Рудольф Штайнер – Утешитель, Мессия нашего времени.
advertisement
Рудольф Штайнер – Утешитель, Мессия нашего времени. «Истинно, истинно Я говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает» (Евангелие от Иоанна). «Вы познаете истину и в познании истины обретете свою свободу» (Евангелие от Иоанна). «Истинный дар Христа – Антропософия», Р.Штайнер. «Нравственное величие и гений добра», Р.Штайнер, «Как достигнуть познания высших миров?» Антропософия – это «спасительная весть о внутреннем Царстве» (МФ 4:23), излияние и Откровение Святого Духа в современной нам эпохе. Антропософия является синтезом всекосмической, всечеловеческой мудрости, соединением всех золотых мистерий, всеми людьми доброй воли Она должна быть воспринята как мессианское явление, а сам Р.Штайнер – основатель, вдохновитель и первопроходец нового Михаэлического веяния – Мессией нашего времени, Наместником Бога на Земле. Вопросы об истинном существе человека, о смысле и цели жизни всегда находились в центре внимания. Материалистическое объяснение мира уже не удовлетворяет человека, и внимание многих людей обратилось к спиритуальному. В наше время спиритуальность проникает во многие сферы жизни человечества, и в будущем это только усилится. Это закономерное явление в жизни человечества, проявление эпохи свободы. Хаос царит в духовной жизни человечества, и преодоление этого кризиса во многом зависит от глубокого понимания того, что фундаментом спиритуальности и эзотерики могут служить лишь Евангелия: «Многие в час развязки скажут Мне: Господь, Господь не Твоей ли силой пророчествовали мы? Но Я объявлю им и словом скреплю: Я вас не знаю. Удалитесь от Меня: ничего кроме хаоса от ваших дел не произошло» (МФ 7:22-23). «Импульс, который нисходит из царства Архангелов и Ангелов, и есть Евангелие, есть нечто, исходящее из этих Царств, что входит в человечество». «А начало ведь имеет продолжение. Это значит, что Евангелие продолжается. Начало было положено в то время, и мы увидим, что все человеческое развитие с того времени есть, в сущности, продолжение излияния того импульса из Царства Ангелов, который можно назвать Евангелием», Р.Штайнер «Евангелие от Марка». Антропософия – «это то Слово, которое в наше время говорит Христос, наставляя нас» – из этих слов явствует мессианское значение самого Р.Штайнера. Антропософия является продолжением, расширенной формой Евангелий, но фундаментом самой Антропософии являются именно Евангелия. Материалистическое мировоззрение подвергло жестокой критике Евангелия, вскрыло ряд противоречий в них, и церковное богословие, которое не смогло достойно ответить на ряд поставленных вопросов, фактически показало свою несостоятельность. Одним из важных вопросов Духовной Науки является истинное постижение индивидуальности основателя Антропософии – Рудольфа Штайнера. Сама судьба антропософского движения зависит от правильного его решения, от непредвзятого, мужественного и мудрого ответа на этот вопрос. Иисус из Назарета «спросил учеников; за кого почитают люди Сына Человеческого? Они ответили: одни – за Иоанна Крестителя, другие – за Элию, а третьи – за Иеремию или какого-нибудь другого пророка. Он сказал: а за кого почитаете Меня вы? На это ответил Симон Петр: Ты есть Христос, Сын Бога Живого» (МФ 16:13-16), от учеников требуется глубокое и истинное понимание индивидуальности Учителя. Сами Евангелия придают огромнейшее значение вопросу своих истоков. В двух – от Матфея и Луки мы находим генеалогию Иисуса из Назарета, Иоанн с первых слов указует на Логос, Марк – на Царство Ангелов (под Ангелами понимаются все Духовные Иерархии вплоть до Серафимов). Прошло уже достаточно времени, чтобы последователи Антропософии смогли осознать уникальность наследия Доктора, масштаб и величие его индивидуальности. Вспомним сцену из Евангелия: «Пилат спросил: так Ты стоишь на ступени Царя? Иисус ответил: это ты должен сказать, стою ли Я на этой ступени» (ИН 18:37). Принуждать ум и дух к истине не входит в методы Христианской эзотерики, а наоборот – подготовить их к свободе применения знания. Сам Доктор на вопрос о своей индивидуальности отвечал образно, говоря, например: « Если вы с любовью и воодушевлением подумаете, то вы еще в этой жизни узнаете, кем я был». В Евангелиях именно степенью любви между учеником и Учителем определяется уровень сознания ученика – вспомним три вопроса Воскресшего Христа Петру: «Любишь ли ты Меня? – и ответил: Господи, Твоему видящему оку открыто все, Ты знаешь, что я Тебя люблю » (ИН 21:17), осознание уровня своей любви к учителю требуется от ученика. Основной метод, который применяется в данной статье для постижения индивидуальности Доктора – подтверждать положения Антропософии мудростью Евангелий, а Евангелия объяснять при помощи Антропософии, потому к исследованию индивидуальности Доктора следует подходить с глубоким знанием Евангелий и содержания Антропософии. Мы живем в пятой культурной эпохе, которая имеет огромное значение для всей эволюции Земли. Особенность ее заключается в том, что именно в нашу эпоху начинается исполнение миссии Земли – стать планетой Свободы и Любви, для чего необходимо осуществление призыва Апостола Павла «Не я, но Христос во мне». «Зрелыми для тех условий, которые наступят после будущего великого переворота, окажутся те души, которые именно при переходе из пятого в шестой послеатлантический период создадут себе возможность пронизать сверхчувственные познания силами рассудка и чувства. Пятый и шестой периоды являются в известном смысле решающими», Р.Штайнер, «Очерк тайноведения». В пятой культурной эпохе человек наиболее интенсивно погружается своим «я» в физическое тело, отсюда его полное ощущение иллюзии свободы, искушения наиболее сильные - это объективный факт. «Те силы разрушения, которые действуют сегодня, не возникли из произвольного желания людей. Они возникли в качестве результата мировоззрений, возникших к началу ХV столетия. То, что станет противоположным полюсом, что излечит нанесенные раны, опять - таки будет мировоззрение. Древняя мудрость гласит: человеческая жизнь является постоянным умиранием. Гераклит, как потомок древней мудрости, говорит: человек является умирающим, его чувствование является непрестанной болезнью, человек склонен к умиранию и к болезни (человеческую жизнь рассматривали как хроническую болезнь)» Р.Штайнер каталог 206 «Становление человека, мировая душа и мировой дух», ч.2. Далее Доктор добавляет: « Прием пищи тоже является заболеванием. А зачем то, чему человек учится? – Это должно быть как лекарство. Учеба должна стать целительным процессом. Иметь истинное мировоззрение должно означать – иметь целительный процесс. Нужно проникнуться сознанием того, что в истинном мировоззрении действительно подразумевается нечто реальное, а не формальное. Истинное мировоззрение это то, которое способно постоянно добывать действенные целительные средства для болезни, для процесса умирания». Значит, Антропософия – это не только спасительная весть, но исцеляющее мировоззрение, откуда и вытекает наше утверждение о мессианском значении Антропософии и самого Доктора. Это доказывает, насколько важно для человека найти истинное мировоззрение, источник излияния Святого Духа в современности. В Евангелии от Матфея есть притча о пяти разумных и пяти неразумных девах. Пять, понимаем как качество (указание на пятую культуру), т.е. часть человечества войдет в Рай, а часть останется за дверьми. В пятой культуре начинается великий раздел человечества, о котором в Евангелии сказано: «Пред Свое Лицо Он соберет все народы мира и совершит среди людей разделение, как пастух отделяет овец от козлов, ставя овец по правую, а козлов по левую руку» (МФ 25:33). В Евангелиях есть великая сцена насыщения пяти тысяч человек, и смысл этой сцены, как понимают его эзотерики, в насыщении духовной пищей пятой культурной эпохи, в которой мы сегодня живем. Важным является то, что осуществляют насыщение Апостолы: - «День же начал склоняться к вечеру. Тогда приступили к Нему двенадцать и сказали: отпусти людей, чтобы они смогли пойти в окрестные селения и деревни и найти там пищу и ночлег, ибо мы находимся в отдаленном месте. А Он сказал им: так дайте вы им есть. Они возразили: у нас только пять хлебов и две рыбины; может быть, нам пойти и купить еды для всех людей? А было там около пяти тысяч. Тогда сказал Он ученикам Своим: пусть они рассядутся группами по пятьдесят человек. И они сделали так и рассадили всех. Тогда взял Он пять хлебов и две рыбины, благословил их, вознеся Свою Душу к Духу, разломил их и дал своим ученикам, чтобы они раздали народу. И все ели и были сыты, а когда собрали оставшиеся куски, то набралось двенадцать полных корзин» (ЛК 9:12-17). Господь через учеников насыщает пятую культуру эфирной пищей, группы по пятьдесят символически указывают на Праздник Пятидесятницы, на эфирные мысли от Святого Духа, на Сошествие Святого Духа в то время на Апостолов. Доктор подчеркивал, что возвещенные им знания – эфирные, для подготовки принятия эфирного явления Христа. Все мы хорошо знаем слова из «Отче наш» - « Хлеб наш насущный дай нам на сей день» (МФ 6:11). Что есть «хлеб»? «Я Есмь хлеб жизни» (ИН 6:35). «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную» (ИН 6:54). «Слова, сказанные Мною вам, - это дух и жизнь» (ИН 6:63). «Господи, к кому нам еще идти? Ты владеешь словами, исполненными непреходящей жизни. Мы сердцем приняли и мыслью познали, что ты есть Святой Божий» (ИН 6:69). Хлеб – это эфирные мысли от Святого Духа, которого Послал Христос на праздник Пятидесятницы: «Все вы станете учениками Самого Бога» (ИН 6:45). Эти эфирные мысли приносят в каждую эпоху правящие Архангелы. Что является «хлебом насущным» в эпоху души сознательной? Им является учение Святого Михаила – ныне Он ведущий Архангел, Его учение является новым откровением Святого Духа, которое и приносит нам Посвященный наших дней Р.Штайнер, раскрывает объективную истину о Духовном Мире. Совершенно открыто и явно, свободно, выступает в нашей эпохе Великий Посвященный, и если мы не находим правильного отношения к нему, то Антропософия останется для человека в лучшем случае односторонней. Теперь и в Христианство стало возможным внести идею реинкарнации, дух свободы, познание Космического Христа. Идея реинкарнации звучит в нескольких местах Евангелия, например, в словах «кто не рожден заново из мировых высей, не может созерцать Царства Божьего» (ИН 3:7). «Итак будьте совершенны, как совершенен Отец ваш небесный» (МФ 5:48), никто в наше время не соответствует этому высочайшему требованию, но разве Евангелия могут ставить перед нами недостижимые, утопические задачи? Христос – Творец всего сущего, «Небо и Земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (МФ 24:35), потому именно идеалы Христианства достижимы на Земле, там, где прозвучали, и осуществить их должен человек. « Вы Боги» (ИН 10:34), «Да, говорю Я вам, кто принимает в себя Мое Я, тот сможет совершить дела, которые Я совершаю, и даже еще большие» (ИН 14:12) – на такое величие создан человек, Евангелие есть гимн человеку, его безграничным возможностям. Именно в человека Иисуса из Назарета полностью воплотился изначальный Творческий Дух, Слово, «Все через Него начало быть» (ИН 1:3). «И Слово стало плотью, и обитало среди нас» (ИН 1:14) – плотью не только в Иисусе из Назарета, но и в каждом человеке после Мистерии Голгофы, после Сошествия Святого Духа. В виде семени живет в каждом человеке Божественное Слово: «Я Есмь путь, истина и жизнь» (ИН 14:6), в «я», в сущности человека живет изначально божественное семя. «Царство Небесное подобно горчичному зерну, которое человек берет и сеет на своем поле. Из всех семян оно наименьшее, но когда вырастает, то вскоре становится выше всякой травы, превращается в дерево, в чьих ветвях птицы небесные вьют свои гнезда» (МФ 13:31-32). В 20 главе Евангелия от Иоанна Мария Магдалина, в душе которой раньше обитали семь бесов, видит Воскресшего Христа в образе садовника, человека, она видит Духовное Тело, значит, она обладает ясновидением. И если Воскресшее Тело духовно, то Святой Дух имеет к Нему самое непосредственное отношение. Садовник ухаживает за растениями, за побегами и деревьями, которые вырастают в душах людей из посеянных Им семян, и этот Сад есть прообраз будущего нового Райского Сада, будущей эволюции, будущего воскресения. Без идеи реинкарнации не осуществить человеку своего исцеления, спасения, воскресения. Христианство отличается от всех остальных религий, в которых внимание человека обращено к Небу, к божественным, к духовным существам. Христианство же есть религия Неба и Земли: «Дана Мне вся власть творения на Небе и на Земле» (МФ 27:19), «Да правит Воля Твоя как в высях, на Небе, так и на Земле» (МФ 6:10). Это Творчество, эта Воля осуществляются на Земле через человека, благодаря его полностью сознательным и самостоятельным, свободным действиям. Христианство осуществляется не на Небе, а на Земле, иначе Господь не пришел бы на Землю. Христос совершал Свои Деяния на Земле из сил человеческих возможностей, потому в Евангелиях Он – Сын Человеческий. Бог в человеке Совершает Воскресение, Христос показывает возможности человека: «для человеческого в нас невозможно многое из того, что возможно в нас Богу. Для Бога возможно все» (МК 10:27). Евангелия ставят перед человеком высочайшую цель - « Мой Отец полюбит его, И Мы придем к нему и пребудем в нем» (ИН 14:23), а что, Святой Дух не может пребывать в человеке? Святой Дух не упомянут здесь, потому что уже Послан человечеству Христом, и условием пребывания в нас Христа есть воплощение в человеке Святого Духа. «Ни единого слова, не наделенного силой стать на Земле действительностью, не звучит в мирах духа» (ЛК 1:37), Христос, Творец всего сущего, полностью воплотился в человека, значит, и Святой Дух может воплотиться на Земле полностью, в соответствии с эпохой. Отрицая Утешителя, отрицая полное, в соответствии с эпохой, воплощение Святого Духа, мы тем самым признаем ограничение нашего познания, тем самым уподобляясь схоластикам, идем против Святого Духа. «Послав человечеству Святого Духа, Христос сделал его способным к постижению Духовного, исходя из интеллектуальности. Нельзя говорить, что человек не может через свой дух постичь Духовный Сверхчувственный Мир; подобная непостижимость духовного могла бы быть оправдана единственно, если бы он не знал Святого Духа, если бы он говорил лишь о Боге Отце и Боге Христе. И в Евангелии тоже ясно указывается для того, кто захочет видеть, захочет читать, что откровением является и сама истина, что человек через живущего в нем Духа, если только он склонится к Христу, может постигнуть духовное. Поэтому нам сообщается, что при крещении Христа появляется Святой Дух», Р.Штайнер, «Тайна Святой Троицы». «Принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает» (ИН 13:20), «всякое заблуждение и всякое враждебное слово могут быть прощены людям, но враждебность к Духу Святому не может быть им прощена» (МФ 12:31), ибо без стяжания Святого Духа – Духа познания истины, Духа истинной свободы во Христе, человек не сможет осуществить Христианства, воскресения в теле – «Со Святым Духом воскресаем». «Вы обладаете даром понимать Мистерии Царства Небесного в мысли. Кто этот дар имеет, тому будет дано посредством мысли столько, что он обретет полноту» (МФ 13:12), мышление человечество получило от Святого Духа, через принятие эфирных потоков через мысли из источника Святого Духа начинается воскресение. Первым должно воскреснуть наше сознание, сознательное, бодрственное переживание и познание духовного мира, точное ясновидение. «Но Он (Христос) послал людям то Божественное Существо, Которое уже не гасило «Я» - сознания, к Которому поднимаются не в созерцании, а именно в Духе, недоступном для созерцания. Он послал людям Святого Духа», «Но его (человека) новое сознание могло быть пробуждено той Сущностью, которую послал ему Христос – Сущностью Святого Духа». Постепенно, в инкарнациях, в соответствии со своими усилиями, человек осуществляет «Не я, но Христос во мне», сохраняя самосознание: «У людей будущего должна быть возможность вполне сознательного переживания «Я», и, тем не менее, Христос сможет жить в таком человеке», «Тайна Святой Троицы», Р.Штайнер. Благодаря сознательному со творчеству со Христом, в соответствии с космическими условиями, воскресает человек – сначала – в астральном теле, затем – в эфирном, и лишь в далеком будущем, на Вулкане, в физическом теле. «Я Есмь путь, истина и жизнь» (ИН 14:6), путь – это стяжание Святого Духа. Христианство является религией истинной Свободы – свободы от насилия, от нехристианских чувств, свободы от заблуждений, от смерти. Христианство - это религия Истины во всех аспектах - личном, социальном и космическом, «вы познаете истину и в познании истины обретете свою свободу» (ИН 8:32), свободу от смерти и истинную бессмертную жизнь. «Свобода означает – владеть бесконечной индивидуальностью в вечности», говорит Р.Штайнер. Для познания истины необходимо мировоззрение истины, и таким мировоззрением является Антропософия, «отцы вновь обретут смысл вещей» (ЛК 1:17), в познании истины мы освобождаемся от заблуждений, от духов лжи – Аримана и Люцифера. Святой Дух есть Сила Христа, Сила и Любовь к Истине, ибо мы познаем то, что любим. Сила Любви к Истине, ко Христу - Святой Дух, преобразует мышление человека в точное ясновидение, формирует новые духовные органы восприятия. Благодаря внешним чувствам мы познаем внешний мир, благодаря здоровым духовным органам восприятия человеку откроется Божественный Мир, «кто несет Мое слово в сердце, тот во все времена Земли будет свободен от лицезрения смерти» (ИН 8:51). В 8 главе Евангелия от Иоанна описана сцена, в которой женщину, пойманную в прелюбодеянии, приводят к Господу и хотят услышать, что Он Скажет по этому поводу. Господь Отвечает сначала окружающим – «кто из вас без греха, первым брось в нее камень» (ИН 8:7), а женщине – « и Я тебя не осуждаю. Иди и впредь не греши» (ИН 8: 11). Христос не Судит человека, ибо Знает, что в сущности человека, как семя, есть высшая справедливость. Собственное чувство справедливости поможет человеку самостоятельно понять и исправить и свои ошибки в инкарнациях, и справедливо, трезво понять окружающую его действительность, других людей – «По их плодам узнавайте их» (МФ 7:16), в этом залог свободы человека. Христианство хочет соединить Небо и Землю, а для этого требует от человека относиться к другому, как к Богу, ибо в каждом есть божественная сущность. «Новую мировую цель ставлю Я перед вашими душами: любите друг друга! Как Я возлюбил вас, так и вы должны любить друг друга» (ИН 13:34). С высоты Своего Сознания Христос, « возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (ИН 13:1), и в этом залог свободы человека. Актуальным в наше время является ответ на вопрос – КТО насытил нашу, пятую послеатлантическую эпоху? Наш ответ – Р.Штайнер, т.к. Антропософия является обновлением Христианства, огромной сокровищницей мудрости, обновлением древних мистерий. Поэтому как минимум индивидуальность Р.Штайнера является одним из Апостолов. Обратим внимание на непереведенный на русский язык цикл лекций под номером 224 в каталоге, лекция девять от 24 июня 1923г. ( Иоаннов день), под заглавием «Иоанново настроение. Обостренный взор Иоанна». В ней Р. Штайнер говорит о проявлении действия трех Солнц в жизни человечества. Одно – физическое, действует в смене суток, и проявляется в человеке как насыщение его физического тела, как праздник физического тела. Второе Солнце – душевное, проявляется в годовом кругообороте Солнца, и несет человечеству душевную пищу в переживании великих Праздников Христианства. Третье Солнце – духовное: «Но в мировом развитии существует также и то, что мы называем историческими эпохами. Эти исторические эпохи, выходящие за рамки годового кругооборота и охватывающие собой столетия, также сопереживаются человеческим духом». Как раз в начале новой эпохи – эпохи Святого Михаила Р.Штайнер и основал новое направление Духовной Науки – Антропософию. «И мы нуждаемся в этом правильном Иоанновом настроении, ибо если мы не хотим придти в полный упадок, то мы должны так пройти через нашу эпоху, чтобы наш дух научился оживлять себя, а мы научились следовать за живым Духом. С Иоанновым настроением навстречу будущему человека и Земли!», « тем самым у нас должен обостриться взор, Иоаннов взор, для древнего Солнечного света, который мы видим, когда у нас открывается широкий духовный горизонт; когда перед нами простирается не только узкий земной горизонт, а великий горизонт от Сатурна до Вулкана». С 1879 года началась новая эпоха – эпоха Святого Михаила, Антропософия является новой духовной пищей человечества, которую приносит Р.Штайнер, чей обостренный взгляд и настроение являются господствующим, и сам он называет их Иоанновым. Непосредственно только Евангелие от Иоанна возвещает нам об Утешителе. Из сообщений Р.Штайнера мы знаем, что автор Евангелия от Иоанна – воскресший Лазарь. Вспомним сцену воскрешения Лазаря, слова Спасителя –« Я Есмь воскресение и жизнь. Кто наполнит себя Моей силой, будет жить и после смерти; и кто принимает Меня в себя как свою жизнь, навсегда освобождается от власти смерти» (ИН 11: 25-26). Воскресший Лазарь, Иоанн Богослов, живший после смерти, и есть тот, кто воспринял Силу и Жизнь Христа, как свою собственную. Воскресший Лазарь – Иоанн есть Наместник Бога на Земле в смысле Евангелий. Поэтому и звучит в Евангелии «Ради вашего спасения поистине лучше, чтобы Я ушел. Ибо если бы Я не ушел, то Пробудитель, Податель духовного мужества не пришел бы к вам» (ИН 16:7). Христос уходит, чтобы не мешать человеку из свободы развиваться, познавать истину, Он присутствует в человеческом подсознании. Высочайшее Существо – Христос посвящает Высочайшего Водителя человечества – Лазаря – Иоанна. «Лазарь умер» - умерло древнее посвящение, Лазарь осуществляет и заканчивает древнее посвящение, посвящается по-новому – он сознательно проходит посвящение, с Солнца видит Сущность Существа, стоящего на Земле как Иисус из Назарета, всеобъемлюще охватывает Его своим сознанием и оставляет самое глубокое Евангелие от Иоанна – по признанию Доктора – «Евангелие всех Евангелий». Он первым осуществляет – «Не я, но Христос во мне» - внутренне, несет в себе Жизнь, Силу Христа, Сущность Я Христа. «Итак, Иисус говорит, что Он есть воскресение Лазаря и та жизнь, которой Лазарь живет. Примем же буквально, чем является Иисус в Евангелии от Иоанна. Он есть «Слово, ставшее плотью». Он есть то вечное, что было изначала. Если Он действительно воскресение, то тогда в Лазаре воскресло «вечное, изначальное». Итак, мы здесь имеем дело с пробуждением вечного «Слова». И это «Слово» есть жизнь, к которой был пробужден Лазарь. Дело идет о «болезни», но о такой болезни, которая ведет не к смерти, но служит к «Славе Божией», т.е. к Откровению Бога. Если в Лазаре воскресло «Вечное Слово», то все это событие служит действительно к явлению Бога в Лазаре», «Что же произошло с Лазарем? Дух ожил в нем; он стал причастным вечной жизни», «В Лазаря вселилось «Вечное Слово». Он сделался тем, что на языке мистерий называется посвященным», «Христианство как мистический факт», «Чудо воскрешения Лазаря». Там где Христос – там и Святой Дух, поэтому Иоанн является наиболее полным воплощением Святого Духа, мудрости от Христа. То, что человечество получит в конце – воскреснет как Лазарь, Высочайший Водитель человечества получает в первом веке от Христа. О Лазаре Иисус сказал: « развяжите пелены, и пусть идет» (ИН 11:44). « Идет» - в смысле не только одной жизни, но в инкарнациях, и приходит и в двадцатом столетии, в эпоху свободы, к Евангелию добавляется Антропософия. Иоанн свидетельствует о том, что знает о своей миссии, из себя - для того, чтобы человечество могло узнать Утешителя. Вот необходимые качества и характеристики Утешителя, их в Евангелие от Иоанна 14:16-18; 14:26; 15:26; 16:8-14, двадцать: 1. А Я попрошу Отца и Он пошлет вам другого, Помощника 2. Пробудителя 3. Утешителя 4. Подателя духовного мужества 5. Который пребудет с вами всегда 6. Дух познания Истины 7. Все люди не могут воспринять Его. Они не ищут Его и не познают Его. А вы Его познаете 8. Ибо Он господствует над вами как ваша высшая Сущность 9. Должен войти в ваше внутреннее существо 10.Дух Святой, Которого Отец пошлет во имя Мое 11.Он научит вас всему 12.Оживит в вас воспоминание обо всем, что Я вам говорил 13.Он будет свидетельствовать обо Мне 14.Призовет человечество к ответу за закоснение в болезни грехов, поскольку оно не наполняет себя силой Христа 15.Он придет, чтобы пронизать (земное) высшим бытием, ибо Я иду к Отцу и вы больше не увидите Меня 16.Он придет в связи с великой мировой развязкой, ибо над владыкой преходящего уже произнесен приговор 17.Станет вашим водителем на пути ко всеобъемлющей истине 18.Он будет говорить не из Самого Себя, но что услышит, то и будет говорить 19.Будущее возвестит Он вам 20.Существо Христа откроет Он Проанализируем все эти качества и увидим, что только Р.Штайнер смог осуществить все перечисленные свойства. Существуют люди, которые частично несут в себе эти качества, но наиболее полно их соединяет в себе Доктор. В сущности, вся Антропософия, основателем которой явился Р.Штайнер, заключает в себе то, что изложено в этих пунктах. Р.Штайнер осуществляет насыщение нашего духовного голода, оставленное им наследие огромно – около 360 томов, им прочитано около 8000 тысяч лекций, написано 50 книг, он Словом возвещал мудрость Христа, являясь служителем Слова, о котором говорится в начале Евангелия от Иоанна и Евангелия от Луки. «Да пребудет с вами вовек!» ( ИН 14:16) п.5, т.е. каждый век инкарнируется Утешитель. Слова « Я с вами во все дни до завершения кругооборота времен» (МФ 28:20) относятся не только ко Христу, но и к Утешителю, а это и есть великое утешение п.3. Антропософия есть то, что «пронизывает земное высшим бытием» (ИН 16:9), п.15. Великий Посвященный говорит не из субъективных, личных, интеллектуальных мыслей, а из объективного сознания слияния с Макрокосмосом, из состояния единства с Богом, говорит «не из Самого Себя, но что услышит» (ИН 16:13), п.18 – указание на инспирацию, «Дух познания Истины» (ИН 14:17), п.6 приносит Р.Штайнер о Существе Христе, об эволюции человека, о существе человека – как микрокосма, о Существах Высших Иерархий, о реинкарнации, о Миссии Святого Михаила, о космологии, о прошлом и будущем. «Все люди не могут воспринять» (ИН 14:17), п.7 его идеи, а только люди с пробужденным сознанием. Первыми познают его Апостолы, ибо он один из них – « а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (ИН 14:17),п. 7, 8. « Я избрал вас и оживил вашу высшую сущность» (ИН 15:16), п.8 - оживил Господь Иоанна, и Апостолы знали эту тайну, и при следующих инкарнациях прежде всего они ищут свою «высшую сущность» - Иоанна – Утешителя, и поэтому Они Ее находят. Наша высшая сущность – наше Божественное Я, идентичное с Христом, а «В Лазаре вселилось «Вечное Слово»», глава «Чудо воскресения Лазаря». Великим божественным планом является тот факт, что развиваясь индивидуально, сверхлично, благодаря тому, что наша «высшая сущность», п.8, находится у Великого Посвященного Р.Штайнера, мы объединяемся. Наши познания, чувства, желания интегрируются в Его сознании - « Он господствует над вами как ваша высшая сущность» (ИН 14:17), п. 8. Все человечество объединяется во Христе, но предварительная ступень – это единство нашего Я-сознания с сознанием Р.Штайнера, Он является «Пробудителем» (ИН 14:16) п.2 нашего сознания. О встрече человека с Великими Посвященными говорит Р.Штайнер в «Как достигнуть познания высших миров». Для метаморфозы нашего абстрактного мышления необходимо перевести в кровь и плоть наследие Доктора, особенно «Как достигнуть познания высших миров», т.е. не только понять мысли, но оживить их чувствами, укрепить свою волю – Антропософия «должна войти в наше внутреннее существо» (ИН 14:17), п.9. Р.Штайнер осуществил глубокий анализ сил зла, показал, что современный человек является «блуждающим Люцифером – Ариманом» (Р.Штайнер «Мир чувств и мир духа», 5 лекция 31.12.1911г.), этим «он призвал человечество к ответу» (ИН 16:8), п.14 - проснуться, увидеть факты действительности. «Он пришел в связи с великой мировой развязкой» (ИН 16:11), п.16 – в конце пятой культуры врата Рая, божественного духовного мира, закрываются: «пришел жених, и те, кто был готов его встретить, вошли вместе с ним в свадебный зал, и двери закрылись» (МФ 25:10). В нашей культуре начинается разделение на « овец и козлов», поэтому и дается человечеству такое мощное целительное мировоззрение. Доктор является «подателем духовного мужества» (ИН 14:16)п.4, ибо если человек знает свое прошлое и будущее, тогда он уверенно стоит в настоящем. Эзотерическое христианство рисует величественную картину эволюции Земли – древний Сатурн, древнее Солнце, древняя Луна, и следующие состояния нашей планеты. Доктор показал достоинство человека – «Царство божие внутри вас есть» (ЛК 17:21), и от человека зависит реализовать все свои возможности. Есть качества, которые частично осуществили и другие люди – «будущее возвестит» (ИН 16:13), п.19, «Существо Христа откроет» (ИН 16:14), п.20, «Будет свидетельствовать обо Мне» (ИН 15:26), п.13 – это ясновидящие, пророки, святые. Но как всеохватывающи сообщения Доктора – говорит и о Древнем Сатурне, Солнце, Луне, о будущих состояниях – Юпитере, Венере, Вулкане. Во главе Антропософии стоит Сам Христос, потому Доктор говорит о тайне Тела Воскресения, о Троице, соединяет идею реинкарнации с Христианством, указывает на Христа как на Владыку Кармы, предсказывает эфирное явление Христа, затем на астральное и далее. «Станет вашим Водителем» (ИН 16:13)п.17 - а кто наш Водитель, как не Доктор? И что мы познаем, как не его наследие? Есть три качества, которые никто не смог осуществить, кроме Р.Штайнера - «Он научит вас всему» (ИН 14:26) п.11, «Оживит в вас воспоминание обо всем, что Я вам говорил» (ИН 14:26) п.12, «Станет вашим Водителем на пути ко всеобъемлющей истине» (ИН 16:13),п.17. Только в Р.Штайнере мы находим универсальное проявление Истины, который обогатил все отрасли человеческой деятельности новыми идеями, Его наследие – около 360 томов, не хватит и несколько жизней, чтобы действительно охватить оставленные им знания, которые касаются не только сведений о духовных мирах, но непосредственно деятельности человека. Научает нас всему п.11– все области человеческой деятельности получили новые идеи от Доктора – математика, физика, астрономия, биология, геология, архитектура, музыка, искусство, сельское хозяйство, медицина, педагогика, экономика и т.д. Невозможно назвать другого человека, который бы принес столько мудрости людям в их земных делах, являясь их Помощником, п.1, на Земле – возникают новые стили в искусстве, педагогике, медицине, сельском хозяйстве. В будущем посеянное им, проявится в науке и искусстве. Сначала возникает мировоззрение, и как глубокое усвоение новых идей, вплоть до чувств и воли, проявляется затем в творчестве людей как новые достижения во всех областях человеческой деятельности. Только в его наследии мы находим свидетельства о непосредственных жизненных событиях Иисуса Христа. Вспомним «Пятое Евангелие», где повествуется о жизни Иисуса из Назарета от 12-ти до тридцатилетнего возраста, о разговоре Его с Матерью. Кто когда-либо сообщал человечеству подобные сведения? Кто поведал о происходившем на Тайной вечере, где присутствовали только Апостолы, в Гефсиманском саду, о тех чувствах, которые жили в душе Иисуса из Назарета, Петра, Иоанна? Да и кто может решиться на это, кроме непосредственного участника событий, любимого ученика Господа. Господь говорит о любимом ученике: «Ему предстоит пронести Дух до Моего нового Пришествия» (ИН 21:22). «Если в Лазаре воскресло «Вечное Слово», то все это событие служит действительно к явлению Бога в Лазаре», «Христианство как мистический факт». Поэтому Р.Штайнер несет Дух «Слова», Святой Дух, Слова Бога, потому Он – Богослов. В наше время состоялось второе, эфирное пришествие Христа, о котором возвестил только Р.Штайнер. Как пронести Дух для человечества, если Его не вынести из мистерий, если не сделать достоянием всего человечества открыто и явно? «Нет ничего сокрытого, чего нельзя сделать открытым, и ничего тайного, что не следует познавать» (МФ 10:26). Все Великие Учителя – Заратустра, Христиан Розенкрейц, Скифианос – тайные, скрываются за своими тайными учениками. Только Доктор выступил открыто, потому что человечество возмужало, стало готово воспринять новое Духовное Откровение. Почему только до этого пришествия несет Иоанн эту весть? Потому что в дальнейшем человечество из своих собственных сознательных и познавательных сил должно будет осуществлять истинное Христианство, и это возможно только через Доктора-Утешителя. В 14 главе Евангелия от Иоанна сначала говорится о возможностях человека – «Да, говорю Я вам, кто принимает в себя Мое Я, тот сможет совершить дела, которые Я совершаю, и даже еще большие» (ИН 14:12), а затем об Утешителе. Иоанн Богослов есть тот, кто принял в себя Христово Я, принял в себя Духа Святого, Его мудрость, Он для человечества как «Дух Святой, которого Отец пошлет во Имя Мое» (ИН 14:16), п.10. Он может совершить дела, о которых сказано, и как индивидуальность человека, Он может воплощаться. Утешитель несет в себе Силу и Жизнь Христа, будет нашим Водителем ко «всеобъемлющей истине», п.17, - до конца эволюции. Осознаем значение слов - «Я иду к Отцу и вы больше не увидите Меня» (ИН 16:10), понятно, что говорится о земном плане, на Земле в телесном облике мы Его не увидим, но «Я не хочу оставить вас, словно сирот» (ИН 14:18), - «Он пошлет вам другого Помощника» (ИН 14:16)п.1 – все это о физическом плане. «Да правит Воля Твоя как в высях, на Небе, так и на Земле» (МФ 6:10), и на Земле, в человечестве должен инкарнироваться Святой Дух в наиболее чистом виде, поэтому посылается Утешитель, который воплощается каждые сто лет – «развяжите пелены, и пусть идет» (ИН 11:44) – шествует в икарнациях. «Есть у Меня и другие овцы, которые из другого двора. Также и их надлежит Мне вести, и они услышат Мой голос, а тогда будет уже одно стадо вокруг одного Пастыря» (ИН 10:16). «Так подготовит он Господу новый народ» (ЛК 1:17). В этом мы слышим мессианскую идею посланничества Доктора во все времена, который, приходя каждое столетие, помогает человечеству обрести Христа, ибо он является Пастырем нашего сознания, Голос Спасителя звучит из многочисленных лекций Доктора. Поэтому Иоанн Богослов после Мистерии Голгофы есть Наместник Христа на Земле: « Кто не с Моим Я, тот против Моего Я» (МФ 12:30). Трудно человеку воспринять эту мысль, во все времена звучат слова: « Иудеи ответили: не за исцеления, а за богохульство побиваем мы Тебя камнями. Ты Человек, а делаешь Себя Богом» (ИН 10:33). Воплощением Христа в человеческое тело преодолевается пропасть между Богом и человеком, Христос явлен как внутричеловеческий Бог, о чем говорит и Апостол Павел – «Не я, но Христос во мне». Христианство – религия Воскресения физического тела, а не только душевные переживания – «А если Христос не воскрес, то тщетна вся вера ваша» - Апостол Павел. В начале Евангелия от Иоанна звучит – «В начале было Слово» (ИН 1:1), Слово является творческой силой, Божественное Слово стало в человеке способностью к мышлению, понятиями. Воскресение человека начинается тоже через Слово, «блаженны те, которые слышат Божественное слово и сохраняют его в своем сердце» (ЛК 11:28). «Я с вами во все дни до завершения кругооборота времен» (МФ 28:20) означает, что через служителей Слова мы получаем в каждую эпоху новую духовную пищу из источника Воскресшего Христа, от Святого Духа, посланного в Пятидесятницу. «Еще многое имею Я сказать вам, но вы пока не способны это вынести. Когда же придет Он, Дух истинного познания, то станет вашим Водителем на пути ко всеобъемлющей истине» (ИН 16:12-13). Христа больше физически мы не увидим, потому только человек, чье сознание возвышается до Троицы, может принести нам Слова Воскресшего Христа, эфирные потоки для нашего исцеления, воскресения. «Высшая самость человека живет не внутри нас, а снаружи. Высшая самость — это высокоразвитые индивидуальности. Мы должны представлять это совершенно ясно: высшая самость находится вне нас. Если мы будем искать ее в нас самих, мы ее никогда не найдем. Ее нужно искать у тех, кто уже прошел тот путь, которым мы собираемся идти», Р.Штайнер, «Основные элементы эзотерики», лекция 20. Следовать же мы можем только за тем, кого мы знаем непосредственно, чьи мысли мы можем воспринять. В Евангелии от Иоанна в 13гл. есть великий образ – «Один же из Его учеников, сидевших за столом, возлежал на груди у Иисуса» (ИН 13:23). Это надо воспринять как великую имагинацию – из Сердца Христа мудрость переходит в голову Иоанна, все высшие знания проистекают от «любимого ученика» Господа. Истинный дар Христа - Антропософия, говорит Р.Штайнер. Мы можем сказать – последний внешний дар, как путь познания, ибо человек свободно, по собственной воли принимает решение – идти ли ему этим путем или нет. А что это значит – «любимый ученик»? Ведь Господь любит всех: «Любите друг друга так, как Я возлюбил вас» (ИН 15:12). Главное для ученика – осознать самому, как любит Христос, сделать это реальностью для себя, а для этого надо стоять на высочайшем уровне сознания. Любимым называют того ученика, который наиболее глубоко и всеобъемлюще, из интуиции, постигает сущность Учителя. Преемственность осуществляется через любовь – как Отец передает все Сыну, так Сын переливает Свой Дух в любимого ученика. Все некогда станут «любимыми учениками», одни люди раньше, другие позже. Все люди равны в возможностях, но осуществляют их свободно во времени, в меру своей любви к Истине. Любовь – это магическая, творческая сила, кого ты любишь, тем ты и становишься. Верно и обратное – любящее Существо переливает в любимое существо всю свою мудрость, силу и любовь: «Возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (ИН 13:1). Этим дана гарантия, что человек достигнет своей цели – станет некогда свободным, самосознающим существом. Любимый ученик – это степень и уровень человеческого сознания. Лазарь – Иоанн, принявший Посвящение от Христа, в то время был единственным из учеников, который из Духовного Мира постигает Великий Всеобъемлющий Дух Христа, поэтому Он единственный и может повести к всеобъемлющей истине п.11. Медитация на каждый день, данная Доктором, начинается именно словами: Великий Всеобъемлющий Дух. Знаменательно, что Евангелие, написанное две тысячи лет тому назад, так точно, буквально соответствует индивидуальности Доктора. Вспомним слова из Откровения Иоанна – «И я подошел к Ангелу и сказал: дашь ли мне книгу? И он сказал мне: возьми ее и съешь, горькой она будет во чреве, хотя на устах твоих будет сладкой, как мед. И взял я из рук Ангела книгу и съел ее. Вкус ее на устах моих был сладок, как мед: когда же я съел ее, то внутри меня стало горько. Тогда сказано было мне: ты должен снова выступить пророком перед народами, языками, расами и перед многими царями» (ОТКР 10:4-11). Ангел, вручивший Вечное Евангелие Иоанну, есть Святой Михаил. Наше время, время эфирного пришествия Христа, является временем правления Святого Михаила. Антропософия является той книгой, которую «съел» Иоанн Богослов – мудростью Святого Михаила. Доктор «снова выступил» перед всеми народами – во многих странах читал лекции, его труды переведены на многие языки мира, и тот народ, который не имеет его работ на своем родном языке, не будет иметь части в этом пророчестве Михаила. Антропософия, если мы овладеем ей вполне, изменяет наш способ восприятия и постижения мира, осуществляет крещение нашего сознания. Индивидуальность Доктора является Духовным Предтечей для постижения Существа Христа человечеством – Утешителем. Призыв «Кто жаждет, иди ко Мне и пей» (ИН 7:37) – осуществляется через сознательное переживание Святого Духа, через познание Истины. Поэтому так важно для человека в настоящем найти истинную пищу Святого Духа, найти Утешителя, ибо это есть залог нахождения и сопереживания Христа, «принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает» (ИН 13:20), «А Я попрошу Отца, и Он пошлет вам другого Помощника, Пробудителя и Утешителя» (ИН 14:16) «Он будет крестить вас Святым Духом и Огнем» (МФ 3:11). «Антропософия – спасение человека. Крещение Святым Духом и Огнем - только это спасет человечество» - говорит Р.Штайнер в лекциях под номером 241 в каталоге и во многих других. Миссию эту несут и другие Апостолы, ибо сказано: «И, приблизившись, Иисус сказал им: ныне дана Мне вся власть творения на Небе и Земле», «Идите и станьте учителями для всех народов, крестите их и наполняйте их силой Отца, Сына и Святого Духа» (МФ 28:18-19). «Небо и Земля прейдут, но Слова Мои не прейдут» (МФ 24:35) – осуществил Волю Спасителя Утешитель – Иоанн Богослов, Р.Штайнер, а Апостолы в своих следующих инкарнациях всегда ищут, и поэтому находят, свою Высшую Сущность – Утешителя. Приведем цитату Р.Штайнера из кат. 97: «В течение трехдневного пребывания в высших мирах, Посвященный переживал ход всей грядущей эволюции человечества. В ходе трехдневного созерцания грядущие ступени человеческого развития виделись, как правило, не абстрактным образом: каждая ступень представлялась в образе одной личности, созерцающий видел 12 личностей. Они изображали 12 ступеней душевного развития. Душевные силы представали перед ним в качестве внешних личностей. В определенный момент Посвященный видел, как разыгрывалась перед ним определенная сцена: Он видел свою собственную индивидуальность просветленной вплоть до той ступени, на которой все человечество наполняется Будхи, следовательно, проникается Христом. Он видел Самого Себя Богом, а позади – душевные силы. Непосредственно за ним стоял Иоанн, возвещавший Свое Совершенство. Самого Себя Он видел просветленным, в том состоянии, которого достигнет, когда станет Совершенным. Его душевные силы персонифицировались в личности Иоанна, как последней ступени их совершенства, Иоанна, возвещавшего ступень Христа. Затем эти 12 фигур принимали такой образ, что начинали группироваться вокруг того, что называли Общей Вечерею. Это изображает следующее. Когда человек сидит вот так, окруженный душевными силами, он говорит себе: Я и Они – Одно. Они провели меня через земное развитие, я шагал вперед ногами этих Апостолов – Тайная Вечеря выражает единство 12 душевных сил с человеком. В будущем человек не будет владеть низшими силами, например, силой воспроизведения. Именно душевная сила Иоанна вызовет то, что эти силы устремятся ввысь, к Любящему Сердцу, будут излучаться потоки духовной любви. Если человек осознанно несет в себе Христа, сердце превращается в самый могучий орган. Низшая душевная сила возносится в этом случае ввысь, к сердцу. Это переживал каждый Посвященный, переживал как Мистерию сердца, и это нашло выражение в словах: «Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем» (ИН 13:31)». В этих словах Р.Штайнер передает переживания человека при Посвящении, при этом Иоанн воспринимается как последняя ступень совершенства, а Апостолы символизируют душевные ступени, которые ведут к Нему. «Двенадцать Апостолов — это ступени сознания, пройденные Христом. Об этом говорится в Евангелии от Иоанна, в тринадцатой главе, где описывается Омовение ног», лекция 1, «Основные элементы эзотерики», Р.Штайнер. Посвящаемый видит Вечерю – 12 Апостолов и себя тринадцатым между ними, в единстве. Все Слова Христа осуществляются через Апостолов, они являются Учителями всех народов. Вся сущность Антропософии зиждется на трех великих изречениях Христиана Розенкрейца – « Из Бога рождаемся», «Во Христе умираем», «Со Святым Духом воскресаем» - сказано для пятой культуры, это перефразирование прежнего - «крестите их и наполняйте их силой Отца, Сына и Святого Духа» (МФ 28:19), этими изречениями кончаются многие лекций Р.Штайнера. В лекциях под 224 номером в каталоге - «Человеческая душа в ее связи с божественнодуховными индивидуальностями. Осознание годовых праздников», Р.Штайнер говорит: « Первым философом – филистером был Аристотель, в односторонности великий». «Ариман «радуется», когда мы отрезаны от своего духовно-душевного космического прошлого». Именно Аристотель установил, тем самым помогая, «радуя» Аримана, что душа человека рождается вместе с физическим телом. Для уравновешивания в душе человека ариманического влияния, Доктор в таком изобилии сообщает факты прошлого – Древний Сатурн, Солнце, Луна, ранние состояния Земли, предземное состояние нашей души и духа, раскрывает смысл слов « Из Бога рождаемся». Осуществляя познание нашего космического прошлого – физического, душевного и духовного, мы восстанавливаем свои духовно-душевные корни, которые не признавал Аристотель, противостоим Ариману, тем самым Антропософия осуществляет крещение «во Имя Отца», т.е мы познаем « Из Бога рождаемся». Внося Антропософию в свое познание, в свою жизнь, мы осуществляем метаморфозу своего сознания в Христово Сознание и Нравственность – « Во Христе умираем». В Антропософии звучит важная мысль – человек есть микрокосм, который соответствует Макрокосмосу, «Царство Божие внутри вас есть» (ЛК 17:21) – вживаясь в эту мысль через «Как достигнуть познания высших миров», «Руководящие положения», «Тайна Святой Троицы», «Очерк тайноведения», «Философию свободы» и многие другие работы Р.Штайнера, человек постепенно врастает в духовный мир – « Со Святым Духом воскресаем». Р.Штайнер всегда особенно подчеркивал важность осуществления идеала – «Нравственное Величие и Гений Добра», слова, которые он часто повторял. Для последователей Антропософии необходимо совершать «один шаг в сторону мудрости, и три шага в сторону нравственности». Наше моральное поведение и образ мысли зависит от нас, в этом мы полностью свободны, а поэтому и ответственны. «Я говорю вам, что в день великого Решения люди будут держать ответ за каждое без любви сказанное ими слово» (МФ 12:36). Лейтмотив нашего эона, самой главной добродетелью, которую человечество должно осуществить за 2160 лет, является – великодушие становится любовью. «Будьте милосердны, как милосерден ваш Отец» (ЛК 6:36). Недостатки, которые мы замечаем в людях, следует погружать в наше великодушие, а не в осуждение. «Вы слышали слово, где сказано: люби своего ближнего и ненавидь врага. Исходя же из «Я» говорю Я вам: любите ваших врагов, молитесь за ваших преследователей. Тогда вы станете сыновьями вашего Отца на Небесах. Он позволяет Солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и позволяет дождю идти и над друзьями, и над врагами истинной Сущности» (МФ 5:44-45). Мудрость Святого Духа становится со временем в нас силой самостоятельного постижения, истинной собственной индивидуальной силой. Когда мы воспринимаем духовные Истины, показателем, что эти истины стали в нас мудростью, является наше моральное и нравственное состояние. Уравновешивание сил Аримана и Люцифера в нас осуществляется через достижение высокой морали и нравственности. В существе человека Ариман рядится в семь (можно расширить до 12, в соответствии со знаками Зодиака) мантий: ложь, страх, ненависть, скупость, властолюбие, блуд, депрессия (меланхолия). Задача каждого последователя Антропософии – снять эти оковы со своей души. Рудольф Штайнер положил начало христианской западной эзотерической школе. «Не существует никакой восточной мудрости, которая не была бы включена в западный оккультизм…Ничто, поистине ничто из того, что можно знать из восточной мудрости, не отсутствует в мудрости Запада. Существует лишь одно различие…состоящее в том, что мудрость Запада должна собрать все учения Востока, всю мудрость Востока, все восточные исследования и, ничего не потеряв из этого, осветить тем светом, который был зажжен в человечестве Импульсом Христа» - «Духовные Иерархии и их отражение в физическом мире» Р.Штайнер. В девятой лекции цикла «Восток в свете Запада», на которую мало обращали внимания, Доктор говорит о соответствии понятий Духа Бодхисаттв на Востоке и Святого Духа в Христианстве, как проекции Святого Духа на Совокупность Бодхисаттв. В этой лекции указывается, что Существо, несущее в себе Дух Бодхисаттв, Святой Дух, «много раз принимал человеческий образ». «Ему можно давать одно название, — это «Великий Учитель». Великий Учитель, Р.Штайнер, в пятой культуре выступил совершенно открыто, оставил огромное наследие, имел около 14000 учеников. Его непосредственное присутствие во всех культурах объясняет ту огромную мудрость и знание, которые возвещаются в Антропософии, в Нее вливается мудрость всех Бодхисаттв. Становится понятным теперь, что есть «всеобъемлющая истина», к которой поведет нас Утешитель. Это есть вся эволюция человечества, постижение премудрости вплоть до Троицы, водительство которой осуществляют Бодхисаттвы, а олицетворяет ее Бодхисаттва всех Бодхисаттв, в Христианской эзотерике – Святой Дух, или Утешитель. Здесь мы касаемся вопроса, который освещает нам будущее развитие человечества. Мы хотим сказать, что через индивидуальность Р.Штайнера мудрость всех Бодхисаттв будет вливаться в человечество, Он есть то «игольное ушко» через которое каждая человеческая индивидуальность должна пройти. Что это означает на языке Древних Мистерий? Как Лазарь-Иоанн получил свое посвящение через Христа Иисуса, так сам Он теперь является Иерофантом, который посвящает каждую человеческую индивидуальность, т.е. при правильном посвящении человек встречается с Доктором, в этом его ключевое значение для человечества: «Принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает» (ИН 13:20). Как Высочайшее Существо Христос посвящает Высочайшего из Бодхисаттв, Духа Бодхисаттв, тринадцатого из двенадцати, как Иоанн Богослов является тринадцатым среди Апостолов. Во всех мистериях древности и нынешних времен, истинным человеком, «антропос» по-гречески, называли человека духовного, пробудившего в своей душе вечное, божественное, а таким является Посвященный. « И нельзя многозначительнее выразить перемену, происходившую в жизни посвященного в мистерии, чем словами Эдезия своему ученику: «Если однажды ты примешь участие в мистериях, ты будешь стыдиться, что родился только человеком», «Христианство как мистический факт», Р.Штайнер. Таким Посвященным в Евангелии является Иоанн Богослов. В 19 главе Евангелия от Иоанна мы видим в сцене Распятия, под Крестом – «любимого ученика» Господа, Посвященного Иоанна, духовного человека, антропос, и Чистейшую Деву Софию, Мать Христа. Мы слышим голос Христа: «Женщина, вот сын твой. А затем Он сказал ученику: вот Матерь твоя. И с того времени взял Ее ученик к себе, и были они совершенно едины» (ИН19:26-27), Христос поволил, благословил рождение Антропос-Софии, Антропософии. В этом состоит радость человека – при правильном посвящении он встречается с Великими Посвященными (см. «Как достигнуть познания высших миров»), и первый – Р.Штайнер, именно Он по-новому, в соответствии с пятой культурной эпохой, эпохой свободы, открывает дверь в духовный мир. «Я есмь дверь» (ИН 10:9) и «Страж у ворот открывает ему» (ИН 10:3), страж нашего сознания – это Доктор, в сознании которого интегрируются все человеческое познание, чувства, воля, ясновидение. «Порог (Духовного Мира) определённым образом обладает определённой шириной, в которой обитает само наше «Я»», Р.Штайнер лекция от 11 ноября 1917г., Дорнах. Как Луна является Оком Богов, так Оком человечества в Духовный Мир является Утешитель – Доктор. Великий Посвященный, который оставил нам современный путь посвящения - «Как достигнуть познания высших миров», встречает человека у Порога Духовного Мира. «Мои овцы слышат Мой Голос; и Я узнаю их, и они следуют за Мной» (ИН 10:27). В эпохе свободы проверяется – а сохранили ли мы способность, добрую волю, самостоятельно услышать, узнать, понять источник, из которого звучит Голос Христа и свободно следовать Ему? Почему через Иоанна – Доктора должны мы получить новую мудрость? Ответ находим в девятой лекции « Восток в свете Запада» – « в мистериях должно было быть создано нечто такое, чтобы древние учения мудрости могли быть все более и более переводимы в поток Христианства». «Иоанново сознание должно господствовать в человечестве в пятой культуре» - говорит Р.Штайнер. В конце девятой лекции Доктор пишет – «Теперь всякий теософ может принести только двоякое, как элементарное начало к тому, чем должны быть оба элемента в будущем духовном развитии человечества. То, что сходит во внутреннее, как Христова Жизнь, будет первым элементом. То Всеобъемлющее, что как учения великих учителей человечества, даст понимание Христа, будет вторым». Эти два элемента в глубочайшей степени присутствуют в Докторе – Христова Жизнь и Сила, полученные им при посвящении от Господа, и мудрость Бодхисаттв, как воплощение Духа Бодхисаттв, Утешителя (Именно девятая лекция цикла «Восток в свете Запада» является явным доказательством того, что Утешитель воплощался, и что Доктор является этой индивидуальностью). В лекции от 19.11.1909 в цикле «Тайны становления человечества в свете Евангелий», читаем: - «Мы стоим на Земле как ищущие люди. Мы начинали с борьбы за понимание Христа. То, что мы о Нем узнали, мы применяли и в будущем будем применять все, чему будут учить Бодхисаттвы, чтобы лучше постигать наставника, Майстера, всех Бодхисаттв, средоточие нашей системы». В этом состоит и задача самой индивидуальности Доктора – в каждом воплощении осуществлять все более высокие идеалы посвящения - «Вам следует приближаться к идеалам посвящения, ибо ваш Отец на Небесах есть средоточие всех идеалов посвящения» (МФ 5:48). Выскажем несколько слов против принятой ныне в Антропософском Обществе версии, что Р.Штайнер – это инкарнация Аристотеля. Недостаточное знание Духовной Науки привело к неправильным представлениям. Аристотель Мистерию Голгофы наблюдал сверху, с Солнца, но там же находились тогда – Платон, Авраам, Овидий и многие другие выдающиеся индивидуальности созерцали события Пришествия Христа с Солнца, и это никому не создает приоритета. Иоанн Богослов созерцал Христа с Солнца в своем собственном теле, на Земле, сознательно и свободно, благодаря своей силе любви к Истине. Евангелия указывают именно на важность восприятия на Земле Иисуса Христа – « Он сказал им в доверительном кругу: блаженны очи, видящие то, что видите вы; Я говорю вам, многие пророки и цари страстно желали видеть виденное вами – и не видели, слышать слышанное вами – и не слышали» (ЛК 10:23-24), ибо только на Земле человек может действовать от собственной воли. Евангелие от Иоанна, свидетеля Мистерии Голгофы, Того, Кто стоял у Креста, заканчивается словами: «Сей ученик обо всем и свидетельствует. Он это написал, и мы знаем, что свидетельство его истинно» (ИН 21:25). Оно истинно, потому что Он пережил это на Земле, и пережил как Посвященный. «Это посвящение (Лазаря) должно было подготовить к пониманию Мистерии Голгофы», «Отныне же уверенность в существовании тайн высших миров должна была стать доступной и тем, о которых сказано: «блаженны не видевшие и уверовавшие», кат.8, глава «Чудо воскрешения Лазаря». Никто, кроме Иоанна Богослова и Богоматери не видели в истинном образе Мистерию Голгофы, узнать о Ней мы можем только от Них. Для человека главным является понять Христа, Мистерию Голгофы именно на Земле, а не после смерти. Именно на Земле необходимо создать себе истинные представления, от этого зависит наша жизнь после смерти, как это следует из Евангелий, «Философии свободы», из всего наследия Доктора. «И что ты на Земле свяжешь, тому надлежит и на Небе связанным проявиться, а что на Земле расторгнешь, должно и на Небе расторгнутым проявиться» (МФ 16:19). Для индивидуальности очень значительна инкарнация именно в первые века нашего летоисчисления, особенно стремились души, близкие ко Христу, соприкоснуться с Его Импульсом на Земле, во время Его земного странствия, - « Там, где есмь Я, должен быть также и тот, кто желает Мне служить» (ИН 12:26). Иоанн несет Дух, который воскресает, исцеляет человечество от смерти и всех болезней, выправляет карму. Постепенно в ходе эволюции человек оторвался от изначального божественно-духовного мира. «И тогда в человеке осуществляется порча его физического, эфирного и астрального тел. Древнее знание знакомо с этой порчей как с чем-то таким, что живет в человеческом существе. Знают, что она необходима для того, чтобы сознание в человеке могло продвинуться к самосознанию. В культивировании познания, которое происходило в местах, дарованным Александром Великим науке, жил аристотелизм, несущий в себе, (если его верно понять), эту порчу как определяющий элемент аристотелевской науки о душе. Позднее эти идеи не постигались в их внутренней сущности» Р.Штайнер «Руководящие положения». Ясно выражено, аристотелизм несет в себе не исцеление, а порчу, он не от интеллектуальности Святого Духа. Аристотель жил в 4 веке до н.э., а в 6 веке до н.э. водительство человечеством принял от Гаутама Будды Бодхисаттва, будущий Будда Майтрейа. Вместе с короной Будда передает Преемнику все свои постижения, в том числе и идею реинкарнации. Бодхисаттва инкарнируется в человеке в возрасте около тридцати лет, как это было с Гаутама Буддой и другими, человек становится ясновидящим, поэтому он должен знать о реинкарнации. Аристотель же уже в зрелом возрасте отрицал эту идею, следовательно, у него не было ясновидения. Аристотель воплотился в следующий раз через 11 веков, потом через 800 лет как Фома Аквинский, т.е. непосредственно он с Импульсом Христа не соприкоснулся и имеет всего две христианские инкарнации. Как уже упоминалось, Бодхисаттва проявляется каждые сто лет для подготовки Эзотерического Христианства – «Да пребудет с вами вовек!» ( ИН 14:16), т.е. каждый век! Если собрать все, что Доктор сказал об Аристотеле, то получится плачевная картина, об этом не сообщают – либо не читали, либо умалчивают. «Вы видите, как противоположность между древним восточным образом мысли, свойственным в том числе и Платону, и последующим, впервые проявившимся у Аристотеля, находит свое выражение в этом примечательном моменте истории». «Проник образ мысли, преимущественно направленный на то, что переживает человек между рождением и смертью. Душевный склад человека, сосредоточенного главным образом на том, что он переживает между рождением и смертью, это есть логический, логико-юридический, юридически-диалектический образ мыслей», кат.200, лекция от 17.10.1920. Между рождением и смертью человек воспринимает явления, преходящее, сущность явлений скрыта от него. Проникнуть в сущность явлений можно с помощью мышления, преобразованного силой любви, Импульсом Христа, как это следует из «Философии свободы». Логическое, абстрактное мышление не есть свободное мышление, оно осуществляется по законам логики, оно немилосердно, нет в нем любви к человеку. «Но он (человек) не свободен также и в том случае, когда полностью отдается незыблемым законам разума, строгой логической необходимости, ибо тогда он подвергается жесткому диктату законов логики», кат.200, лекция от 24.10.20. «Он (человек) не спрашивает, как на самом деле устроен мир, а, собственно, спрашивает: как мне надо мыслить о мире, чтобы я мог в нем логикодиалектически, исключительно логически доказывать?», кат.200, лекция от 17.10.20. Аристотелизм возник благодаря тому, что в человеке уменьшилась сила любви к Истине, сила любви, чистая мысль, не достигала Истины. На эзотерическом языке это означает, что уменьшилась сила эфирного тела человека, потому необходимо, как хлеб, принимать эфирные потоки из источника Святого Духа. Эту Силу Принес Христос, как Импульс Христа, но Аристотель не соприкоснулся с этим Импульсом непосредственно, на Земле, поэтому не мог он по сути быть создателем Антропософии. В чем сущность логического мышления? В процессе познания разъединяются объект и субъект, мы имеем противопоставление, двойственность. Посвятительное познание не разъединяет субъект и объект, а объединяет силой любви, субъект становится равным сущности явления. Но если человек равен сущности, то закон, который возникает благодаря проявлению сущности, уже не господствует, не подавляет человека, ибо он овладел, понял закон, человек его может осуществить. «Вам не следует думать, будто Я пришел для того, чтобы упразднить закон или пророков. Задача Моя не упразднять, а исполнять» (МФ 5:17). Схоластика углубила двойственность, она разъединила не только субъект и объект, но и ограничила познание, разъединила познание и веру: «из-за веры в невозможность для человеческого духа своими силами, собственным усилием и трудом подняться до созерцания Духовных Миров, возникло схоластическое учение, гласившее: человеческий дух своими собственными силами доходит до познания чувственного, а также до выводов, следующих непосредственно из понятия чувственного, однако все, могущее быть открыто человеку о Сверхчувственных Мирах, должно приниматься как непонятное откровение», «Тайна Святой Троицы», Р.Штайнер. Не все наследие Доктора переведено на русский язык. Доктор хорошо говорит об Аристотеле, но в то же время называет его филистером, дилетантом в греческой культуре, как мы приводили пример – 224 работа по каталогу. Доктор косвенно обвиняет Аристотеля, ибо тот «порадовал» Аримана - отверг предсуществование человеческой души, этим он отверг одну треть бытия человека. Затем Аристотель приходит как Фома Аквинский и опять упраздняет предсуществование души. К какой же всеобъемлющей истине может повести Аристотель о бытии человека? Приведем следующую цитату о схоластике, т.е. о ее лучших представителях – Фоме Аквинском и Альберте Великом: «Само Евангелие тоже перестало быть понятным после того, как в схоластике было решено: человек имеет лишь откровение в вере, в своем познании он не может развиваться до того, чтобы подняться к Сверхчувственному. Само это решение о человеческом познании, о том, что оно ограничено верой, являлось грехом против Христианства, оно было грехом против возвещения Святого Духа Отцом при крещении Иисуса и Самим Иисусом при послании Святого Духа в праздник Святой Троицы» - четвертая лекция «Тайна Святой Троицы» Р.Штайнер. Фома Аквинский, будучи великим теологом, пошел против Святого Духа, ибо не смог вычитать из всех четырех Евангелий: «Нет ничего сокрытого, чего нельзя сделать открытым, и ничего тайного, что не следует познавать» (МФ 10:26); о том же читаем в Евангелии от Марка – стих 4:22, от Луки – стих 8:17, 12:2; в Евангелии от Иоанна - «Вы познаете истину и в познании истины обретете свою свободу» (ИН 8:32) – о неограниченных возможностях человеческого познания. Нет ничего сокрытого для познания человека – не только в чувственном, но и в духовном мире. Как Аристотель может быть Утешителем, если шел против Святого Духа? Как такая индивидуальность могла обновить Христианство, заложить основы для новых мистерий, являясь идущим против Святого Духа? За две его христианские инкарнации не наблюдается особенного прогресса в развитии индивидуальности – Аристотель более значителен, чем Фома Аквинский, даже в философии. Аристотеля Доктор называет « в односторонности великий». Как до XIX века Аристотель мог обогнать всех Великих Учителей, Бодхисаттв? Это просто нереально, это профанация Посвящения, это недооценка значения Антропософии. Антропософия является синтезом платонизма и аристотелизма, мистерии Святого Грааля и розенкрейцерства, тамплиеров, Артурова течения и всех тайных золотых мистерий. Антропософия не только мудрость, Она через всеобъемлющее познание утверждает истину, добро, высочайшую нравственность и мораль, утверждает любовь к Истине, как главную силу познания, утверждает Импульс Христа. Истинное Христианство несут Апостолы – «И Он сказал им: идите по всему миру и возвещайте новую весть Царства Ангелов всей твари» (МК 16:15), «После того Сам Иисус через их уста распространил от востока до запада святую и бессмертную весть о спасении». Спасение человечества поручено Христом Апостолам, Кому Поручено, Те и Выполняют: « Только Антропософия спасет человечество», говорит Доктор. Апостолы непосредственно восприняли Импульс Христа, Святой Дух в Пятидесятницу излился на Апостолов в виде языков пламени – Космическая Любовь Христа излилась на Них через Святой Дух. « И все они исполнились Святого Духа и начали говорить на иных языках» (Деяния Апостолов) - означает, что сердца Апостолов воспламенились, и Они получили способность перенести в сердце каждого человека Любовь Христа через Святой Дух. В этом смысл крещения Святым Духом и Огнем – человек приобретает бесконечную индивидуальность в вечности. « И Христос учил своих посвященных учеников, что Он Пришел из мира, в котором не ведали смерти. Он же Познал на Земле смерть и Победил ее. Если понять эту связь земного мира с Миром Божественным, тогда узнаешь, как снова вернуть интеллект к духовности. Так, приблизительно, можно выразить содержание того эзотерического учения, которое Христос Преподал Своим ученикам», «Мистерии Солнца, Смерти и Воскресения», Р.Штайнер. Антропософия есть не только учение, но действенная Сила, которая воскресает наше сознание. «Таким образом, современный интеллектуализм должен расти вместе с осознанием Христа, с ростом Христова сознания. Как люди мы не будем ничего признавать, если не сумеем найти такого Христова сознания как раз на пути интеллектуализма». «И это требование идет к нам, по существу, от Мистерии Голгофы, если только мы его правильно понимаем, если мы знаем, как Христос – после прохождения через Голгофу – в дополнение принципа Своего Божественного Отца послал человечеству Духа. Кто созерцает крест на Голгофе, тот должен в то же время созерцать и Святую Троицу, ибо всем Своим единением с Земным развитием человечества Христос поистине являет собой Святую Троицу», «Тайна Святой Троицы», Р.Штайнер. Антропософия – Излияние Святого Духа на все человечество. Потому Антропософия подготавливает Всемирную Пятидесятницу, и осуществляют эту миссию Апостолы, а не Аристотель, которого не было очень долго на Земле. Отождествление Доктора с Аристотелем противоречит словам Евангелия, расходится с сутью самой Антропософии, свидетельствует о полном отсутствии интуитивного восприятия и внутреннего переживания индивидуальности Доктора. Именно Р.Штайнер внес значительный вклад в Христологию, другой сравнимой по масштабу индивидуальности нет. В эпоху души сознательной индивидуальность, несущая в себе Бодхисаттву, должна обращаться к человечеству, исходя из ясного сознания, поэтому и рождается новое течение Духовной науки – Антропософия. Другим якобы возражением против этой истины служит то, что сам Доктор отказался признать себя воплощением Иоанна Богослова. Непредвзятое исследование показывает, что в той ситуации, когда ему это предложили в виде торга, за встречное признание возможности повторного явления Христа в человеческом теле, он действительно не мог поступить иначе. Тем более что Посвященный никогда не сообщает того, чем он может нарушить свободу людей, человек из своего познания должен приходить к духовным истинам: « Вы познаете истину и в познании истины обретете свою свободу» (ИН 8:32). И если мы со всей ответственностью воспримем слова Штайнера: - « из Антропософии звучит то, что Сам Христос хочет сказать современности», то поймем, что Антропософия черпает из самого Сердца Христа, и принести их мог только ученик, «возлежащий на груди у Господа», что духовное Сердце у Рудольфа Штайнера слито с Сердцем Христа. В заключении необходимо сказать следующее. В разборе Евангелия от Марка, в девятой лекции, Доктор говорит о трояком понимании Существа Христа Иисуса. «Так можно было ожидать троякого понимания посланничества Христа Иисуса: 1) Понимание избранными учениками, которое они могли иметь о космическом элементе Христа. 2) Понимание, которое должны были иметь евреи о том, что распространяется в самом еврейском народе. 3) Понимание, которое должны были иметь римляне о том, что евреи перестали распространяться в одной только Палестине и что они стали распространяться по большей части Земли». Как показывает Доктор, эти задачи были разрешены учениками не в полной мере, а остальные – еще в меньшей. Троякая задача стоит и в современности. Последователи Антропософии должны признать в Р.Штайнере Утешителя, Существо, в котором каждые сто лет инкарнируется Святой Дух. Доктор - Бодхисаттва Майтрейа, Он - Иоанн Богослов. Священнослужители должны признать эзотерическое Христианство. Человечество должно принять идею реинкарнации, идею развития человека в христианском смысле. От этого зависит будущее человечества. Три великих изречения чаще всего звучат на лекциях С.Авжандадзе. Словами Апостола Павла « Не я, но Христос во мне» заканчивает он каждую свою лекцию, слова Доктора «Нравственное Величие и Гений Добра» как показатель нашего осуществления идеалов Христианства, сущности человека, и слова Иоанна Богослова: «Вы познаете истину и в познании истины обретете свою свободу» (ИН 8:32) как путь преображения души и достижения истинной свободы. « Сам Иисус через их уста (апостолов) распространил от востока до запада святую и бессмертную весть о спасении, которое проходит через все кругообороты времен» (МК 16:20). «Кто в сердце соединится с нею и примет крещение, тот обретет спасение» (МК 16:15). Это Крещение осуществляется истинной Свободой, основным качеством человека, главной нашей добродетелью. Содержание статьи - несколько листков из важнейших тем из многих других. полутора тысяч лекций С.Авжандадзе, одна из
