Краткие справки о мыслителях, вклад которых сыграл заметную
advertisement
КРАТКИЕ СПРАВКИ О МЫСЛИТЕЛЯХ, ВКЛАД КОТОРЫХ СЫГРАЛ ЗАМЕТНУЮ РОЛЬ В ФОРМИРОВАЛИ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ВЫДАЮЩИЕСЯ МЫСЛИТЕЛИ Античность Фалес (624–546 до н.э.) – древнегреческий философ и математик из Милета (Малая Азия). Представитель ионической натурфилософии и основатель милетской (ионийской) школы. Единая субстанция – вода, которая имеет божественное происхождение. Вошел в число семи мудрецов. Анаксимандр (610–540 до н.э.) – древнегреческий философ, представитель милетской школы натурфилософии, ученик Фалеса Милетского и учитель Анаксимена. В объяснении мира пошел дальше Фалеса: основа мира – «апейрон» как нечто беспредельное и находящееся в вечном движении, нечто промежуточное между природными стихиями. Анаксимен (585–525до н.э.) – древнегреческий философ, представитель милетской школы натурфилософии, ученик Анаксимандра. Анаксимен завершил тенденцию стихийного материализма – поиск естественных причин явлений и вещей. Анаксимен материализует апейрон (чисто абстрактное определение своего учителя), для описания свойств мирового первоначала он привлекает комплекс свойств воздуха. Воздух – первооснова сущего. Парменид (540–470 до н.э.) – древнегреческий философ и политический деятель. Занимался вопросами бытия и познания. Сторонник метафизики и панлогизма (главный принцип – тождество бытия и мышления). Вводит понятие «бытие», благодаря чему мышление обретает понятийный характер. Свои взгляды выразил в поэме «О природе». Родом из Элеи. Гераклит (535–470до н.э.) – древнегреческий философ-досократик. Мировоззрение Г.: все произошло из огня и пребывает в состоянии постоянного изменения. Огонь – наиболее динамичная, изменчивая из всех стихий, поэтому огонь – первоначало мира, в то время как вода – лишь одно из его состояний. Огонь сгущается в воздух, воздух превращается в воду, вода – в землю. Сама Земля, на которой мы живём, была некогда раскалённой частью всеобщего огня, но затем – остыла. Основа бытия по Г. – «логос», понимаемый как вечная, всеобщая необходимость. Единственное его сочинение «О природе», дошедшее до нас, сохранилось в нескольких фрагментах. Родился в г. Эфесе. Пифагор (570–490 до н. э.) – древнегреческий философ, математик и мистик, создатель религиознофилософской школы пифагорейцев. Сам Пифагор не оставил сочинений, и все сведения о нём и его учении основываются на трудах его последователей, не всегда беспристрастных. Заслуга Пифагора в утверждении мысли о количественных закономерностях развития мира, что содействовало развитию математических, физических, астрономических и географических знаний. В основе вещей лежит число, Пифагор учил – познать мир, значит, познать управляющие им числа. Зенон элейский (510–430 до н.э.) – древнегреческий философ, ученик Парменида. Родился в Элее. Знаменит своими апори́ями, которыми он пытался доказать невозможность движения, пространства и множества, которые прославили его как искусного полемиста в духе модной для Греции сер.V в. до н.э. софистики. Сократ (469–399 до н.э.) – древнегреческий философ, учение которого знаменует поворот в философии – от рассмотрения неодушевлённой природы к природы человека, в частности, к этико-политическим темам, главная из которых – воспитание добродетельного человека и гражданина. Автор метода ведения диалога, называемого «майевтикой». Житель г. Афин. Демокрит (460–371 до н.э.) – великий древнегреческий философ, предположительно ученик Левкиппа, один из основателей атомистики и материалистической философии. Родился в городе Абдеры во Фракии. Платон (427–347до н.э.) – древнегреческий философ, ученик Сократа, учитель Аристотеля. В 387 г. до н.э. Платон возвращается в Афины, где основывает собственную школу – Академию. Учение Платона носит объективно-идеалистический характер, характеризующийся универсальностью и системностью. Родом из Афин. Аристотель (384–322 до н.э.) – древнегреческий философ, создавшим всестороннюю систему философии, охватившую все сферы человеческого развития: социологию, философию, политику, логику, физику. Аристотель был учеником Платона. С 343 до н.э. – воспитатель Александра Македонского. В 335 г. до н. э основал в Афинах Лицей или школу перипатетики (от греч. – «прогуливаюсь»). Родом из Стагира (древняя Македония). Эпикур Самосский (341–270 до н.э.) – древнегреческий философ, основатель эпикуреизма в Афинах («Сад Эпикура»). Э. развивал умеренный гедонизм: познание природы не есть самоцель, оно освобождает человека от страха суеверий и от боязни смерти. Это освобождение необходимо для счастья и блаженства человека, сущность которых составляет наслаждение, при этом не простое чувственное, а духовное. Эпикур призывал человека соизмерять наслаждение, которое он получает, с возможными последствиями. Развивал атомизм Демокрита. Пиррон из Элиды (360–270 до н.э.) – древнегреческий философ. Основатель древней скептической школы. Слово «скепсис» соединяет в себе как бы три смысла – это и рассмотрение, и сомнение, и воздержание от суждений. Скептики всегда видели свою цель в опровержении догм всех философских школ, что обеспечивало им внутренний покой, безмятежность, мудрое молчание. Зенон Кити́йский (334–262 до н.э.) – древнегреческий философ. Ученик школы киников, а с 300 года до н.э. – родоначальник философии стоической школы. Человек подвержен космической судьбе. Смысл мира познается в представлении, которое приводит к атараксии, душевному спокойствию, невозмутимости. Счастья можно достигнуть не в вечной погоне за благом, а в сознательном следовании космическим законам. Зенон родом из Китион (Кипр) Антисфен (445–360 до н.э.) – древнегреческий философ, основатель и главный теоретик кинизма, одной из самых знаменитых сократических школ. Антисфен – последователь Сократа. Антисфен родом из Афин. Цицерон Марк Туллий (106–43 до н.э.) – древнеримский политик и философ-эклектик, адвокат и блестящий писатель, последний значительный идеолог римского республиканского строя, обосновывавший его с помощью греческих политических теорий. Цицерон является крупнейшим мастером красноречия, и его деятельность стала основополагающей для всего последующего развития латинской прозы. Широкую известность Цицерон приобрел после дела Верреса, бывшего наместника Сицилии. Подавая против Верреса иск о вымогательстве, сицилийцы обратились к Цицерону за помощью, помня о его ораторских талантах. Цицерон настолько умело представил судьям доказательства и показания свидетелей, что его выступление решило дело, и Веррес был вынужден отправиться в изгнание. Диоген Синопский (412–323 до н.э.) – древнегреческий философ, ученик Антисфена - основателя школы киников. Диоген, проповедуя аскетический образ жизни, презирал роскошь, довольствуясь одеждой бродяги. Использовал для жилья пифос (большой сосуд для вина), а в средствах выражения зачастую был настолько прямолинеен и груб, что снискал себе имена «Собака» и «сумасшедший Сократ». Диоген нередко вёл себя как маргинальный субъект, эпатирующий ту или иную аудиторию с целью обратить внимание на основания социума, религиозных норм, института брака. Отвергал веру в богов, государство считал лживым изобретением демагогов, объявлял культуру насилием над человеческим существом и призывал, человека вернулся в первобытное состояние. Себя Диоген объявлял гражданином мира. Сенека Луций Анет (4 до н.э. – 65 н.э.) – древнеримский философ, поэт и государственный деятель, представитель стоического платонизма, талантливейший оратор своего времени. Сенека учился в Риме грамматике, риторике, философии, посещал лекции пифагорейцев Сотиона и Секстия, стоика Атала, киника Деметрия. Являлся (49–54) учителем Нерона, надеясь воспитать правителя-мудреца и воплотить в жизнь идею «вселенского» града. Основу душевного равновесия Сенека искал в пантеистических воззрениях стоической физики или натурфилософии. Плотин из Ликополя (205–270) – античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма. Систематизировал учение Платона о воплощении триады в природе и космосе. Определил Божество как неизъяснимую первосущность, стоящую выше всякого постижения и порождающую собой все многообразие вещей путем эманации. Для человека единение с Высшим-Единым достижимо через созерцание в состоянии экстаза. Филон Александрийский (25 до н.э. – 50 н.э.) – выдающийся представитель еврейского эллинизма, философ-эклектик (разделял взгляды Платона, стоиков, пифагорейцев), богослов и апологет иудейства. Филон разрабатывал учение о логосе, изображая его в виде высшей идеи. Человек – интеллектуальное существо, задачей которого является следование логосу и уподобление Богу посредством экстаза. Филон является посредником между философией и откровением – и в этом его значение. Его вера в универсальную разумность слова Божия, выразившаяся в его учении о Логосе сделало его учителем и крестным отцом Христианства для апологетов и богословов. Восточная философия Бу́дда Ша́кьямуни (от санскр. дословно «Пробуждённый мудрец из рода Шакья» (563 до н. э.— 483 до н. э.) — духовный учитель, легендарный основатель буддизма. Имя по рождению - Сиддха́ртха Гаута́ма («потомок Готамы, успешный в достижении целей»), он позже стал именоваться Буддой и даже Верховным буддой. Конфуций (латинизированная форма от Кун Фу-цзы) - (551—479 до н.э.) — др.-китайский философ, будучи внебрачным сыном великого воина, в жизни добился всего путем самообразованием, первым назвал себя философом — хао сюэ (любящим учение, любящим мудрость). Конфуций.- основатель школы конфуцианства, в которой преподавал четыре дисциплины: «культура»(письменная классика), «поведение»(этика),«преданность»(политика)и «доверие»(психология), таким образом, в центре его внимания — проблемы человека, его умственного и нравственного облика. К. первым разработал концепцию идеального человека (цзюнь-цзы), благородного мужа—не но происхождению, а благодаря воспитанию в себе высоких нравственных качеств и культуры,— который прежде всего должен обладать жэнь — гуманностью, человечностью, любовью к людям; проявления жэнь — справедливость, верность, искренность. Особое место занимала концепция сяо — сыновней почтительности, уважения к родителям и к старшим вообще. Эти принципы К. считал основой основой жэнь и самым эффективным методом управления страной (ибо страна — это большая семья). Идеи К. сыграли важную роль в развитии китайской культуры и цивилизации, он получил статус духовного вождя Поднебесной, сопряженный с культом религиозного поклонения. Лао- цзы - древнекитайский мыслитель VI-V в.в, В рамках науки историчность Лао-цзы подвергается сомнению, тем не менее в научной литературе он часто всё равно определяется как основоположник даосизма. Даосизм - китайское традиционное учение о дао или «пути вещей». Обыкновенно различаются даосизм как определенный стиль философской критики и совокупность духовных практик, но это деление достаточно условно. Понятие дао (путь) — категория китайской философии, Конфуций придал ему этическое зна свою философскую систему в соответствие с которой понятие дао — трактуется как естественный порядок вещей, не допускающий постороннего вмешательства, «небесная воля» или «чистое небытие Леги́зм — философская школа эпохи Чжаньго (Воюющих царств), известная также как «Школа законников». Основной идеей школы было равенство всех перед Законом и Сыном Неба, следствием чего являлась идея раздачи титулов не по рождению, а по реальным заслугам, согласно которой любой простолюдин имел право дослужиться до первого министра. Шан Ян (основоположник учения) рекомендовал выдвигать в первую очередь тех, кто доказал свою преданность государю на службе в войске. Легисты прославились тем, что когда они приходили к власти, то устанавливали крайне жестокие законы и наказания. Средневековье Августин Аврелий, Блаженный (354 – 430) – епископ Гиппонский, богослов, причисленный к лику святых. Августин стоит на позиции защиты учение о предопределении мира, согласно которому блаженство или проклятие заранее предопределено Богом. Человеческая история, которую Августин излагает в своей книге «О граде Божием», представлена как борьба двух враждебных царств – царства приверженцев всего земного, врагов божьих, т.е. светского мира, и царства Божия, которое отождествляет, в соответствии с его земной формой существования, с римской церковью. Августин учит о самодостоверности человеческого сознания (основа достоверности есть Бог) и познавательной силе любви. При сотворении мира Бог заложил в материальный мир в зародыше формы всех вещей, из которых они затем самостоятельно развиваются. Августин явился родоначальником неоплатонизма в христианской философии или августинизма, господствовщего в Западной Европе вплоть до XIII века. Августин написал автобиографию под названием «Исповедь» Боэций Аниций (480–524) – римский государственный деятель, философ-эклектик, христианский теолог. Основываясь на сочинения Платона, Аристотеля, он написал несколько монографий по наукам квадривиума (музыка, арифметика, геометрия и астрономия) и логике. Деятельность Боэция как переводчика и комментатора аристотелевских текстов имели большое значение для средневековой философии. Важная заслуга Боэция в западноевропейской философии заключается в определение личности как индивидуальной субстанции разумной природы. Ибн Си́на или Авице́нна (980–1037) – средневековый персидский учёный, философ и врач, представитель восточного аристотелизма. Основная тема творчества – вечность материи, проповедь просвещения и науки. Медицинская энциклопедия в 5 частях Ибн Сины – «Канон медицины» представляет собой обобщение знаний и опыта индийских, греческих, римских и среднеазиатских врачей. На латинском языке энциклопедия переиздавалась около 30 раз и до конца XVII века была обязательным руководством в Европе и в странах Востока. Главные философские труды Авиценны: «Книга исцеления», «Книга указаний и наставлений», «Книга знания» (на языке фарси). Ансельм Кентерберийский (1033–1109) – теолог, представитель схоластики, архиепископ Кентерберийский. Понимал веру как предпосылку рационального знания: «Не ищу уразуметь, дабы уверовать, но верую, дабы уразуметь». Сторонник онтологического доказательства бытия Бога и выводит бытие вещей из самого понятия Бога как всесовершенной сущности. Разделял традиции августинианства, признавая непосредственное интеллектуальное созерцание Бога. В полемике об универсалиях стоял на позициях схоластического реализма. Занял позицию крайнего теологического рационализма в трактате «Почему Бог вочеловечился?», где пытался чисто логически доказать необходимость воплощения Бога в человеке. Абеляр Пьер (1079–1141) – французский философ и теолог, сыгравший значительную роль в разработке схоластического метода философствования, неоднократно осуждавшийся католической церковью за еретические воззрения. Учился у Иоанна Росцелина, Гильома из Шампо и других. Большинство учёных считают Абеляра представителем концептуализма в вопросах об универсалиях. Его религиозное учение состояло в следующем: «Бог дал человеку все силы для достижения благих целей, следовательно, и ум, чтобы удержать в пределах игру воображения и направлять религиозное верование. Вера же зиждется непоколебимо только на убеждении, достигнутом путём свободного мышления; а потому вера, приобретённая без содействия умственной силы и принятая без самодеятельной проверки, недостойна свободной личности». Аверроэс (Ибн Рушд) (1126–1198) – знаменитый арабский философ, переводчик с сирийского и комментатор ряд сочинений Аристотеля, сторонник наиболее аутентичного аристотелизма. Направление западноевропейской средневековой философии, основателем которого был Ибн Рушд, получило название аверроизм. Его сторонники, интерпретируя учение Аристотеля, не стремились согласовать философию Аристотеля с христианским вероучением. Росцелин Иоанн (1050–1122) – французский философ-схоласт, теолог, один из основателей номиналистической традиции в средневековой философии. По свидетельству Ансельма Кентерберийский, Р. утверждал, что общие понятия – это только имена, названия, просто «сотрясения воздуха», а реально существуют только единичные чувственно воспринимаемые вещи. Из его сочинений сохранилось лишь одно письмо к Абеляру, где отражены принципы номинализма применительно к учению о триединстве Божьем, в результате чего Р. пришёл к положениям, во многом несовместимым с догматикой католицизма: интерпретировал святую троицу как совокупности трех отдельных богов. Это учение было осуждено церковью и Р. был вынужден отказаться от него на соборе в Суассоне (1092). Фома Аквинский (1221–1274) – средневековый теолог и философ, монах-доминиканец, создатель логически стройной и энциклопедически универсальной системы христианской теологии и философии на базе аристотелевских понятий. Системе А. характерна тенденция подтверждать истины Откровения философским рассмотрением, что не могло не вызвать оппозицию среди современных ему теологов: никто не отрицал компетентности разума в познании природного мира, но спорным был вопрос о приложимости разума к теологии, поскольку ее предмет был признан неподотчетным разуму. В споре об универсалиях А. стоял на позициях умеренного реализма: всеобщее(универсалии) существует трояко: «до вещей», (в разуме бога как идеи будущих вещей, как вечные идеальные прообразы сущего), «в вещах», (как те же идеи, получившие конкретное осуществление) и «после вещей», (в мышлении человека как результат абстракции). Оккам Уильям (1280–1349) – английский философ, логик и писатель, представитель поздней схоластики, монах-францисканец. Сторонник номинализма: универсалии существуют только благодаря абстрактному мышлению в человеческом уме. Существование Бога как бесконечной актуальности недоказуемо вне теологии, как и существование общих идей всего сущего в Божественном уме, – таково его убеждение. О. разработал методологический принцип, требующий устранения из науки всех понятий, не являющихся интуитивно очевидными и не поддающихся проверке в опыте: «Сущности не следует умножать без необходимости». Принцип это вошел в мировую философскую культуру как «бритва (лезвие) Оккама». Возрождение Фраческо Петрарка (1304–1374) – итальянский поэт-гуманист, один из деятелей итальянского Ренессанса. Роль Петрарки в истории гуманизма в следующем: положил основание направлению гуманистической литературы, которой характерен глубокий интерес ко всем сторонам внутренней жизни человека, критическое отношение к современности и к прошлому, попытки найти в древней литературе основание и опору для выработки нового миросозерцания и оправдания новых потребностей. Оставаясь католиком, Петрарка критически относился к церковной современности, усматривая противоречие между личными стремлениями человека и традиционной аскетической моралью, что способствовало формирование повышенного самосознания человека. Кузанский Николай (1401–1464) – крупнейший немецкий мыслитель XV века, философнеоплатоник теолог, учёный, математик, церковно-политический деятель. Основой его философии являлась концепция соединения противоположностей в Едином, где разрешаются все видимые противоречия между несовместимыми. Он считал, что Бог есть Единое, доказывая методологический принцип совпадения противоположностей математически. За два века до Коперника он утверждал: все светила, включая Землю, движутся в пространстве. Одно из первых упоминаний о солнечных пятнах (позже открытых Галилеем) принадлежит К. Он отметил плохую точность юлианского календаря и призвал к календарной реформе. Лоренцо Валло (1407–1457) – известный итальянский гуманист-гедонист. Автор таких работ как: «Диалектика», где критикует метод мышления и способ аргументации схоластов, пытаясь упростить диалектику, приблизить ее к жизни. «О свободе воли», в которой выступает против средневековой теологической концепции соотношения свободы воли и божественного провидения. «Об истинном и ложном благе» – апология Эпикура, которого противопоставлял христианскому аскетизму и этике стоиков. Пико делла Мирандола (1463–1494) – итальянский мыслитель эпохи Возрождения. Первым среди гуманистов изучил многие языки, штудировал в оригинале Ветхий завет и Коран, увлекался каббалой и «натуральной магией». В 1486 обнародовал «900 тезисов», взятых из всех известных ему философских и религиозных учений, сформулированных самостоятельно, и вызвался защитить их в Риме перед учёными христианского мира (введением к ним явилась «Речь о достоинстве человека») Фрагмент её предстает как свидетельство ренессансного мировосприятия: « ...принял Бог человека как творение неопределенного образа и, поставив его в центре мира, сказал: «Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю. Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать все, что есть в мире». Так идеи гуманизма отражают антропоцентрическое мышление. Леонардо да Винчи (1452–1519) – итальянский живописец, скульптор, музыкант, архитектор, литератор, театральный художник-постановщик и режиссер, дизайнер одежды, учёный и инженер. Испытывая страсть к моделированию Л. пришел к гениальным конструктивным догадкам, намного опережавшим эпоху: наброски проектов металлургических печей и прокатных станов, ткацких станков, печатных, деревообрабатывающих, землеройных и прочих машин, подводной лодки и танка, а также конструкции летательных аппаратов и парашюта. Как живописец Л., в противоположность мрачному средневековому искусству, создает художественные образы глубоко человечными, прекрасными не только внешней, физической, но и исполненные духовной, внутренней красотой и благородством, что отвечало гуманистическим идеалам и создавала основы искусства Высокого Возрождения. Фичино Марсилио (1433–1499) – итальянский гуманист и философ-неоплатоник, основатель платоновской Академии во Флоренции. Перевёл на латынь сочинения Платона, Плотина, Ямвлиха, Прокла, Порфирия, Михаила Пселла. Развил философскую систему, представляющую собой оригинальную переработку неоплатоновской эманации. Тем самым, религия и религиознофилософские учения Ф. рассматривал как этапы развития «всеобщей религии». Достоинство человека, одарённого способностью к познанию и свободной волей, – в его божественном происхождении, в бессмертии души, в способности на высшей ступени созерцания, к слиянию с богом. Для Ф. характерна апология земной красоты, созерцание, которой он рассматривал как ступень к высшему мистическому созерцанию. Бруно Джордано (1548–1600) – итальянский монах-доминиканец, философ и поэт, представитель пантеизма. Он развивает философские представления Кузанского, вслед за которым он считает, что существующие в мире противоположности совпадают. Совпадение как абсолютное тождество. Бог и есть это абсолютное тождество, мировое целое, которое везде и нигде. Бессмысленно мыслить Бога как что-то изолированное, он есть мировое целое. Дж. Бруно стремится возвеличить личность через пантеизм. В центре внимания человек разумеющий и максимально деятельный. Права человека для Дж. Бруно – вне всяких ограничений. Это уже новый переход от философии эпохи Возрождения к философии Нового времени. Николо Макиавелли (1469–1527) – итальянский политик и дипломат. М. создал оригинальную теорию общества и государства. Его главное произведение «Государь» как бы продолжает основную линию рассуждения платоновского «Государства», но акцент поставлен не на структуре общества, а на поведении политического лидера. Отстаивая идею об особом статусе главы государства, стоящего вне системы обывательской морали, М. становится родоначальником такого социальнополитического течения как реальная политика. Новое время Бэкон Фрэнсис (1561–1626) – английский философ, историк, политический деятель, основоположник и популяризатор эмпиризма и индуктивной методологии научного исследования. Индукция получает знание из окружающего мира через эксперимент, наблюдение и проверку гипотез. Свой подход к проблемам науки Бэкон изложил в трактате «Новый органон», в котором он провозгласил целью науки увеличение власти человека над природой, которую определял как бездушный материал, цель которого – быть использованным человеком. Гоббс Томас (1588–1679) – английский философ-материалист, создавший первую законченную систему механистического материализма, соответствовавшего характеру и требованиям естествознания того времени. Гоббс различал два метода познания: логическую дедукцию рационалистической «механики» и индукцию эмпирической «физики». Известен идеями, получившими распространение в таких дисциплинах, как этика, теология, физика, геометрия и история. Гоббс является одним из основателей теории общественного договора и теории государственного суверенитета. Декарт Рене (1596–1650) – французский философ, математик, механик, физик и физиолог, создатель аналитической геометрии и современной алгебраической символики, автор метода радикального сомнения в философии. Метод Р. Декарта выражен в четырех правилах для ума: первое – включать в свои суждения только то, что представляется уму столь ясно и отчетливо, что никоим образом не сможет дать повод к сомнению; второе – делить каждую из рассматриваемых трудностей на столько частей, сколько потребуется, чтобы лучше их разрешить; третье – располагать свои мысли в определенном порядке, начиная с простейших и легкопознаваемых, и восходить до познания наиболее сложных; четвертое – делать всюду перечни настолько полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено. Философия Декарта была дуалистической. Он признавал наличие в мире двух родов сущностей: протяжённой и мыслящей, при этом проблема их взаимодействия разрешалась введением общего источника (Бога), который, выступая создателем, формирует обе субстанции по одним и тем же законам Спиноза Бенедикт (1632–1677) – нидерландский философ-рационалист, натуралист, противопоставивший дуализму Декарта принцип монизма. Единая Субстанция (природа) обладает множеством модусов двух типов – протяжением и мышлением. Монизм Спинозы имеет пантеистический характер: Бог отождествляется с природой, Бог – существо из бесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает вечную и бесконечную сущность. Философия Спинозы обосновывает тезис о субстанциональном единстве мира. Локк Джон (1632–1704) – английский педагог и философ, представитель эмпиризма. и либерализма. Способствовал распространению сенсуализма. Его идеи оказали огромное влияние на развитие эпистемологии и политической философии. Л. считал, что только чувственные данные обладают качеством непосредственной истинности, все знание должно быть выделено из чувственного восприятия, которое носит личный, индивидуальный характер. Именно в этом особенность сенсуализма как составной части эмпиризма, – убежден был Л. Отвергая точку зрения о врожденных идеях, Л. полагал, что голова новорожденного – чистая доска (tabularasa), на которой жизнь рисует свои узоры – знания. Нет ничего в уме, чего раньше не было в ощущении, – основной тезис Л. Как политик и либерал Л. обосновал принцип разделения властей в государстве на судебную, законодательную, исполнительную. Лейбниц Готфрит (1646–1716) – немецкий философ-плюралист, математик, юрист, историк, языковед. Основной труд «Монадология» (1714). В качестве исходных принципов философии Л. служат основные законы логики, которые реализуется в полной мере в мире «умопостигаемом», то есть в том, который можно только помыслить, но не воспринять чувствами. Этот мир состоит из бесчисленных деятельных психических субстанций, первоэлементов – монад. В каждой монаде в миниатюре потенциально представлен весь мир. Монтескье Шарль-Луи (1689–1755) – французский просветитель, правовед и философ. Он пытался вывести характер, нравы и обычаи народов, их хозяйственный и политический строй из географических условий. Ш.-Л.М. явился одним из основателей современной географической школы в социологии и политологии, которая рассматривает географическую среду (климат, реки, почву и т.п.) как определяющий фактор развития общества и государства. Исходным принципом в ней служил географический детерминизм. Юм Дэвид (1711–1776) – шотландский философ, представитель идеалистического эмпиризма и агностицизма, предшественник позитивизма, экономист и историк. Агностицизм сформировался в результате развития эмпирической философии Д. Локка, Д. Беркли доведенного до ее логического конца. Если Локк видит источник наших ощущений во внешнем мире, а Беркли – в духе, или боге, то Юм отвергает оба эти решения. Существует ли внешний мир как источник наших ощущений, этого доказать мы не можем. Наши восприятия так же мало говорят как о его существовании, так и о его не существовании. Вывод: мир непознаваем, ведь человек не может выйти за пределы своих собственных ощущений и понять что-либо вне себя, потому и следует по привычке. Мальтус Томас Роберт (1766–1834) – английский священник и учёный, демограф и экономист, автор теории, согласно которой неконтролируемый рост народонаселения должен привести к голоду на Земле. М. рассматривал проблему народонаселения безотносительно к какому-либо определенному способу производства и общественному развитию вообще. О «законе народонаселения» он говорил как о вечном, незыблемом законе природы. Гольбах Поль (1723–1789) – французский философ-энциклопедист, писатель, апологет французского просветитель, иностранный почётный член Петербургской Академии наук. Философские взгляды Г. носят атеистический характер, основанием которых является идея о первичности и несотворенности материального мира. Г. автор нескольких десятков атеистических, естественнонаучных, философских работ. А благодаря своему благосостоянию, Г. открыл в Париже «просветительский» салон, где собирались все виднейшие мыслители того времени: Дени Дидро, Д’Аламбер, Руссо, Гримм, Бюффон, Монтескье, Кондильяк и многие другие. Кант Иммануил (1724–1804) – немецкий философ-идеалист и дуалист (в теории познания). В философском развитии Канта различают два периода: «докритический» до 1770 г. Кант–эмпирик, создавший космогоническую картину мира (теория Канта-Лапласа) и автор работы «Всеобщая естественная история и теория неба» (1755), в которой Кант практически исключает идею сотворения; «критический» с 1770 г. Кант защитил диссертацию: «О форме и принципах чувственного воспринимаемого и умопостигаемого мира». К. – сторонник трансцендентального идеализма, суть которого в исследовании неэмпирических условий эмпирического знания. Все человеческое познание начинается опытом, но самый опыт осуществляется только потому, что находить в нашем разуме как априорные формы, то есть заранее данные условия всякого познавания. Кант агностик, признавая «вещь в себе», как принципиально не доступную познанию. Фихте Иоганн (1762–1814) – немецкий философ, субъективный идеалист. Развивал идею Канта о философии как науке, понимая ее как наукоучение. Философия есть основополагающая наука, способная выработать единый метод познания. Ф. указал на противоречие понятия «вещи в себе»: непознаваема и не влияет на мир явлений и, одновременно, заключает в себе причину явлений. Устранив это противоречие, он стремился преобразовать критический метод Канта в субъективный идеализм. Для Ф. подлинная реальность – единство субъекта и объекта; мир – это «субъект-объект, причем ведущая роль за субъектом», что сыграло важную роль в теории познания. Гегель Георг (1770–1831) – немецкий философ-идеалист, панлогист, создатель неформальной – диалектической логики. Исходя из принципа развития, создал впечатляющую систему бытия мира во всех его проявлениях, уровнях и стадиях развития, которая изначально определяется абсолютной идей. Проблема соотношения идеи и реальности реализуется у Г. в переходе от идеального (логического) к реальному, от абсолютной идеи к природе. Природа оказывается ее инобытием или ее иным воплощением. Панлогизм Г. выражен от первого лица: «Все разумное действительно, все действительное разумно». Г. конструирует диалектику как систему основных взаимосвязей и категорий применительно к развитию абсолютной идеи. Шеллинг Вильгельм (1775–1854) – немецкий философ-идеалист. Всё творчество Ш. делится на три периода: 1. натурфилософия, в которой природа подобна безличному духовному началу, как живой организм, как целое, как реализация некоторой цели, к которой стремится все сущее; 2. философия тождества отражает соотношение природы и духа, субъекта и объекта как тождество. Природа разумна и духовна. Абсолют – это самостоятельное, не зависящее от Я, воплощающее себя в социальной жизни через природу. Абсолют не идеален и не материален, является равновесием духовного и материального; 3. философия откровения – период, характеризующийся интересом к истории и религии. Абсолют толкуется как Бог, в котором Ш. выделяет некую основу первоначального волевого импульса, направленного к отделению от Бога. «История в качестве целого представляется беспрерывным и постепенно осуществляющимся откровением абсолюта». Шопенгауэр Артур (1788–1860) – немецкий философ, представитель иррационализма, мизантроп. Будучи последователем Канта, Ш. толкует волю как «вещь в себе», представление как мир единичных вещей. Опыт переоценки ценностей разума Ш представляет собой пассивный нигилизм. Онтология Ш. – учение о воле как первооснове бытия, тогда как «воля к жизни» – непознаваемый научными способами иррациональный мировой принцип. Согласно Ш. у жизни цели нет, она бездушное движение, жизнью правит слепая воля, инстинкт, страх и отчаяние. Это приводит к тому, что человека постоянно мучает чувство неудовлетворенности. Поэтому жизнь – сумма мелких забот, а само счастье человека – недостижимо. Человек сгибается под тяжестью жизненных нужд, он постоянно живет под угрозой смерти и страшится ее. Таким образом, философия и религия, по Ш, создают иллюзию жизненной цели, принося лишь временное облегчение людям, поверившим в эти миражи. Шпенглер Освальд (1880–1936) – немецкий философ-идеалист, представитель философии жизни, публицист консервативно-националистического направления. Предметом философскокультурологических исследований Ш. была «морфология всемирной истории»: всемирноисторический процесс – циклическая история возникновения, расцвета и гибели многочисленных самобытных и неповторимых культур. К числу «великих культур», реализовавших свои потенции, Ш. относит китайскую, вавилонскую, египетскую, индийскую, античную, византийско-арабскую, западную, культуру майя, а также «пробуждающуюся» русско-сибирскую. Уникальность каждой культуры обеспечивается своеобразием её «души»: в основе античной культуры лежит «аполлоновская» душа, арабской – «магическая», западной – «фаустовская». Каждая культура, исчерпывая свои внутренние творческие возможности, мертвеет, таким образом, умирание всякой культуры, характеризуется переходом от культуры к цивилизации. Фейербах Людвиг (1804–1872) – выдающийся немецкий философ-материалист, атеист. Особенность материализма Ф. – антропологизм, как следствие выражения идеала революционной буржуазной демократии в Германии. Мораль, сконструированная Ф., носит абстрактный, внеисторический характер и создана по единой мерке для всех времен и народов. Философская эволюция Ф. берет начало с критики идеалистического понимания Гегелем человеческой сущности, которая сводилась к самосознанию, позже, идеализма Гегеля вообще, в том числе, диалектики. Заслуга Ф. заключается в том, что он усматривает связь идеализма и религии. Маркс Карл (1818–1883) – немецкий философ, социолог, экономист, писатель, политический журналист, общественный деятель. Его работы сформировали в философии диалектический и исторический материализм, в экономике – теорию прибавочной стоимости, в политике – теорию классовой борьбы. Будучи младогегельянцем, Маркс, используя достижения современного ему естествознания, успешно вернул гегелевскую умозрительную диалектику на реальную почву, то есть придает диалектике материалистический характер. Маркс – автор работ: «Манифест коммунистической партии», «Капитал». Ве́бер Максимилиа́н Карл Эми́ль (1864–1920) – немецкий социолог, историк, экономист. «Понимающая социология». М.В. характеризует выдающуюся личность тремя решающими качествами: страстью, чувством ответственности и глазомером. Страсть – это полная самоотдача тому делу, которому человек служит. Настоящий лидер рождается и вскармливается страстью. Если страсть не будет дополнена и слита с ответственностью именно перед этим делом, то не станет человек лидером, Третьим решающим качеством, считает М.В., является глазомер – особая способность быть внутренне собранным, спокойным, расчетливым. Пирс Чарлз (1839–1914) – американский философ, логик, математик, основоположник прагматизма. Предпосылкой становления и развития философии Пирса было размежевание с классиками философии нового времени – Декартом и Кантом. В мире нет неких врождённых идей и вечных истин. Истина по Пирсу, всегда относительна. Истинно всё то, что помогает человеку решать свою проблему и достигать успеха. Пирс ввел термин «прагматизм» и основополагающий принцип прагматизма – «принципа Пирса»: «Наши убеждения суть фактические правила для действия. Для того чтобы выявить смысл какого-либо утверждения, мы должны лишь определить тот способ действия». Идеи Ч. Пирса оказали влияние на У. Джейм, Дж. Дьюи, К. Поппера, Б. Рассел. Джемс Уильям (1842–1910) – американский философ и психолог, один из популяризаторов и ведущий представитель прагматизма и функционализма. Создал гипотезу о роли сознания, способного дать человеку возможность приспособиться к различным ситуациям различными способами: 1. повторять уже выработанные формы поведения; 2. изменять формы в зависимости от обстоятельств; 3. осваивая новые действия, если того требует ситуация. Процессы сознания делятся на два класса: первые называются непроизвольными, вторые – произвольными. Ницше Фридрих (1844–1900) – немецкий мыслитель, классический филолог, композитор, создатель философии жизни. Влияние на его творчество оказали работы Артура Шопенгауэра. Центральными понятиями у Н. являются: сверхчеловек, воля к власти, сублимация, мораль господ, мораль рабов и вечное возвращение. Согласно Н., воля к власти находит свое выражение в любой человеческой деятельности; воля к власти может быть энергетической основой всего космоса в целом. При этом Н. не призывал стремиться к власти, он говорил о честности перед самим собой, сильный должен быть вне морали и обращал к примерам «сверхчеловеческой» силы, воплощенной в таких людях, как Г. Гёте и Леонардо да Винчи. Н. выступает за свободу духа, за способность подняться выше озлобления и обиды, за безграничное принятие этого мира, поставив под сомнение базисные принципы действующих форм морали, религии, культуры и общественнополитических отношений. Соловьев Владимир (1853–1900) – русский религиозный мыслитель, мистик, поэт, публицист, литературный критик. Основной идеей его религиозной философии была идея Софии как Души Мира. София – мистическое космическое существо, объединяющее Бога с земным миром. София представляет собой вечную женственность в Боге и, одновременно, замысел Бога о мире. Этот образ встречается в Библии. Идея Софии реализуется трояким способом: в теософии: формируется представление о ней, в теургии: она обретается, а в теократии: она воплощается. Новейшее время Фрейд Зигмунд (1856–1939) – австрийский психиатр и невролог. Ф. – основатель психоанализа, который оказал значительное влияние на психологию, медицину, социологию, антропологию, литературу и искусство XX века. Воззрения Ф. на природу человека были новаторскими для его времени. Поиск причин невроза привел к наиболее спорной теории Ф. – теории либидо, которая объясняет развитие и синтез сексуального инстинкта в его подготовке к репродуктивной функции, а также интерпретирует соответствующие энергетические изменения. Гуссерль Эдмунд (1859–1938) – немецкий философ, основатель феноменологии. Г. стремился преобразовать философию в «строгую науку» посредством феноменологического метода. Инструментом феноменологии являются феноменологические редукции, которые позволяют осуществить «выключение» реального мира и осуществить переход к сосредоточению на переживаниях сознания; затем трансцендентальная редукция осуществляет переход от сознания эмпирического субъекта к чистому сознанию (очищенному от всякой реальности переживаний). В дальнейшем Г. обратился к идее «жизненного мира» как сферы до научного опыта, которому характерен хаос неупорядоченных созерцаний, догадки, суеверия и предвосхищения. Оказал влияние на экзистенциализм и философскую антропологию. Бергсон Анри (1859–1941) – французский философ, представитель интуитивизма и философии жизни. Жизнь как подлинная и первоначальная реальности, которая, пребывая в некой целостности, отличается от материи и духа. Материя и дух, взятые сами по себе, являются продуктами её распада. Сущность «жизни» – «длительность», «творческая эволюция» и «жизненный порыв». Жизнь не может быть схвачена интеллектом, так как он способен лишь создавать «отвлечённые» и «общие» понятия. Лосский Николай (1870–1965) – русской религиозной философ, один из основателей интуитивизма. Л. занимается вопросами метафизики как науки о мире как целом, которую делил на три отдела: онтологию, космологию и естественную теологию. В теории познания Л. исходил из того, что между сознанием (мышлением) человека и миром нет разобщенности, что сознание открыто к миру и активно по отношению к вещам, оно способно познавать их в своих интуитивных прозрениях. Интуицию Л. понимал как непосредственное созерцание предмета в его подлиннике. Этикофилософские работы Л: «Условия абсолютного добра», «Характер русского народа» свидетельствуют о том, что основной чертой характера русского человека является его религиозность и связанное с нею искание абсолютного добра, которое осуществимо лишь в Царстве Божьем. Л. убежден был, что в душе русского человека есть сила, влекущая его к добру и осуждающая зло, называемая голосом совести. Рассел Бертран (1872–1970) – английский философ, математик, представитель логического позитивизма, пацифист, атеист, сторонник либерализма и левых политических течений. Член Лондонского королевского общества, лауреат Нобелевской премии по литературе. Р. внёс неоценимый вклад в математическую логику, историю философии и теорию. Развил дедуктивно- аксиоматическое построение логики в целях логического обоснования математики. Искусственный язык, по убеждению Р., средство, с помощью которого можно было бы записывать четко и правильно результаты науки. История философии, по Р., это история оригинальных концепций выдающихся творческих личностей. Бердяев Николай (1874–1948) – русский религиозный и политический, философ, представитель русского экзистенциализмa. Общие черты экзистенциализма в России – его религиозная окрашенность, персонализм, антирационализм, борьба за свободу человеческого существования. Проблема экзистенциализма – смысл существования человека. Субъектом бытия выступает личность как качественно своеобразная духовная энергия и духовная активность – центр творческой энергии. Личность, по Б., – это единство двух природ – Божественной и человеческой. Плеханов Георгий Валентинович (1856–1918) – теоретик и пропагандист марксизма, философматериалист, видный деятель российского и международного социалистического движения. Основа философской системы – материальное бытие, природа, объект. Материя-субстанция существует объективно, вне и независимо от сознания человека. Она является источником ощущение, которые являются основными и главными элементами познания. Работы П.: «Социализм и политическая борьба», «К вопросу о роли личности в истории», «О материалистическом понимании истории», «Основные вопросы марксизма» и другие. Флоренский Петр (1882–1937) – религиозный философ, ученый-математик, физик, искусствовед, филолог, историк и инженер. Ф. развивает метафизику «всеединства» и софиологию. Под влиянием славянофильства, Ф. выступает против рационалистического и механистического миропонимания, характерного западной философии, противопоставляющей жизни принципы вещности и внешности. Ф. в области физики и техники делает ряд открытий и изобретений, имевших народно-хозяйственное значение в государственном масштабе. Ортега-и-Гассет Хосе (1883–1955) – испанский философ, социолог, сторонник доктрины «массового общества», которую изложил в работах «Дегуманизация искусства» и «Восстание масс»: духовная атмосфера, сложившаяся на Западе в результате кризиса буржуазной демократии, бюрократизации общественных институтов, распространения денежно-меновых отношений на все формы межличностных контактов. Складывается система общественных связей, внутри которой каждый человек чувствует себя статистом, исполнителем извне навязанной ему роли, частицей безличного начала – толпы. Ортега-и-Гассет считает своеобразным интеллектуальным стилем «массового общества» и призывает вернуться к донаучным формам ориентации в мире, к древней, ещё не расчленённой «любви к мудрости». Витгенштейн Людвиг (1889–1951) – австрийский философ и логик, представитель аналитической философии. Выдвинул программу построения искусственного «идеального» языка, прообраз которого – язык математической логики. Разработал доктрину логического атомизма, как проекцию структуры знания на структуру мира. Философию понимал как «критику языка». Хайдеггер Мартин (1889–1976) – немецкий философ. Создал учение о Бытии как об основополагающей и неопределимой, но всем причастной стихии мироздания. В труде «Бытие и время» показал, что западная философия, начиная с античности, игнорировала понятие бытия, потому что считала его смысл самоочевидным. Х. требовал проследить все этапы становления этого понятия с самого начала, что называл «деструкцией» (разрушение конструкции) истории философии. Его труд принес ему известность и многие течения современной мысли развивались под его воздействием, среди них – экзистенциализм, герменевтика, постмодернизм, эко-феминизм и различные направления в психологии, литературе. Карнап Рудольф (1891–1970) – немецко-американский философ и логик, ведущий представитель логического позитивизма и философии науки. Логике принадлежит особое место в творчестве К. и других членов Венского кружка. Однако в трудах К. логика выступает не только как средство, но и как предмет исследования. Результаты, полученные К. в области логического синтаксиса и семантики, в методологии дедуктивных наук и в построении систем индуктивной логики, имели важное значение для последующего развития логических дисциплин. Лосев Алексей (1893–1988) – русский философ и филолог, профессор, ученик Павла Флоренского, тайный монах Русской Православной Церкви. Однажды Л. заявил на философском факультете в присутствии коллег: «Да, я идеалист». В 1929 г. вместе с женой постригся в монахи от афонских старцев. В книге «Диалектика мифа» (1930) Л. открыто отвергал марксизм и официальную философию – диалектический материализм. В результате, Л был подвергнут травле, арестован в апреле 1930 г. и приговорён к 10 годам лишения свободы. Отбывал наказание на строительстве Беломорско-Балтийского канала. После освобождения вернулся к преподаванию. В 1960-х годах вышел первый том «История античной эстетики» Л., изменивший традиционные представления об античности. Л. написал монографии об эллинистически-римской эстетике (1979) и эстетике Возрождения (1978). Гадамер Ганс (1900–2002) – немецкий философ, основатель «философской герменевтики». Истоки герменевтики Г. – философия Гуссерля, Дильтея, Хайдеггера. Шлейермахера. Всемирную известность принесла Гадамеру работа «Истина и метод», в которой Гадамер трактует феномен понимания не как инструментально-логический акт, а как способ человеческого бытия. Наметил пересмотр задач герменевтики и ревизия концепций предшественников: герменевтика – не искусство истолкования (как это было у Шлейермахера) и не метод познания (как у Дильтея), а исследование условий, при которых возможно понимание. Развивая хайдеггеровскую мысль о человеческом бытии как бытии в мире и о «пред-истолкованности» мира («предпонимании», которое конкретизируется им как «предрассудок»). Герменевтика, по мнению Гадамера, выступает в современную эпоху как самосознание человека. Поппер Карл (1902–1994) – австрийский и британский философ и социолог. П. является основоположником философской концепции критического рационализма, рамках которой развивает теорию роста научного знания. Одна из центральных проблем философии науки, по П., состоит в нахождении критерия демаркации между наукой и ненаукой, в качестве которого он предложил принцип фальсифицируемости как принципиальной опровержимости любой научной теории. Другой чертой концепции роста научного знания является антииндуктивизм: он критикует индукцию и предлагает метод выдвижения новых гипотез. Любое научное знание носит, по П., гипотетический, предположительный характер и подвержен ошибкам. Этот тезис П. о принципиальной погрешимости человеческого знания получил название фаллибилизма, который пересекается с принципом толерантности. Сартр Жан-Поль (1905–1980) – французский философ, представитель атеистического экзистенциализма, писатель, драматург и эссеист, педагог. Центральное понятие философии Сартра является понятие свободы, понимаемое как нечто абсолютное, раз и навсегда данное («человек осужден быть свободным»). Она предшествует сущности человека. Свобода не как свобода духа, ведущую к бездействию, а как свобода выбора, которую никто не может отнять у человека. Концепция свободы воли развертывается у С. в теории «проекта», согласно которой индивид не задан самому себе, а проектирует, «собирает» себя в качестве такового. Тем самым, он полностью отвечает за себя и за свои поступки. Некоторые литературные работы С.: «Возраст зрелости», «Отсрочка», «Странная дружба». Куайн Уиллард (1908–2000) – американский философ, логик и математик, представитель логического прагматизма. Испытывал влияние неопозитивизма и прагматизма, бихевиоризма. Будучи знаком с членами Венского кружка, с 1934 г. Куайн в течение многих лет работал над одной из центральных проблем Венского кружка – вопросом о роли логики в обосновании математики. Труды К. посвящены построению аксиоматической системы, включающей логику классов, логическую семантику и модальную логику, философию математики. «Философия логики», «Референция и модальность, «Онтологическая относительность», «С точки зрения логики» – те немногие работы, переведенные на русский язык. Кун Томас (1922–1996) – американский историк и философ науки. Известная работа Т. Куна «Структура научных революций», в которую рассматривается теория о том, что науку следует воспринимать не как постепенно развивающуюся и накапливающую знания по направлению к истине, но как явление, проходящее через периодические революции, называемые в его терминологии «сменами парадигм». Научное знание развивается посредством научных революций. Научная революция – это смена научным сообществом объясняющих парадигм. Любой критерий имеет смысл только в рамках определённой парадигмы, исторически сложившейся системы воззрений. Тоффлер Элвин (р. 1928) – американский философ, социолог и футуролог, один из авторов концепции постиндустриального общества. Книга Т. «Третья волна» проводит тезис о том, что человечество проходит революции, то есть на смену первой волне (аграрное общество) и второй (индустриальное общество) приходит новая, ведущая к созданию технологической информационного, или постиндустриального общества. Т. предупреждает о новых сложностях, социальных конфликтах и глобальных проблемах, с которыми столкнётся человечество на стыке XX– XXI вв. Всемирную известность Т. принесла книга «Футурошок», которая была переведена на многие языки. Фукуяма Фрэнсис (р. 1952) – американский философ, политолог, политический экономист и писатель японского происхождения. Фукуяма стал известен благодаря книге «Конец истории и последний человек», в которой провозгласил, что распространение либеральных демократий во всём мире может свидетельствовать о конечной точке социокультурной эволюции человечества. Фуко Мишель (1926–1984) – французский философ, теоретик культуры и историк. Создал первую во Франции кафедру психоанализа. Книги Фуко о социальных науках, медицине, тюрьмах, проблеме безумия и сексуальности сделали его одним из самых влиятельных мыслителей XX века. Хабермас Юрген (р. 1929) – немецкий социальный философ. Профессор во Франкфурте-на-Майне (с 1964). Ведущей темой социальной философии X. стала проблема активной, «политически функционирующей» общественности, обострившаяся в связи с завершающим этапом конституирования капитализма в государственно-монополистической форме. Эта проблема предстает у X. как стержневая, в зависимость от которой он ставит другие социокультурные проблемы современности. Хантингтон Сэ́мюэл Фи́ллипс (1927–2008) – американский социолог и политолог, автор концепции этнокультурного разделения цивилизаций. Х. является автором работы «Столкновение цивилизаций», в которой описал динамику современных международных отношений сквозь призму конфликтов на цивилизационной основе. Х. утверждал неизбежность в недалёком будущем противостояния между исламским и западным мирами. Хейзинга Йохан (1872–1945) – нидерландский философ, историк, исследователь культуры. Особое значение в возникновении и развитии мировой культуры X. придает игре. Ее цивилизационную роль он видит в следовании добровольно установленным правилам, в обуздании стихии страстей. Игра – основа человеческого общежития. X. подчеркивает антиавторитарный характер игры, допущение возможности иного выбора, отсутствие гнета «серьезности» – фетишистских представлений. Деррида Жан (1930–2004) – эстетик, литературовед. Основатель деконструктивизма, ставшего вариантом постструктурализма и получившего широкое распространение в США. Д. начинал как структуралист, с сер. 1960-х гг. перешел на позиции постструктурализма и постмодернизма. В своих исследованиях опирается на Ф. Ницше и особенно на М. Хайдеггера. Основные работы посвящены проблемам философии, литературы и культуры. Взгляды Д. имеют философско-эстетический, эссеистский характер, им присущ ярко выраженный стиль, поэтому его нередко называют писателем. Дильтей Вильгельм (1833–1911) – немецкий историк культуры и философ-идеалист, представитель философии жизни, литературовед. В "философии жизни" Д. следует методологическому принципу: философствование должно исходить из жизни, что означало отказ от всех внешних по отношению к жизни — "трансцендентных" положений, опора только на то, что "дано" самой жизнью. Базируется этот принцип на триединстве переживания определенных жизненных состояний и процессов, во-первых, выражения (термин, который Д. употребляет в качестве синонима для "объективаций жизни", то есть такой как она есть), во-вторых, и, наконец, понимания жизни. В главном сочинении «Введение в науки о духе», Д. резко противопоставляет науки о духе наукам естественным (эмпирическая психология). Психическая жизнь человека признается Д. как как единый непрерывный поток, сущность которого в иррационалистической и телеологической. направленности Фейерабенд Поль (1924–1994) – учёный, философ, методолог науки. Ф. стал известен благодаря своим анархистским взглядам на процесс научного познания, и утверждениям, что в науке не существует универсальных методологических правил. На основе этих идей он создал концепцию эпистемологического анархизма. Критика Фейерабенда оказала существенное влияние на развитие теорий науки Томаса Куна, Имре Лакатоса. Лакатос Имре (1922–1974) – английский философ венгерского происхождения, один из представителей пост позитивизма. Лакатос – автор теории и методологии научно-исследовательских программ в рамках которых, вслед за К. Поппером, развил принцип фальсификации. Теория Л. направлена на изучение движущих факторов развития науки, она продолжает и вместе с тем оспаривает методологическую концепцию Поппера, полемизирует с теорией Т. Куна. Л. описал науку как конкурентную борьбу «научно-исследовательских программ». ФИЛОСОФСКИЕ ПОНЯТИЯ Работа с философским словарем – неотъемлемая часть самостоятельной работы студентов. В приложении даны понятия для самостоятельного изучения и необходимого уровня знаний по дисциплине «Философия». Использованы следующие сокращения: от греч. – греческое, от лат. – латинское, фр. – французское, совр. – современное. Абсолют (от лат. – «безусловный», «неограниченный», «безотносительный», «совершенный») – первооснова мира, первоначало всего Сущего, вечное и неизменное, которое понимается единым, всеобщим, безначальным, бесконечным и в свою очередь противостоит всякому относительному. Синоним божества. Автаркия (от греч. – «самодостаточность») – система замкнутого воспроизводства сообщества с минимальной зависимостью от обмена с внешней средой. Термин употреблялся Платоном и Аристотелем; киренаики и стоики считали автаркию или «самодостаточность», жизненным идеалом. Агностицизм – учение, отрицающее возможность объективного познания мира, достижение объективной истины. Аксиология (от греч. – «учение о ценностях») – теория ценностей, раздел философии, изучающая вопросы, связанные с природой ценностей, их местом в реальности и структурой ценностного мира, то есть о связи различных ценностей между собой. Аксиома (от греч.) – исходное положение теории, принимаемое без экспериментального подтверждения. Аксиоматический метод – теория ценностей, раздел философии, изучающая вопросы, связанные с природой ценностей, их местом в реальности и структурой ценностного мира, то есть о связи различных ценностей между собой. Анализ – метод мышления, заключающийся в мысленном или реальном разложение объекта на составляющие его части. Аналитическая философия – направление современной философии, которое сводит философию к анализу языковых и понятийных средств познания. Философский анализ средств познания подменяется исследованием частно-научных проблем: логических, логико-лингвистических, семиотических. Мировоззренческие проблемы сторонники А.Ф. рассматривают как «метафизику», лишённую научно-познавательного значения. А.ф. – продолжение линии позитивизма в современной философии и включает два направления: философия логического анализа, которая в качестве средства анализа применяет аппарат современной математической логики (Р. Карнап, Г. Фейгль, К. Гемпель, Ф. Франк), и лингвистическую, которая занимается исследованием типов употребления выражений в естественном языке (Г. Райл, Дж. Остин, П. Строусон, Дж. Уисдом). Антиномия – противоречие между двумя суждениями, каждое из которых считается в равной степени обоснованным. Античная философия – исторически первая форма европейской теоретической мысли, ставшая основой развития для всех последующих форм мышления как в Европе, так и в мире. Хронологически охватывает период с 6 в. до н.э. по 6 в. н.э. Основой тип общественных отношений – рабовладельческий. Языком античной философии был греческий, но постепенно латынь входит как философский язык, что обусловлено сочинениями Лукреция, Цицерона, Сенеки. Характеризуется такими чертами: космоцентризм, стихийная диалектика и метафизика, объективный идеализм и натурфилософия, тяготеющая к материализм, монизм и дуализм, имеющие неразвитую форму. Кроме того, для позднего периода, когда античная философия сосуществовала с христианским вероучением, принципиальной особенностью был ее «языческий» характер. Антропология (от греч. – «учение о человеке») – философское учение о природе и сущности человека. Антропоцентризм (от греч.) – ненаучное идеалистическое воззрение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. В античной философии антропоцентризм сформулировал Сократ, позднее этого воззрения придерживались представители патристики, схоластики и некоторые философы Нового времени. Согласно иудейскохристианской традиции всё создано для человека, которого Бог выбрал для господства на земле. Начиная с эпохи Возрождения человек в философии перестаёт рассматриваться как причастный к Богу. Апатия (от греч. – «безразличие») – философское понятие, обозначающее отрешение от всех страстей, освобождение от чувства страха и проблем окружающей действительности. Апологетика (от греч. – «защищать, оправдывать») – учение, направленное на рациональное обоснование христианской веры. Апония (от греч. – «отсутствие страданий») – философское понятие, обозначающее состояние, свободное от страданий. Согласно этиаке Эпиакура для счастливой жизни человеку необходимы три главные составляющие: отсутствие телесного страдания (апония), невозмутимость души (атараксия), дружба (как альтернатива политическим отношениям). Апория (от греч. дословно: «нет выхода»; «противоречие в теории») – проблема, обусловленная противоречием между данными наблюдения (опыта) и мысленным анализом; внешне парадоксальные рассуждения на тему о движении, пространстве и времени, автором которых является древнегреческий философ Зенон Элейский («Ахиллес и черепаха»). Априорные принципы (от лат. a priori – предшествующие опыту) – знание, полученное до опыта и независимо от него, чисто умозрительное. Введены И.Кантом. Апостериорное знание (от лат. a posteriori – «получено из восприятия, на основании опыта») – знание, полученное из опыта. Противопоставляется априорному знанию. Архетип (от греч. архэ – «начало, принцип») – первоначальная модель, впервые сформулированный исконный тип. Филон Александрийский употреблял как прообраз, идею. Аскеза (от греч. – «упражнение») вид духовной практики, преднамеренное самоограничение, самоотвержение, либо исполнение трудных обетов, порой включающий в себя самоистязание. Цель аскезы – достичь определённых духовных целей. Образ жизни, при котором чувственные влечения подавляются в пользу нравственно-религиозной устремленности). Атараксия (от греч. ataraxia – «невозмутимость», «душевный покой») – . душевное спокойствие, невозмутимость, безмятежность, досттигаемая мудрецом. Впервые ввел Демокрит, рассматривая состояние безмятежного расположения духа, лишенного страстей и крайностей как основной принцип существования человека. Атман (санкср. àtman – «дыхание, дух, я, самость») – одно из основных понятий индийской религиозно-философской традиции. В самом общем смысле Атман понимается как всеобъемлющее духовное начало, чистое сознание, самосознание. Атом (от греч. atomos – «неделимое») – мельчайшие составные частицы материи, из которых состоит все сущее, в том числе и душа, образованная из тончайших атомов (Левкипп, Демокрит, Эпикур). Атомы вечны, они не возникают и не исчезают, пребывая в постоянном движении; различаются по форме и величине, порядку и положению. Атрибут (от лат. attribuo – «придаю, наделяю») – существенный, неотъемлемый признак предмета или явления (в отличие от преходящих, случайных его состояний) – то, что составляет сущность субстанции, её фундаментальное свойство, необходимый для её существования. Бессознательное – совокупность психических состояний и процессов, которые осуществляются без участия сознания. Проявление бессознательного в следующем: 1. неосознаваемые мотивы, истинный смысл которых не осознается в силу их социальной неприемлемости или противоречия с другими мотивами; 2. Поведенческие автоматизмы и стереотипы, действующие в привычной ситуации, осознание которых излишне в силу их отработанности; 3. Подпороговое восприятие, которое в силу большого объёма информации не осознается; 4. Надсознательные процессы: интуиция, творческое озарение, вдохновение. Биогенез – процесс возникновения, зарождения живого; теория, отрицающая возникновение живого из неживого (в противоположность абиогенезу). Биосфера – оболочка Земли, состав, структура, энергетика которой обусловлены прошлой и современной деятельностью живых организмов. Биосфера охватывает часть атмосферы, гидросферы и верхнюю часть литосферы, которые связаны сложными биохимическими циклами миграции вещества и энергии. В пределах биосферы встречается живое вещество или следы его биохимической активности. Благо – позитивный объект интереса или желания. Во втор. пол. 19 в. понятие благо непосредственно связывается с понятием ценности (Г. Риккерт и др.). В более узком, этическом смысле понятие благо совпадает с понятием добра. «Высшее благо» (термин введен Аристотелем, от лат. summum bonum) – то, в зависимости от чего в философских учениях определялась соотносительная ценность всех других благ. Бог – понятие для обозначения могущественного и сверхъестественного Высшего Существа в теистических и деистических учениях. В монотеистических религиях. Бог рассматривается как личность, как персонификация Абсолюта. Большой взрыв (от англ.) – общепринятая космологическая модель, описывающая раннее развитие Вселенной, а именно – начало расширения Вселенной, перед которым Вселенная находилась в сингулярном состоянии (бесконечной плотности и температуры вещества). Брахман (с санскр. – «расти, нарастать») – понятие, обозначающее надличностный, индифферентный абсолют, «душу мира», первооснову всех вещей и феноменов. В ведийской философии концепция Брахмана (то есть Бога-Абсолюта) тесно связана с личностным восприятием каждым человеком всеобъемлющего Бог в качестве индивидуального Атмана – своего наивысшего запредельного «Я». Бритва Оккама – методологический принцип: «Не следует привлекать новые сущности без крайней на то необходимости». Был сформулирован Уильямом Оккамом. Бытие – философское понятие, концептуализирующее наличие явлений и предметов (самих по себе), а не содержательный их аспект. Бытие синоним понятий «существование» и «сущее». Бытие выступает как элемент понятийной оппозиции (напр., бытие и сознание, бытие и мышление, бытие и сущность). Проблемы бытия изучает философская дисциплина «Онтология». Вера – иррациональное чувство, признающее чего-либо истинным, часто – без предварительной фактической или логической проверки, единственно в силу внутреннего, субъективного непреложного убеждения, которое не нуждается для своего обоснования в доказательствах. Верификация – методологический принцип, предполагающий проверку истинности теории через сопоставление ее с фактами действительности. Витализм – идеалистическое течение в биологии, допускающее наличие в организмах нематериальной жизненной силы. Возвышенное – эстетическая категория, характеризующая великое в природе, в жизни и в изобразительном искусстве, сущность которой заключается в его безграничности, бесконечном величии и несоизмеримости с человеческой способностью созерцания и воображения. Понятие о возвышенном возникло на закате античности и характеризовало особый стиль ораторской речи. Возможность и действительность – философские категории, логически описывающие движение, способ существования материи во времени. Понятие возможность или потенция в паре с понятием акта разработал в своих трудах Аристотель. Возможность - тенденция развития событий, присутствующая в каждом явлении жизни. Возможность может стать действительностью. при определённых условиях. Действительность – это то, что уже актуализировалось и существует. Воля – способность сознания субъекта регулировать свою деятельность и поведение, обеспечивающая формирование целей и концентрацию внутренних усилий на их достижение. Воображение – способность сознания создавать образы, представления, идеи, ранее не воспринимавшихся; воображение играет ключевую роль в таких психических процессах: моделирование, планирование, творчество, игра, человеческая память. Воображение является основой наглядно-образного мышления, позволяющего человеку ориентироваться в ситуации и решать задачи без непосредственного вмешательства практических действий. Восточная философия – мировоззренческие системы других азиатских цивилизаций древности: Китая, Индии, Вавилона, Персии, Японии, позже – мусульманский мир, возникший одновременно как противовес аналогичным традициям античной Европы. Восточной философии характерны следующие отличительные (от западной философии) черты: религиозность, традиционализм, спиритуализм, интуитивизм, интровертность, пессимизм, единство субъекта и объекта и другие. Время – это необратимое течение, внутри которого происходят все существующие в бытии процессы, являющиеся фактами. Время – свойство материи, выражающая длительность, постепенность её изменений. Понятие время имеет три аспекта в количественном смысле: 1. Координаты события на временной оси. На практике это текущее время: календарное, определяемое правилами календаря, и время суток, определяемое какой-либо системой исчисления (шкалой) времени (примеры: местное время). 2.Относительное время, временной интервал между двумя событиями. 3.Субъективный параметр при сравнении нескольких разночастотных процессов. Врожденные идеи – знание, изначально (с самого рождения) присутствует в нашем уме и не зависит ни от внешнего мира, ни от жизненного опыта. Ввел термин Р.Декарт. Вселенная – окружающий нас мир, бесконечный в пространстве, во времени и по многообразию форм заполняющего его вещества и его превращений. Синоним вселенной является космос – термин, идущий из древнегреческой философии для обозначения мира как структурно организованного и упорядоченного целого. Гедонизм (от греч. – «наслаждение, удовольствие») – этическое учение, согласно которому удовольствие является главной добродетелью, высшим благом и целью жизни. Гелиоцентризм – учение, согласно которому Земля и другие планеты вращаются вокруг Солнца, помимо этого, Земля вращается вокруг своей оси. Генезис – происхождение, возникновение. Генотип – совокупность всех генов, локализованных в хромосомах данного организма; совокупность всех наследственных факторов организма; генотип определяет фенотип. Геоцентризм – воззрение, согласно которому Земля неподвижно покоится в центре мира, а все небесные светила движутся вокруг неё. Герменевтика (от греч. – «искусство толкования») употребляется в значении учения о восстановлении первоначального смысла литературных памятников. Герменевтика является философским методом анализа текста, лежащего в основе философского направления. Сторонниками и философами, внесшими значительный вклад в герменевтику, являются Гадамер, Шлейермахер и Поль Рикёр. Философ и историк Вильгельм Дильтей оспаривал данную методику и был активным сторонником «вчувствования», призывал реконструировать исторические события методом «сопереживания», «вживания» в них. Гипотеза (от греч. – «предложение») – предположение или догадка; утверждение, предполагающее доказательство, в отличие от аксиом, постулатов, не требующих доказательств. Гипотетико-дедуктивный метод – метод научного познания и рассуждения, основанный на выведении (дедукции) заключений из гипотез и других посылок, истинностное значение которых неизвестно. Поскольку в дедуктивном рассуждении значение истинности переносится на заключение, а посылками служат гипотезы, то и заключение гипотетико-дедуктивного рассуждения имеет лишь вероятностный характер. Гносеология (от греч. – «учение о знании») – это философское учение о знании, о его природе, о возможностях и границах познания, а так же путях достижения истины. Гражданское общество – формы связи людей вне политики; это сфера, неподвластная государству. Гуманизм (от лат. – «человечность») – мировоззрение, в центре которого находится идея человека, как высшей ценности; возникло, как философское течение в эпоху Возрождения. Дао (от кит. – «путь») – категория китайской философии, в конфуцианстве – «путь человека», основанном на нравственности; в даосизме – «путь мира», в смысле предопределяющее всё развитие и, одновременно, цель всего сущего. Движение – способ существования материи, её абсолютный атрибут, без которого она не может существовать и который не может существовать без неё; движение абсолютно, а покой относителен, так как является движением в равновесии. Дедукция (от лат. – «выведение нового знания посредством умозаключения») – метод мышления, направленный от общей идеи к частным ее проявлениям. Дезинформация – передача ложного знания как истинного или истинного знания как ложного. Деизм – мировоззренческая позиция, ограничивающая роль Бога актом творения мира и приведения его в движение. Деконструкция (от лат. – «переосмысляю») – понятие современной философии и искусства, означающее понимание посредством разрушения стереотипа или включение в новый контекст. Демиург (от греч. – «зодчий мира») Во многих мифологиях демиург сливается с образом небесного Бога-Творца, отличающегося космическими масштабами деятельности, творящего не только отдельные объекты, элементы мироздания, но космос в целом. Первым в таком значении его использовал Платон. Диалектика (от греч. – «искусство спора и рассуждений», совр. – «учение о всеобщей связи и развитии») – философское учение о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления, научный метод познания вечно движущихся и изменяющихся явлений природы и общества путем вскрытия внутренних противоречий. Диалектический материализм – система философских воззрений К. Маркса и Ф. Энгельса. Дискурс (от лат. – «рассуждение», «довод», «аргумент») – процесс получения нового знания на основе последовательных и ясных рассуждений. Дискуссия (от лат. – «выводить одно из другого») – прение, обсуждение какого-либо спорного вопроса, проблемы на собрании, в печати, в беседе. В отличие от спора участники Д. аргументировано обосновывают свои доводы. Использование Д. открывает возможность субъекту получить новую информацию и повысить свою компетентность, проверить собственные идеи и оценить их достоверность, развить коммуникативные качества и умение пользоваться своим интеллектом, выработать привычку нести ответственность за свои слова. Дихотомия (от греч. – «разделение на две части») – деление на две непересекающиеся части (напр., проводимое в Ветхом Завете видение человека, как состоящего из души и тела). Добро и Зло – категории этики и понятия морального сознания, в предельно общей форме, показывающие разграничение нравственного и безнравственного, должного и предосудительного в мотивации деятельности и поступках. Добро как способность поступиться своими интересами во имя другого, кто в том нуждается, как антипод зло – позиция равнодушия, преступного безучастия в ситуации экстренного порядка. Добродетель – философский термин, означающий положительное нравственное свойство характера определенного человека, определяемое его волей и поступками; постоянное деятельное направление воли к исполнению нравственного закона Догма – абстрактное, оторванное от жизни положение, которые принимается за непререкаемую истину и считается достаточной основой для осуждения и прямого опровержения положений, противоречащих ему. Догматизм – подход к тем или иным проблемам, характеризующийся неизменностью и игнорированием конкретных условий места и времени. Доказательство – рассуждение, устанавливающее истинность каких-либо утверждения путем приведения других утверждений, истинность которых уже установлена. Дуализм – философское учение, исходящее из признания равноправными, несводимых друг к другу двух начал – духа и материи, идеального и материального Душа – для религии и верующих в неё людей представляет собой божественное начало в человеке; вечную и нетленную частицу людского бытия, благодаря которой в нем воплощается Проведение Божье; тот момент личности, который не исчезнет со смертью тела, но переселяется в иной мир для жизни вечной. Д. как понятие науки представляет собой взаимосвязь всех психических процессов индивида; системный эффект его ощущений, мыслей, чувств, воли, памяти; весь внутренний мир человека. Дух – нематериальная часть бытия, высшая точка его развития в земных условиях; совокупное отражение материи в человеческом сознании; информационные результаты такого отражения позволяют субъекту (личности, коллективу, обществу) пересоздать доступную ему часть материального мира. Духовность – совокупность проявлений духа в мире и человеке; объединяющие начала общества, выражаемые в виде моральных ценностей и традиций. Единое и многое: единое в античном миропонимании есть начало бытия, которому ничто не причастно, не подвержено возникновению, основа единения. Например, атом есть совершенная упорядочивающая структура мира, вносящая в него некий мерный принцип всеобщего мироустройства, так что атом есть мир в малом, или микрокосм. Поздняя античность единство представляет как чистую форму, а множественность – как текучесть материи. Материя представляет сложность и множественность, тогда как форма проста. Материя – то, что текучее изменяется, и даже сама изменчивость; форма – то, во что и ради чего изменяется материя, составляет смысл и предназначение изменения, которое бессмысленно само по себе, ибо оно близко к небытию. Ересь – вероучение, ложное с точки зрения господствующей религии. Жизненный мир – термин, введенный основоположником феноменологии Гуссерлем, пытавшимся переосмыслить существующее отношение к миру и открыть сферу так называемого до научного опыта, которому характерен хаос неупорядоченных созерцаний, догадки, суеверия и предвосхищения. Жизненный мир – ценностная основа всех идеальных образований. Заблуждение (неполнота, недостоверность истины) – гносеологическая характеристика знания как несоответствующая его объекту, расхождение субъективного образа действительности с его объективным прообразом. Закон – необходимая взаимосвязь между событиями, явлениями и объектами, выраженная в наиболее общей форме. Знание – форма существования и систематизации результатов познавательной деятельности человека. Знание в широком смысле – субъективный образ реальности в форме понятий и представлений. Знание помогает людям рационально организовывать свою деятельность и решать различные проблемы, возникающие в её процессе. Идеал (от греч. – «высшая цель устремлений человека») – высшая степень ценного, или наилучшее, завершенное состояние какого-либо явления. Идеализация (от греч. – «образ, идея») – понятие, означающее представление чего-либо в более совершенном виде, чем есть на самом деле; способность к абстракции и обобщению, используемая в умственной деятельности; И. научная – процесс мысленного конструирования понятий об объектах, не существующих или не осуществимых в действительности, однако, имеющие прообразы в реальном мире. Идеализм – направление в философии, считающее духовное первоосновой мира, природы, сущего. Термин «идеализм» появился в XVIII веке. Впервые его употребил Лейбниц, говоря о философии Платона. Выделяется две основные ветви идеализма: объективный идеализм и субъективный идеализм. Идея (от греч. – «видность», «вид», «форма», «прообраз») – в широком смысле – мысленный прообраз какого-либо предмета, явления, принципа, отражающий его основные, главные и существенные черты. В ряде философских концепций идея – умопостигаемый и вечный прообраз реальности. Иерархия (от греч. – «священный», «правление») – порядок подчиненности низших звеньев высшим, организация в их структуре типа дерево. Измерение – прием в познании, с помощью которого осуществляется количественное сравнение величин одного и того же качества. Имманентный (от лат. – «пребывающий внутри») – философская категория, обозначающая неотъемлемость, внутреннюю связь в противоположность внешней. Имплицитно (от лат. – «запутанно») – неявность, невыраженность, опосредованно чем-либо. Индивид – единичный представитель человеческого рода без учета его реальных антропологических и социальных особенностей. Индукция (от лат. – «выведение общего правила из частного») – метод мышления, суть которого в восхождении познания от частных фактов к обобщениям все более высокого порядка. Интенция (от лат. – «стремление») – направленность сознания, мышления на какой-либо предмет, в основе которой лежит желание, замысел. Интерпретация (от лат. — разъяснение, истолкование) — общенаучный метод с фиксированными правилами перевода формальных символов и понятий на язык содержательного знания. Интуиция (от лат. – «пристальное созерцание») – способность постижения истины путем непосредственного ее усмотрения без обращения к логическим аргументам; для И. характерна неожиданность, невероятность, неосознанность пути достижения результата. Интерпретация (от лат. – «разъяснение», «истолкование») – общенаучный метод с фиксированными правилами перевода формальных символов и понятий на язык содержательного знания. Искусство – образное осмысление действительности; процесс или итог выражения внутреннего или внешнего мира в художественном образе. И. – особый способ познания и отражения действительности, одна из форм художественной деятельности, часть духовной культуры как человека, так и всего человечества, многообразный результат творческой деятельности всех поколений. Истина – процесс адекватного отражения действительности в сознании человека. И. едина, но содержит в себе различные аспекты: объективный, конкретный, абстрактный, абсолютный, относительный. История – (от греч. – «расспрашивание», «исследование») – гуманитарная наука, занимающаяся изучением человека (его деятельности, состояния, мировоззрения, социальных связей и организаций и так далее) в прошлом. И. – это наука, изучающая всевозможные источники о прошлом для того, чтобы установить последовательность событий, исторический процесс, объективность описанных фактов и сделать выводы о причинах событий Казуистика (от лат. – «случай») – термин, обозначающий изворотливость аргументов в доказательствах сомнительных или ложных идей, попросту – крючкотворство. Карма (от санскр.— «дело, действие, труд») — одно из центральных понятий в индийских религиях и философии, вселенский причинно-следственный закон, согласно которому праведные или греховные действия человека определяют его судьбу, испытываемые им страдания или наслаждения. Категория (от греч. – «высказывание», «признак») – наиболее общие, фундаментальные понятия, являющиеся формами и устойчивыми организующими принципами мышления. Кинизм (от греч. – название гимназии Киносарг, что означает «злые собаки»). Основателем кинизма считается ученик Сократа Антисфен, а его ярким представителем – Диоген Синопский. Кинизм проповедовал, что для достижения блага следует жить «подобно собаке», то есть жить, сочетая в себе: простоту жизни, следование собственной природе, презрение к условностям, умение с твердостью отстаивать свой образ жизни и стоять за себя, а так же верность, храбрость, благодарность. Когерентность (от лат. – «согласованность») – понятие, применимое в философской концепции истины, характерной рационализму (Лейбница, Спинозы, Фихте, Гегеля) Объектом данной концепции истины является определенные множества утверждений. Элементы такой системы должны быть связаны друг с другом отношениями логического следования. Проверить истинность означает проверить, какими отношениями данное суждение связано с остальными в системе, совместимо ли оно с системой, не допуская противоречия. Концептуализм (от лат. – «учение о мысли») – одно из направлений философской мысли Средневековья (наряду с реализмом и номинализмом), возникшее в связи с решением вопроса о природе универсалий. Представители К.-Пьер Абеляр, его ученик Иоанн Солсберийский: общее (универсалии) отражают сходные признаки вещей в абстрактном образе и находится только в уме познающего субъекта, вне его не существует. Концепция (от лат. conceptio) – система взглядов, понятий, представлений о каком-либо предмете, являющаяся «образным ключом» к пониманию конкретной проблемы, определяющая методы и способы ее решения. Космогония – наука о происхождении и развитии космических тел и их систем (звезд, звездных скоплений, галактик, туманностей Солнечной системы и всех входящих в неё тел). Космология – наука о Вселенной как едином целом и охваченной астрономическим наблюдением области Вселенной как части целого. Красота – эстетическая категория, обозначающая совершенство, гармонию, которая вызывает у наблюдателя эстетическое наслаждение. Креационизм (от лат. – «творение») – религиозная концепция, трактующая многобрачие органических и неорганических форм как результат творения их Богом. Критика – система суждений, которая используется для анализа вещей и событий с формулированием обоснованных выводов и позволяет выносить соответствующие оценки, интерпретации, а также корректно применять полученные результаты к ситуациям и проблемам. Культура – система исторически развивающихся надбиологических программ человеческой деятельности, поведения и общения, выступающих условием воспроизводства социальной жизни. Личность – субъект, представляющий собой уникальную духовно-телесную целостность, «автор» жизни, определяющий ее смысл и цели. Логика (от греч. – «наука о мышлении») – наука о формах и приемах рационального мышления. Логический позитивизм (неопозитивизм) Любовь – эмоциональное отношение к кому-либо или чему-либо как к безусловно ценному, объединение с кем (чем) воспринимается как благо. Ма́йя (от санскр. «иллюзия», «видимость») — в индийской религиозно-философской традиции особая энергия, которая одновременно скрывает истинную природу мира и обеспечивает многообразие его проявлений. Одновременно майя является иллюзией не от того, что она лишена бытия, а оттого что она — преходяща. Для индуизма (как и буддизма) характерно сравнение майи с постоянно меняющимися очертаниями облаков пузырями на воде. Материализм – направление в философии, теоретическим ядром которого является сведение сущего к материи. Материя – философская категория для обозначения объективной реальности, существующая вне и независимо от человеческого сознания и отражаемая им. Методология (от греч. – «путь к чему-либо») – система принципов и способов организации и построения теоретической и практической деятельности и учение об этой системе. Метафизика (греч. – «то, что после физики») – раздел философии, занимающийся исследованиями первоначальной природы реальности, мира и бытия как такового, одновременно, метод объяснения мира с позиции признания неизменности его, и изолированности всех явлений мира. Механицизм – односторонний метод познания и миропонимания, характеризующийся сведением многообразия форм движения материи к закономерностям механической формы движения материи. Мировоззрение – система взглядов человека на мир и его место в нем, а так же отношение к самому себе и соответствующие взглядам основные жизненные позиции, идеалы, принципы деятельности. Мистика (от греч. – «таинственный») – религиозная практика, имеющая целью переживание в экстазе непосредственного «единения» с абсолютом, а также совокупность теологических и философских доктрин, оправдывающих, осмысляющих и регулирующих эту практик. Мифология – исторический тип мировоззрения, для которого характерно фантастическое отражение действительности. Моделирование – метод исследования, при котором объект исследования замещается другим объектом, находящимся в отношении подобия к первому объекту. Модель (от лат. – «мера», «образец») – объект-заместитель, который в определенных условиях может заменять объект-оригинал, воспроизводя интересующие свойства и характеристики оригинала. Мокша (от санс. – «освобождение») в индуизме и джайнизме – освобождение из круговорота рождений и смертей (сансары) и всех страданий и ограничений материального существования.«Мокши» рассматривается как возвышенное, трансцендентное состояние сознания, в которой все элементы реальности, рассматриваются как формы материального мира майя. «Мокша» как освобождение, достигаемое в течение земной жизни посредством преодоления эгоизма и раскрытия истинной, глубинной сущности индивида как чистого духа или души. Освобождение достигается через прекращение всех желаний — состояние, которое также известно как нирвана в буддизме. Монизм (от греч. «монос» – один) – онтологическая позиция, утверждавшего наличие единственной субстанции, лежащей в основе мира. Монотеизм (от греч. – «единобожие») – религиозное представление о существовании только одного Бога. Мораль (от лат. – «общепринятые традиции, негласные правила»)– принятые в обществе представления о хорошем и плохом, добре и зле, а также совокупность норм поведения. Термин введён Цицероном. Мышление – высшей ступенью познания и идеального освоения мира в формах теорий, идей, целей человека. Мышление есть противоречивое единство разума и рассудка. Наблюдение – метод эмпирического познания, результаты которого дают основания для интерпретации состояний и свойств наблюдаемого объекта. Надежда – положительно окрашенная эмоция, связанная с ожиданием удовлетворения потребности. Натурфилософия (от лат. natura – «природа») – это умозрительное истолкование природы и природных явлений, ориентированное на нахождение единства мира. Натурфилософия сформулировала проблему происхождения чувственно воспринимаемого многообразия предметного мира из единого основания, рассматривая в качестве такового элементы этого же мира. Наука – особый вид познавательной деятельности, направленный на выработку объективных, системно организованных и обоснованных знаний о мире Неоплатонизм – новый платонизм, религиозно-мистическое учение поздней античности, согласно которому мир единый и иерархический: Единое – Благо – Мировой Ум – Мировая Душа – Материя. «Все идущее от Блага, – замечает Плотин, основатель неоплатонизма – прекрасно, само же оно – выше прекрасного, выше даже высочайшего...» Путь человека к единению с Благом через состояние экстаза. Неопозитивизм или логический позитивизм (логический эмпиризм) – одно из основных направлений философии XX века, последователи позитивизма О. Конта, Дж. Милля с широким использованием технического аппарата математической логики. Основные идеи неопозитивизма были сформулированы членами Венского кружка в сер. 1920-х гг.: математическая логика есть тот инструмент, который послужит критике традиционной философии и обоснованию новой философской концепции. Неопозитивисты полагали, что все, что выходит за пределы мира фактов, все, что апеллирует к связям фактов или к глубинным сущностям, должно быть изгнано из науки, для чего требуется логический анализ языка науки. Именно это должно стать главной задачей философов. Главными представителями неопозитивизма являются М. Шлик, Р. Карнап, Л. Витгенштейн и Х. Рейхенбах. Нигилизм (от лат. – «ничто») – мировоззренческая позиция, выражающаяся в отрицании осмысленности человеческого существования, значимости общепринятых нравственных и культурных ценностей, непризнании любых авторитетов. Номинализм (от лат. – «имя») – направление в средневековой схоластике, утверждавшее реальное (физическое) существование вещей и признававшее общие понятия лишь именами вещей Ноосфера (от греч. noos – «ум, разум» и sphaira – «сфера, область») – это такое состояние биосферы, когда ее развитие происходит целенаправленно в связи с деятельностью людей в интересах совместной эволюции человека и природы. Ввел понятие «ноосфера» В.И. Вернадский. Норма (от лат.) – руководящее начало, правило, образец или предписание, действующее в определённой сфере и требующее выполнения. Обобщение – форма приращения знания путем мысленного перехода от частного общему, который обычно сопровождается и переходом на более высокую ступень абстракции. Образование – целенаправленный процесс и достигнутый результат воспитания и обучения в интересах человека, общества, государства. Общество – обособившаяся от природы часть материального мира, представляющая собой исторически развивающуюся форму жизнедеятельности людей. Объяснение – функция научного познания, цель которой выявление сущности изучаемого предмета, подведение его под закон с выявлением причин и условий, источников его развития и механизмов их действия. Онтология (от греч. – «учение о бытии») – раздел философии, рассматривающий основные принципы бытия, определяющие устройство мир. Определение, или дефиниция (от лат. – «предел», «граница») – логическая процедура придания строго фиксированного смысла терминам языка. Ответственность – определённость, надёжность, честность в отношении себя и других, а так же осознание и готовность признать результат, который ты получаешь в ходе твоих поступков и действий. Основной вопрос философии – вопрос философии, сформулированный в рамках диалектического материализма, звучит как вопрос об отношении мышления к бытию (духа к природе, сознания к материи). Оценка – отношение к социальным явлениям, человеческой деятельности, поведению, установление их значимости, соответствия определенным нормам и принципам морали (одобрение и осуждение, согласие или критика и т.п. Память – одна из психических функций и видов умственной деятельности, предназначенная сохранять, накапливать и воспроизводить информацию. Панлогизм (от греч. – «всё и мысль, слово, разум») – метафизическая теория, согласно которой все существующее представляет собой воплощение разума и логоса Предпосылки П. присутствуют в учениях Платона и стоиков. В завершенной форме П. представлен в философии Гегеля. Термин впервые применил немецкий философ Эрдман. Пантеизм (от греч. – «Все и Бог») – религиозное и философское учение, объединяющее, и иногда отождествляющее Бога и мир. Парадигма (от греч. – «пример», «модель», «образец») – совокупность фундаментальных научных установок, представлений и терминов, принимаемая и разделяемая научным сообществом и объединяющая большинство его членов. Парадокс (от греч. – «странное мнение») – ситуация (высказывание, утверждение, суждение или вывод), которая может существовать в реальности, но не имеет логического объяснения Плюрализм (от лат. – «множественный») – позиция, согласно которой существует несколько или множество независимых и несводимых друг к другу начал или видов бытия, оснований и форм знания. Позитивизм (от лат. – «положительный») – направление в философии, согласно которой позитивное знание может быть получено как результат сугубо научного (не философского) познания. Основоположником позитивизма является Огюст Конт. Идеи Конта вдохновили двух английских мыслителей Джон Милля и Герберт Спенсера. Этот позитивизм получил название Первого или классического. В России его последователями были Н. Михайловский, В. Лесевич. Позитивизм Огюста Конта | Второй позитивизм: Эмпириокритицизм + Махизм | Неопозитивизм: Венский кружок + Львовско-варшавская школа _____________ _|_____________ | | Постпозитивизм Аналитическая философия Познание – процесс деятельности человека, основным содержанием которого является отражение объективной реальности в его сознании, а результатом – получение нового знания об окружающем мире. Политеизм (от греч. – «многочисленный, много» и «Бог, божество») – система верований, религиозное мировоззрение, основанное на вере в нескольких божеств, обычно собранных в пантеон из богов и богинь. Понимание (от фр. – «уразумение смысла») – процесс постижения смысла и значения знаковых систем. В феноменологии, а также в аналитической философии смысл, или значение есть объективная величина, процесс познания которой следует строго отличать от психических процессов. Понятие – отображённое в мышлении единство существенных свойств, связей и отношений предметов или явлений. Постпозитивизм – общее название для нескольких школ философии науки, объединённых критическим отношением к эпистемологическим учениям, которые были развиты в рамках неопозитивизма и обосновывали получение объективного знания из опыта. Основные представители: К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд, М. Полани, С. Тулмин. Практика – целесообразная и целенаправленная деятельность человека. П. – процесс, в ходе которой, используя общественные институты, конкретно-исторический субъект так воздействует на систему общественных отношений, что изменяет общество и развивается сам. Многообразие практики определяется сферой приложения сил человека. Принцип (от лат. princeps – «первый») – концентрированная форма знания, аккумулирующая в себе основную направленность познания или основание, из которого исходят и которым руководствуются в теоретической и практической деятельности. Природа (от лат. natura) – одно из центральных понятий философской и научной мысли, означающее бесконечный во всех направлениях материальный мир в многообразии его форм. Проблема научная – объективно возникающий в ходе развития познания вопрос или целостный комплекс вопросов, решение которых представляет существенный практический или теоретический интерес Прогресс (от лат. – «движение вперед», «успех») – направление поступательного развития, для которого характерен переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. Пространство – одна из основных всеобщих объективных форм существования материи, характеризующаяся объективностью, бесконечностью, протяженностью, дискретностью, четырехмерностью, обратимостью. Противоречие – основное понятие диалектики, выражающее отношение между противоположными (т.е. взаимосвязанными и в то же время существенно различающимися, взаимоисключающимися) сторонами, свойствами предмета. Существование П. связано с многообразием элементов единого целого. Развитие – направленные, необратимые качественные изменения системы. Разум – философская категория, выражающая высший тип мыслительной деятельности, способность мыслить всеобще, способность анализа, отвлечения и обобщения. Рассудок – философская категория, выражающая высший тип мыслительной деятельности, способность, направленная на образование понятий, суждений, умозаключений Рационализм (от фр. – «разум») – философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Основатель рационализма – Р. Декарт. Реализм – направление в средневековой схоластике, утверждавшие, что универсалии существуют реально и независимо от сознания. Редукция (от лат. – «приведение обратно») – методологический прием сведения сложного к простому. Религия (от лат. – «cовестливость, благочестие, набожность, предмет культа») – мироощущение, основанное на вере в существование сверхъестественного – Бога или богов, определяющих судьбы людей, а так же специфических действий (религиозного культа), обеспечивающих связь человека со сверхъестественным, и соответствующие (религиозные) объединения. Рефлексия (от лат. – «обращение назад») – размышление, самонаблюдение, самопознание; принцип научного и философского мышления, характеризующийся обращением мышления на себя, к своим истокам, предпосылкам, формам. Ригоризм – суровое, непреклонное следование чему-либо. Русская философия – собирательное название философских концепций русских мыслителей Основная проблематика: Космизм, человек и мораль; выбор исторического пути России, власть и государство, социальная справедливость и будущее. Санса́ра (от санскр. «переход, череда перерождений, жизнь») — круговорот рождения и смерти в мирах, ограниченных кармой, одно из основных понятий в индийской философии: душа, тонущая в «океане сансары», стремится к освобождению (мокше) и избавлению от результатов своих прошлых действий (кармы), которые являются частью круговорота сансары. В большинстве из философских школ сансара рассматривается как неблагоприятное положение, из которого необходимо выйти, поскольку сансара рассматривается как результат невежества в понимании своего истинного «Я», невежества, под влиянием которого индивид, или душа, принимает временный, иллюзорный мир за реальность. Свобода – способность человека действовать в соответствии со своими интересами, целями, и осуществлять намеченный выбор в рамках конкретных условий, ответственности. Связь – отношение между объектами, проявляющееся в том, что состояния или свойства любого из них меняются при изменении состояния и свойств других. Сенсуализм (от лат. – «восприятие», «чувство», «ощущение») – теоретико-познавательная позиция, согласно которой ощущения являются единственным источником и основанием знания. Представители: Дж. Локк, Дж. Беркли. Силлогизм (от греч. – «двух посылок и одного заключения») – рассуждение, состоящее из трёх простых атрибутивных высказываний: двух посылок и одного заключения. Пример силлогизма: Всякий человек смертен (бо́льшая посылка). Сократ – человек (меньшая посылка). Сократ смертен (заключение). Символ, символизм (от греч. – «знак») – образ для вещественного обозначения нравственного закона и религиозной веры (треугольник как символ Св. Троицы); у греков знак рассматривался как залог договора или обязательства. Синергетика – междисциплинарное направление, изучающее процесс эволюции и самоорганизации сложных систем, а именно, пути зарождения в хаосе порядка, его поддержания и распада. Благодаря маленьким воздействиям (флуктуации) система в одних случаях приобретает упорядоченность, в других эта упорядоченность, исчерпав себя, разрушается, при этом система попадает в состояние неустойчивости. Подобные изменения происходят в системах, где есть подвод вещества, энергии и информации. Синкретизм – нерасчлененность, характеризующая неразвитое состояние системы. Синтез – метод мышления, направленный на объединение познанных элементов в единое целое. Система – совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях между собой и образующих целостность. Скептицизм – гносеологическое течение, сомневающееся в достоверности человеческого познания и признающее относительность всех знаний. Соборность – понятие русской философии, означающее свободное, духовное единение людей как в церковной, так и в мирской общности, общение в братстве и любви. Термин не имеет аналогов в других языках. Совесть – способность человека, критически оценивая себя, осознавать и переживать свое несоответствие должному. Сознание – совокупность высших психических функций, выраженных в познании, самопознании, абстрактном мышлении, страсти, творческом воображении; С. – высшая форма психического отражения действительности в форме субъективных образов действительности. Сомнение – психическое состояние, характеризующееся неуверенностью; С. – самоцель познания сторонников античного скептицизма. Сон – психическое состояние, характеризующееся потерей интереса к внешнему миру. Сотериология (от греч. – «спасение») – богословское учение, в основе которого лежат церковные догматы о последствиях первородного греха и о соотношении благодати и свободы в деле спасения души. Существует во многих религиях: христианстве, исламе, буддизме и т.д. София (от греч. – «мудрость») – соотносимое с творчеством ремесленника – демиурга, созидающего вещи, исполненные смысла, то есть устроенные в соответствии с принципом разумности. Социализация – процесс овладения набором программ деятельности и поведения, характерных для той или иной культурной традиции; процесс интериоризации индивидом усвоенных им знаний, ценностей и норм. Справедливость – понятие о должном, содержащее в себе требование соответствия деяния и воздаяния, прав и обязанностей, труда и вознаграждения, заслуг и их признания, преступления и наказания, соответствия роли различных социальных слоев, групп и индивидов в жизни общества и их социального положения в нём Средневековая философия – своеобразный период развития философии после крушения Римской империи (476 г.) до эпохи Возрождения (XV в.), который, в свою очередь, делится на патристику(5-8 вв.) и схоластику (9-15 вв.), характеризующиеся различными типами философствования. Основные черты Средневековой философии определяются ее способами объяснить мир: идеализм, монизм, теизм, креационизм, провиденциализм, традиционализм. Стоицизм (от греч. – «расписной портик») – античная философская школа, призывающая принимать свою судьбу как проявление благого промысла, следовать долгу и добродетели вопреки желаниям и страстям. Основатель – Зенон Китийский. Субстанция (от лат. – «первооснова, сущность») – то, что не нуждается для своего объяснения в другом. Субстрат – основа существования, выступающая в качестве неизменных первоначал и принципов. Субъект (от лат. – «лежащий в основе») – индивид, познающий мир и воздействующий на него. Суждение – одна из форм рациональной ступени познания, выражающая отношение к явлениям или их свойствам. Сущность – внутреннее содержание предмета, выражающееся в устойчивом единстве всех многообразных и противоречивых свойств бытия. Схоластика – период средневековой философии, ознаменовавшийся сосредоточением философской жизни вокруг университетов и доминирующим стремлением рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение. Сциентизм – подход, согласно которому абсолютизируется роль науки в системе культуры, духовной жизни общества Счастье (от прасл. – «хороший удел») – состояние человека, которое соответствует наибольшей внутренней удовлетворённости условиями своего бытия, полноте и осмысленности жизни, осуществлению своего человеческого назначения. Творчество – процесс деятельности, создающий качественно новые материальные и духовные ценности или итог создания объективно нового, основным критерий которого является уникальность его результата. Телеоглогия (от греч. «заключительный, совершенный») — учение о целесообразности бытия, оперирующее наличием разумной творческой воли (Творца). Ставит вопрос: «зачем, с какой целью?». Корни телеологического подхода к действительности следует искать в антропоморфных представлениях, связанных с действием целеполагающих начал для осуществления предустановленных целей. Например, согласно имманентной телеологии Аристотеля, каждый предмет природы имеет внутреннюю актуальную цель, целевую причину, которая есть источник движения от низших форм к высшим, а так же концепции предустановленной гармонии Лейбница, учение о «мировой душе» Шеллинга и объективный идеализм Гегеля. Теория – высшая, самая развитая форма организации научных знаний, которая дает целостное отображение закономерностей некоей сферы действительности и представляет собой знаковую модель этой сферы. Теология – богословие, совокупность религиозных доктрин о сущности и действии Бога, построенная в формах умозрения на основе текстов, принимаемых как божественное откровение. Техника (от греч. «технэ») – исторически развивающаяся совокупность создаваемых человеком средств, которые позволяют людям использовать естественные материалы, явления и процессы для удовлетворения своих потребностей. Технократизм – социально-философская концепция, преувеличивающая роль техники, технологий, ученых в развитии не только материальной деятельности человека, но и жизни общества в целом. Трансцендентный – философский термин, означающий, в противоположность имманентному, то, что запредельно по от ношению к миру явлений и недоступно теоретическому познанию. Толерантность – терпимость к чужим мнениям и верованиям. Тщеславие – стремление хорошо выглядеть в глазах окружающих, потребность в подтверждении своего превосходства, иногда сопровождается желанием слышать от других людей лесть. Труд – целесообразная деятельность человека, направленная на созидание материальных и духовных благ, необходимых для существования индивида и общества; Т. – деятельность человека, направленная на обмен вещества природы между собой и природой. Умозаключение – форма мышления, посредством которой получают новое суждение на основе одного или более уже принятых суждений. Универсалия (от лат. – «общий») – термин средневековой философии, обозначающий общие понятия. Проблема универсалий восходит к философским идеям Платона и Аристотеля и является одной из главных тем схоластики. Утилитаризм (от греч. – «польза», «выгода») точка зрения пользы; этическое направление, считающее, что целью человеческих поступков должно быть стремление извлекать из всего материальную выгоду, пользу, благополучие Утопизм (от греч. – «место, которого нет»; по другой версии – «благословенное место») изображение идеального обществ. строя, лишённое научного обоснования; жанр художественной литературы, близкий к научной фантастике. Факт – элементарная форма научного знания, может рассматриваться как достоверное знание о единичном. Феноменология – это учение о сознании, о феноменах и их смыслах, где феномен (от греч. – «то, что является») – явление в сознание человека из его чувственного опыта. Представители: Э. Гуссерль, Г. Шпет, А. Лосев. Философия (от греч. – «любовь, стремление, жажда и мудрость») – дисциплина, изучающая наиболее общие существенные характеристики и фундаментальные принципы реальности (бытия) и познания. Философия техники – область исследований, направленных на осмысление природы техники и оценку ее влияния на общество, культуру и человека. Фальсификация – методологический принцип, предполагающий установление ложности гипотез и теорий за счет обнаружения их несоответствия с эмпирическими данными. Фрейдизм – концепция современной европейской философии, отстаивающее приоритет бессознательных процессов в поведении и сущности человека. Основатель – З. Фрейд. Хаос и порядок. Хаос понимается как бесформенное, хаотичное состояние мира, аналог хаоса – бесконечное пространство, неупорядоченная первопотенция мира. Взаимосвязь хаоса и порядка – необходимое условие существования открытых неравновесных систем («диссипативных» – термин ввел И. Пригожин). Порядок – суть явление Хаоса, которое из Хаоса рождается и Хаосом же будет поглощено. Все попытки противопоставить Порядок Хаосу обречены на провал, так как Хаос всеобъемлющ – в нем есть возможность всего, и даже Порядка. Порядок сам по себе невозможен, а в противопоставлении Хаосу – бессмыслен, так как является лишь одной из ипостасей Хаоса. Анализ истории общества осуществляется с точки зрения синергетической Хрематистика (от др.-греч. — обогащение) — термин, которым Аристотель обозначал науку об обогащении, искусство накапливать деньги и имущество, накопление богатства как самоцель, как сверхзадача, как поклонение прибыли. Цель – представляемый результат деятельности отдельного человека, группы людей. Содержание цели определяет средства ее достижения. Цели могут быть отдаленными, близкими, ситуативными, альтруистическими или эгоистическими. Ценность – понятие значимости для людей тех или иных материальных, духовных или природных объектов, явлений. Цивилизация (от лат. – «гражданский», «государственный») совокупность материальнотехнических и духовных достижений человечества в ходе исторического процесса. Цинизм – позиция, заключающаяся в попрании общественных нравственных норм. В основе такого отношения обнаруживается духовная нищета человека. Человек – понятие, означающее род живых существ, наделённое разумом и активностью, реализуемой в труде, как основе существования. Ч. есть совокупность всех общественных отношений, что ведет к пониманию человека как субъекта исторически-социальной и культурной деятельности (Маркс К.). Ч. есть единство социальной и биологической природы. Чувства – психическое состояние человека, отражающее субъективное, оценочное отношение к реальным или абстрактным объектам. Эвдемонизм – учение, согласно которой высшим благом для человека и смыслом его жизни является счастье. Эйдос (от греч. – «образ») – термин античной философии и литературы, первоначально обозначавший «видимое» или «то, что видно», но постепенно получивший более глубокий смысл: как «образ» (Эмпедокл, Демокрит). как сущность, правда (Парменид), как субстанциальная идея (Платон), как «форма» (Аристотель). Экзистенция (от лат. – «существование») – одно из основных понятий экзистенциализма, означающее способ бытия человека. Э. – чаще всего бессознательная установка личности. Согласно экзистенциализму лишь страх, понимание бессмысленности существования освобождают человека от этого состояния и приводят его к подлинному бытию. Эксперимент – испытание изучаемых явлений в контролируемых и управляемых условиях. Условия эксперимента зависят от различных приборных возможностей. Экогуманизм (эко – «дом», хомос – «человек») – наука, изучающая вопросы охраны окружающей среды, любовно-уважительное отношение к живой природе, посильное воссоздание утраченных элементов природы, улучшение-совершенствование культурной среды, второй природы, созданной трудом человека. Экстаз (от греч. – «исступление», «восхищение») – положительно окрашенный аффект. Высшая степень восторга, воодушевления. Термин, зафиксированный в античной литературе, для обозначения особого состояния сознания, в котором теряются границы между внешним и внутренним. Это состояние сопровождается чувством восторженности Эмана́ция (от лат. – «истечение», «распространение») – понятие античной философии, применяемое Плотином как переход высшей сферы. Универсума к низшим, менее совершенным сферам, т.е. распространение избыточной полноты абсолютного Бытия за пределы собственно своего бытия Эмоции (от лат. – «потрясаю», «волную») – субъективные реакции человека на воздействие внутренних и внешних раздражителей, проявляющиеся в виде удовольствия или неудовольствия Эмпиризм (от лат. – «опыт») – направление в теории познания, представители которого считают чувственный опыт основным источником познания. Эмпириокритицизм (от греч. – «критика с позиций опыта») – второй позитивизм который сформировался в результате влияния некоторых элементов кантианства, отправным пунктом теории познания является не мышление или субъект, не материя или объект, а чистый опыт в том виде, в котором он непосредственно познаётся людьми. Данные, полученные через чистый опыт признается неоспоримыми всем человечеством, что исключает мировоззренческий аспект познания. Представители: Р. Авенариус и Э. Мах. Их взглядам были близки: А. Пуанкарэ и П. Дюгем. В России ко второму позитивизму примыкает А. Богданов, а в США – прагматизм Ч. Пирса. Эпикуреизм учение, утверждающее достижение счастья через умеренное наслаждение. Для счастливой жизни человеку необходимо: отсутствие телесного страдания (апония), невозмутимость души (атараксия) и дружба (как альтернатива политическим отношениям). Препятствия к счастью преодолимы при условии: не должно бояться богов (Боги безразличны к человеческим делам): не должно бояться смерти: «Пока мы существуем, нет смерти; когда есть смерть, нас более нет»; не бояться природы (мир дан человеку в его очевидности). Основатель – античный философ Эпикур Эпистемология (от греч. – «наука о познании») – философско-методологическая дисциплина, в которой исследуется знание как таковое, его строение, структура, функционирование и развитие. В неклассической философии зафиксирована тенденция к различению эпистемологии. и гносеологии. Эстетика (от греч. aisthetikos – «чувствующий», «чувственный») – философская дисциплина, изучающая природу всего многообразия выразительных форм окружающего мира, их строение и модификацию. Эстетическое – основная метакатегория эстетики, выражающая чувственно положительное, производной которой являются модификации категорий. Эвфемизм – нейтральное по смыслу и эмоциональной «нагрузке» слово или выражение, обычно используемое для замены других, считающихся неприличными или неуместными. Эксклюзивный (от англ. – «исключительный», «изысканный») – исключительное для данной организации или отдельного лица право на производство или распространение материалов. Эмпириокритицизм (от греч. – «критика с позиций опыта») – второй позитивизм или Эмпириокритицизм, который сформировался в результате влияния некоторых элементов кантианства, что определило специфику. отправным пунктом теории познания является не мышление или субъект, не материя или объект, а чистый опыт в том виде, в котором он непосредственно познаётся людьми. Непосредственные данные полученные индивидуумом через опыт эмпириокритицизм принимает как то, что признается неоспоримым всем человечеством, что исключает мировоззренческий аспект познания. Представителями Э. были швейцарец Рихард Авенариус и австриец Эрнст Мах. Взглядам второго позитивизма были близки взгляды Анри Пуанкаре и Пьера Дюгэма. В России ко второму позитивизму примыкает эмпириомонизм А. Богданова, а в США – прагматизм Чарльза Пирса Энтелехия (от греч. «цель» или «иметь; то, что имеет цель в самом себе») — так называл Аристотель форму, которая осуществляет себя в веществе, активное начало, которое сначала превращает возможность в действительность, а последнюю приводит к совершенству её наличного бытия. Эсхатология – в христианской догматике учение о конце света, о воскресении мертвых, о Страшном суде, о царстве Божьем на Земле. Язык – система содержательных знаковых форм, посредством которых происходит переход от восприятий и представлений к понятиям, протекает процесс оперирования понятиями. Периодизация истории философии Историческая эпоха философии Главный философский интере Античная(греческая) 6-3 до н.э. Античность(греко-римская) 3 в.до н.э — 5 в. космос Средневековье 6-14 бог Новое время 15-19 Человек и общество Новейшее время 20 язык Античная философия этап индивид в космосе Главный философский интерес натурфилософия Материальная субстанция Фалес, Гераклит.) Число (Пифарог и др.) Атом+пустота (Левкипп, Демокрит) Интеллектуализм Идеи (Сократ,Платон) форма (Аристотель) эллинизм Самодостаточность (киники) человек и его космическая судьба (стоики) счастье как наслаждение (Эпикур) мудрое молчание (скептики) неоплатонизм Иерархия:Единое-благо -мировая душа-мировой ум- природа Средневековая философия этапы специфика Основной интерес патристи Философствова Люби бога и тогда делай что ка ние в вере хочешь (Августин воля как сущность личности Аврелий свобода как черта воли (не разума) Основные идеи Монетеизм теоцентризм креационизм провиденциал изм вера в бога схоласти Гармонизация ка веры и разума (Фома Аквинский) Вера ведет разум, разум подкрепляет веру философия как введение к религии свобода человека как разумная воля движения к совершенству бога любовь к бога надежда на спасение добрая воля совесть духовность символизм Основные школы эллинизма, будучи продуктом исторического времени, изменили содержание предмета философии, движимые поисками путей достижения счастья школы философы предмет основные идеи роль киники Антифен, Диоген Суть человек, как жить, чтобы быть счастливам Для достижения блага следует жить «подобно собаке», то есть жить, сочетая в себе: простоту жизни, следование собственной природе, презрирать богатство, славу и условности, почитать бедность, безвестностью, твердо отстаивать свой образ жизни и верность своим идеалам и быть в этом самодостаточным . керенаики Аристипп, Феодор Суть человека и путь достижения счастья Достижение счастья, где счастье — Философия — наслаждение. Наслаждение — наука о смерти критерий добра и зла. Без наслаждения жизнь невыносима, тогда лучше смерть стоики Зенон Китийский, Сенека, марк Аврелий Суть человек, исполнение долга как путь к счастью Мир предопределенный роком и полон бед и страданий. Человек должен стойко и мужественно переносить невзгоды и страдания, вксти аскетический образ жизни, лмишь так душа достигнет бессмертия Философия — наука о жизни, призванная научить быть другом самому себе скептицизм Секст Эмпирик, Пиррон Суть человека, сомнение как способ избавления от страданий Мир изменчив в силу перехода противоположностей друг в друга. Цель сомнения в опровержении догм всех философских школ, воздержания, что обеспечивало внутренний покой, безмятежность, «мудрое молчание». Философия — наука о счастьи как освобождение от страданий. Средство достижения — сомнение. неоплатониз м Бытие как единое Плотин, Порфирий Учение о потусторонности и сверхразумности первоначала сущего. Мистический экстаз как средство сближения с первоначалом. Мир иерархичен и на вершине - «единое», «солнце». Философия должна раскрыть сущность бытия. ОСНОВНЫЕ учебные пособия по философии. Философия. Алексеев П.В., Панин А.В., М, 2005. Философия. Под ред. Кохановского В.П., 2003. Философия призвана научить «умению беседовать с самим собой, оставаться на едине с собой» Философия Учебник для вузов ред. В. В. Миронова Философия. Под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, A.B. Разина, 2004 СПИСОК РЕКОМЕНДУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Александров В.И. Миросозерцание и миропонимание в структуре мировоззрения // Философия и общество. – 2011. – № 2 (62). – С. 138 –154. Большакова А.Ю. Архетип – концепт – культура // Вопр. философии. – 2010 – № 7. – С. 47– 58. Гумницкий Г.Н. Истинная философия и истина в философии // Философия и общество. – 2010. – № 1 (57). – С. 84–97. Калашян А.Л. Оправдание философии, или философская истина и псевдофилософская ложь // Вопр. философии. – 2011. – № 5. – С. 99–108. Миронов В.В. Философия и Слово (или Ещё раз о специфике философии) // Вопр. философии. – 2012. – № 1. – С. 14–28. Новикова Т.М. Философское мировоззрение – основа человеческой культуры // Вестн. РФО. – 2012. – № 2. – С. 70–71. Панова О.Б. Эпос Древней Греции: от мифа к логосу. О генезисе философии в истории античной культуры // Философия и общество. – 2010. – № 4 (60). – 76–89. Устинов А.В. Экзистенциализм как духовное измерение человека // Вестн. РФО. – 2013. – № 2. – С. 96–99.. Григорьева Т.П. Конфуций // Вопр. философии. – 2011. – №2.– С.82 –93. Солопова М.А. Античный атомизм: к вопросу о типологии учений и истоках генезиса // Вопр. философии. – 2011. – № 8. – С.157–169. Домбровская Т.И. Антропоцентризм как модель философствования // Вестн. РФО. – 2012. – № 1. – С. 99–103. Евлампиев И.И. Два полюса восприятия Николая Кузанского в русской философии (С. Франкл и Л. Карсавин) // Вопр. философии. – 2010 – № 5. – С. 125–139. Евлампиев И.И. Учение Николая Кузанского о Боге, мире и человеке в историко-философской перспективе // Coincidentia oppositorum: от Николая Кузанского к Николаю Бердяеву. – СПб., 2010. – С. 47–82. Касавин И.Т. Дэвид Юм. Парадоксы познания // Вопр. философии. – 2011. – № 3. – С. 157– 172. Коваль О.А. Онтология Аристотеля в зеркале лейбницевской монадологии // Вопр. философии. – 2011. – № 12. – С. 107–117. Чуприкова Н.И. На пути к материалистическому решению психофизической проблемы. От дуализма Декарта к монизму Спинозы // Вопр. философии. – 2010. – № 10. – С. 110–122. Длугач Т.Б. Дидро и приключения диалогического разума // Вопр. филос. – 2013. – № 8. – С. 139–146. Васильева М.Ю. Идеализм Иммануила Канта. – М.: Димитрейд График Групп, 2011,- 276с. Кучеренко А.В. И. Кант в борьбе с антропоморфизмом // Философия и общество. – 2011. – № 4 (64). – С. 163–174. Орлов В.В. Особенности системы категорий философии Г. В. Ф. Гегеля // Философия и общество. – 2011. – № 3 (63). – С. 184–197. Водолагин А.В. Тусклый свет экзистенции (Dasein-анализ в работах Г. Гегеля и М. Хайдеггера) // Вопр. философии. – 2010 – № 4. – С. 144–152. Длугач Т.Б. Надо ли сегодня задумываться над Марксом? // Вопр. философии. – 2011. – №7. – С. 127–138 Гермашиков М.Д. Общая диалектика природы. – Нальчик: Изд-во М. и В. Котляровых, 2010. – 146 с. Гобозов И.А. Диалектика и современность // Философия и общество. – 2011. – № 4 (64). – С. 5-14. Джохадзе Д.В. Античный диалог и диалектика // Философия и общество. – 2012. – № 2 (66). – С. 23-45. Казеннов А.С. Диалектика как высший метод познания. – СПб.: Изд-во Политехн. ун-та, 2011. – 96 с. Мезенцев Г.Н. Проблема генезиса качества в онтологии // Вестн. РФО. – 2012. – № 1. – С. 9599. Горелов А.А. Русская идея на пути к духовно-социальному единству // Философия и общество. – 2012. – № 1 (65). – С. 162–176. Евлампиев И.И. Жизненная драма Вл. Соловьева // Вопр. философии. – 2011. – № 2. – С. 127139. Евлампиев И.И. Религиозность русской философии как проблема // Вопр. философии. – 2012. – № 1. – С. 117–129. Лобастов Г.В. Язык: смысл и генезис // Вопр. философии. – 2011. – № 5. – С. 52–63. Маркова Л.А. Физика мозга и мышление человека // Вопр. философии. – 2010. – № 3. – С. 161–172. Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. – СПб.: Питер, 2012. – 288 с. Гоноцкая Н.В. Я и время. Основания темпоральной концепции // Вопр. философии. – 2010. – № 2. – С. 73-84. Ерахтин А.В. Материя: объективная реальность или субстанция? // Вестн. РФО. – 2013. – № 2. – С. 79-85. Молчанов В.И. Конституция пространства. Суждение и тело // Вопр. философии. – 2011. – № 10. – С. 155-167. Салин Ю.С. Гносеологический релятивизм категории времени // Вопр. философии. – 2010 – № 3. – С. 66-80 Хазиев В.С. О понятии «объективная истина» // Философия и общество. – 2013. – № 2 (70). – С. 47–64. Орлов В.В. Проблема материи в современной российской философии // Философия и общество. – 2010. – № 3 (59). – С. 22–39. Орлов С.В. Философский материализм в эпоху информационного общества (концепция материи и виртуальная реальность) // Философия и общество. – 2012. – № 1 (65). – С. 42–54. Сагатовский В.Н., Селиванов Ф.А. Бытие и мы. – Тюмень: Вектор Бук, 2011. – 104 с. Калинина Г.В., Исмуков Н.А., Сильвестрова Т.Я. Научное знание как сложная развивающаяся система // Вестн. Чувашского университета. Гуманитарные науки. – 2012. – № 1. – С. 90–96. Корыстов Ю.Н. Мифология и наука как унифицированные модели причинно-следственных связей реального мира // Философия и общество. – 2012. – № 1 (65). – С. 133–137. Красиков В.И. Методология, онтология и рефлексия: три в одном? // Вестн. РФО. – 2013. – № 2. – С. 85–88. Лебедев С.А. Уровни научного знания // Вопр. философии. – 2010. – № 1. – С. 62–76. Стёпин В.С. Наука и философия // Вопр. философии. – 2010. – № 8. – С. 58–76. Филюшин А.Н. Метаморфоза науки // Вестн. РФО. – 2012. – № 4. – С. 161–163. Зотов А.Ф. Научная рациональность: история, современность, перспективы // Вопр. философии. – 2011. – № 5. – С. 5–18. Зуев В.В. К вопросу о генезисе научной теории // Вопр. философии. – 2011. – №1. – С. 98– 106. Левин Г.Д. Три взгляда на природу теоретического и эмпирического знания // Вопр. философии. – 2011. – № 2. – С. 104–115. Стёпин В.С. Научная рациональность в техногенной культуре: типы и историческая эволюция // Вопр. философии. – 2012. – № 5. – С. 18-26. Чусов А.В. О перспективах развития методологии науки: моделирование, объективация, общая структура метода // Вопр. философии. – 2012. – № 1. – С. 60–71. Гобозов И.А. Смысл жизни как экзистенциальная проблема // Философия и общество. – 2013. – № 1 (69). – С. 5–20. Гремилова И.А. Проблема становления личности с позиции философской антропологии // Философия и общество. – 2012. – № 4 (68). – С. 106–116. Карабущенко П.Л. Идея личности в развитии человека // Вестн. РФО. – 2012. – № 2. – С. 60– 66. Криволапова Ю.К. Современные дискуссии о природе человека // Социально-гуманитарные знания. – 2013. – № 2. – С. 256–270. Кузнецова Т.В., Оруджев З.М. Историческое в природе человека //Вопр. философии. – 2012. – № 4. – С. 14–25. Мамзин А.С. Редукция, интеграция, эволюционизм в современной биологии // Вопр. философии. –2013. – № 8. – С. 93–105. Ненашев М.И. Антропный принцип и проблема наблюдателя // Вопр. философии. – 2012. – № 4. – С. 64–75. Рубинштейн С.Л. Человек и мир. – СПб.: Питер, 2012. – 224 с. Фетискин В.В. Деятельностная парадигма человека // Социально-гуманитарные знания. – 2012. – № 4. – С. 95–106. Фетискин В.В. Человек в своей деятельности. – М.: ООО «НИПКЦ Восход-А», 2011. – 280 с. Человек в единстве социальных и биологических качеств / Отв. ред. А.А. Гусейнов. – М.: Либроком, 2012. – 384 с Гранин Ю.Д. Станет ли Россия «национальным государством»? // Вопр. философии. – 2011. – № 1. – С. 15–27. Грох М. Консенсусное объяснение формирования наций // Вопр. философии. – 2011. – № 1. – С. 27-37. Моисеев В.И. Философия: учебник для студентов мед. специальностей. – СПб.: Изд. дом «Мiръ», 2011. – 384 с. (Глава 4. Общество и производство). Момджян К.Х. К вопросу о типологии социальных групп // Вопр. философии. – 2012. – № 1. – С. 39–49. Рашковский Е.Б. Феномен семьи (междисциплинарные заметки) // Вопр. философии. – 2010. – № 10. – С. 27–38. Семенов Ю.И. Народ. Этнос. Нация. Статья 1. Общество,население, этнос // Философия и общество. – 2013. – № 1 (69). – С. 21–55. Семенов Ю.И. Народ, этнос, нация. Статья 2. Общество, политодемотия, нация // Философия и общество. – 2013. – № 2 (70). – С. 5-27. Черносвитова М.А. Философия рода // Вестн. РФО. – 2012. – № 2. – С. 66–68 Гумницкий Г.Н. О понятии духовности // Философия и общество. – 2011. – № 3 (63). – С. 2137. Стёпин В.С. Цивилизация и культура. – СПб.: СПбГУП, 2011. – 408 Тонконогов А.В. Философско-религиозные аспекты духовности // Социально-гуманитарные знания. – 2012 – № 5. – С. 80–90.Федотова В.Г. Единство и многообразие культур в условиях глобализации // Вопр. философии. – 2011. – № 9. – С. 45–54. Варфаломеев А.А. Терроризм как продукт антиэтаизма // Вопр. философии. – 2011. – № 6. – С. 23–33. Горюнов А.В. Существуют ли в действительности локальные цивилизации? // Философия и общество. – 2011. – № 1 (61).– С.66-84. Ильин А.Н. Потребление и его глобальные последствия // Философия и общество. – 2013. – № 2 (70). – С. 83-99. Капица С. Парадоксы роста: законы глобального развития человечества. 2-е изд., доп., перераб. – М.: Альпина нон-фикшн, 2012. – 236 с. Козиков И.А. В.И. Вернадский: от идеала к созданию учения о ноосфере // Социальногуманитарные знания. – 2013. – № 5. – С. 169–189. Кочетков В.В., Кочеткова Л.Н. К вопросу о генезисе постиндустриального общества // Вопр. философии. – 2010. – №2. – С.23-34. Маслов В.Ф. Цивилизационный подход к историческому процессу // Вопр. философии. – 2010. – №7. – С. 40–47. Сагатовский В.Н. Противоречие между искусственным и естественным – глубинная основа глобальных проблем // Вестн. РФО. – 2013. – № 2. – С. 88–94. Сергеев М. Философия Востока и Запада в глобальной перспективе // Вестн. РФО. – 2012. – №1. – С. 62–66. Хангтингтон С. Столкновение цивилизаций / Пер. с англ. – М.: АСТ, Астрель, 2011. – 571 с. Чекмасова Ю.В. Эволюция глобальных проблем современности // Социально-гуманитарные знания. – 2013. – № 5. – С. 341–346. Темы работ на выбор Наука и философия: единство и различие. Философия как духовная квинтэссенция эпохи. Диалог — основа философского дискурса. Мировоззренческие вопросы создания "искусственного интеллекта". Вера и знание — враги или союзники? Свобода выбора как основа этического учения Ф.Аквинского. Мир XXI века и христианская традиция. "Коперникианский переворот" — сущность, значение. Этическое учение М.Монтеня. Вольтер — символ европейского Просвещения. Моральные требования в эпоху Просвещения. Любовь как всеобщий принцип человеческого бытия (Л.Фейербах). Ф.Ницше: "пусть победит сильнейший". Экзистенциализм: поиск свободы и смысла жизни. М.Хайдеггер — смысл жизни как ощущение времени. Прагматизм — философия предпринимательства. Философские взгляды Ф.М.Достоевского, Л.Н.Толстого.. Н.А.Бердяев о смысле истории:вызовы современности Николай Федоров: философия «общего дела» Человек – существо космическое. «Теория разумного эгоизма»Н.Чернышевскогог: ее изложение в романе «Что делать?» Сократовские добродетели: попытка исправить природу человека в угоду общественному порядку. «Теория разумного эгоизма» во взглядах французских просветителей(Г.Гольбаха, К.Гельвеция,Д.Дидро) Экзаменационные вопросы 1. Значение учение Демокрита об атоме с позиции универсализма мироздания 2. Античная натурфилософия о первовеществе: Фалес, Гераклит и др. 3. Пифагор о числовой закономерности мира 4. Этико-политические и мировоззренческие проблемы основных школ древнекитайской философии 5. Проблема человека и путей совершенствования в философии Буддизма 6. Философия этического рационализма Сократа о добродетелях как основе достойной жизни человека 7. Метод Сократа (ирония, майевтика, индукция, определение) и его значение для современности 8. Платон – основатель объективного идеализма: об эйдосах, о душ 9. Учение об идеальном государстве Платона как форма утопизма в мировой культуре 10. Критика Аристотелем учения Платона: учение о форме и материи 11. Стоическая философия как наука умирать: ее основные принципы Гедонистическая традиция Эпикура и его вклад в развитие атомизма 12. Скептицизм как первая форма агностицизма: положительное и отрицательное значение 13. Неоплатонизм – религиозно-мистическое учение и его роль в формировании общественного сознания 14. Роль Филона Александрийского в возникновении христианства: борьба апологетов против гностиков и манихейцев. 15. Основные принципы средневековой философии. Патристика и схоластика как типы философствования 16. Августин Аврелий – яркий представитель патристики и его в обосновании догматов христианской веры 17. Фома Аквинский – систематизатор и мастер компромисса схоластической философии 18. Значение полемики номиналистов и реалистов в развитии философской мысли Европы 19. Специфика гуманизма эпохи Возрождения 20. к Пантеистическая философия Возрождения: Н.кузанский, Дж.Бруко 21. Философия естествознания: эпохи Возрождения: Н.Коперник, Г.Галилей 22. Философия Нового времени: эмпиризм Ф.Бэкона и рационализм Р.Декарта 23. Онтология Нового времени: дуализм Р.Декарта, монизм Б.Спинозы, плюрализм Г.Лейбница 24. Отечественная философия о путях развития России: славянофилы и западники 25. Немецкая классическая философия: общая характеристика и представители 26. Гносеология И.Канта как преодоление односторонности сенсуализма и рационализма 27. Антропологический принцип философии Л.Фейербаха. Критика религии 28. Объективный идеализм Г. Гегеля: противоречие между системой и методом 29. Философия: предмет изучения и отличительная специфика ее знания 30. Генезис философского знания: от мифа к логосу 31. Структура философского знания 32. Основной вопрос философии: материализм и идеализм 33. Философская категория «бытие» и основные формы бытия мира 34. Материя как субстанциональное основание сущего. Ленинское определение материи 35. Движение – способ существования материи: основные формы движения материи и их взаимосвязь 36. Пространство и время – формы существования материи и их свойства 37. Сознание – высшая форма отражения материи, формы отражения материи 38. Сознание как функция головного мозга. Сознание и язык. Основные черты сознания 39. Познание как отражение действительности. Субъект и объект познания 40. Агностицизм как философское направление в теории познания и его корни 41. Диалектика чувственной и рациональной ступеней познания и их соответствующие формы 42. Диалектика абсолютной и относительной истины. Догматизм и релятивизм в понимании истины 43. Истина и заблуждение. Критерии истинности знания 44. Наука и ее специфика, социальные функции 45. Свобода научного поиска и ответственность ученого. Философские проблемы науки и техники 46. Концепции развития – диалектика и метафизика 47. Основные законы диалектики и их методологическое значение 48. Общество как предмет философского анализа: целостность, структурность, функциональность 49. Единство исторического процесса: стихийное и сознательное в нем 50. Движущиеся силы развития общества. Роль личности в истории 51. Содержание цивилизационного подхода к человеческой истории 52. Человек как предмет философского анализа. Природное и социальное в человеке 53. Человек. Индивид Личность. Свобода как условие существования личности 54. Общественное сознание и его структура 55. Аксиология как теория ценностей: природа ценностей, иерархия ценностей 56. Глобальные проблемы современности, их признаки и пути их решения
