисусом, которое
очистилось, но, тем не менее, где-то становится жертвой загадочного несчастья, и
преждевременно умрёт, то объяснение такого случая находится в рассмотренных правилах.
Грехи мерзости, (Greuelsunde)
22
А почему Бог это в одном случае допускает, а в другом – нет, то это находится в Его
суверенитете. Но мы можем Ему доверять, что Он, если ходим Его путями, то Он будет о нас
озабочен, чтобы всё возможное удерживать от нас. А то, что Он должен бы в отношении нас
допустить, так допустит, что это допущение, в конечном счёте, мы можем с миром нести в
наших сердцах.
Это мы можем и должны знать, потому что Бог говорит в Иер.31,20: «Не дорогой ли у
Меня сын Ефрем? не любимое ли дитя? ибо, как только заговорю о нем, всегда с любовью
воспоминаю о нем; внутренность Моя возмущается за него; умилосержусь над ним,
говорит Господь».
Итак, Бог полон милосердия, хотя на основании Своей святости Он быть может даже
вынужден допускать некоторые неприятные для нас вещи. Но Он это так делает, чтобы мы с
этими допущениями справились. Поэтому для нас нет надобности впадать в страх и боязнь в
отношении того, что мы, возможно, имеем в себе что-то со строны наследственного греха.
Но, я призываю всех вас, и в этом вопросе смотреть на Господа Иисуса. И навести порядок в
том, в чём мы имеем задание со стороны благодати, что от нас зависит; и в этих вопросах мы
можем, конечно, совершенно точно надеяться на Его милосердие, которое находится не в
наших руках, а зависит от Его суверенитета.
Итак, мы с вами более углублённо рассмотрели область грехов мерзости с точки зрения
Библейского учения. И я думаю, что вы в этом вопросе теперь кое-что лучше понимаете.
Советую этот вопрос и дальше исследовать, и позволить Святому Духу больше в этом
вопросе вас укоренить, чтобы вести успешную борьбу в вопросе очищения, так как с этим
связано сильное благословение. Аминь.
Грехи мерзости, (Greuelsunde)
23