10. Рослев В.М.

«Два Начала»
В.М.Рослев.
«Т.Д.» т.2.стр.711.изд. Сирин. М. 1993г.
В Pistis Sophia ученики говорят Иисусу: «Учитель, открой нам тайны Света (т.е., «Огонь Знания или
Озарения») – ибо мы слышали тебя говорящим, что существует одно крещение от дыма и другое
от Духа Священного Света (т.е. Духа Огня)».
Как говорит Иоанн Креститель о Иисусе: «Воистину, я крещу вас водою,… но он будет крестить вас
Святым Духом и Огнём».
Истинное значение этого утверждения весьма глубоко. …Иоанн, непосвященный аскет, не может
передать своим ученикам большей мудрости, нежели Тайны Мистерий, связанные с планом
Материи, символом которого является Вода. Его гнозис был гнозисом экзотерической и
ритуальной догмы, мертвой буквы ортодоксальности; тогда как мудрость, которую Иисус,
Посвященный в высшие Мистерии, открыл им, была высшего порядка, ибо это была «Огненная»
Мудрость истинного Гнозиса или истинного Духовного Озарения. Одно было Огнём, другое
Дымом.
Стр.712. В диалоге между мудрецами Нарадой и Деваматой в Анугите. … Под «огнём»,
подразумевается Высшее Я. Под «Разумением» Нарада (представлял) ни «прения», ни
«обсуждения»…, но, истинно, «разумение» или же применение Огня Мудрости к
экзотерическому ритуализму.
Нараде приписывают следующие слова: «Дым от этого (огня), который так прекрасен в славе
своей, (появляется) в виде… тьмы (его) пепел … (есть) страсть; и… доброта по отношению к нему
есть то, во что брошено приношение».
То есть, …способность в ученике, которая схватывает тонкую истину (пламя), устремляющуюся в
небо (есть главное), тогда как объективное жертвоприношение остаётся, как доказательство и
очевидность благочестия.
Далее Нарада говорит: «Те, кто понимают жертву, понимают Самана и Вьяна, как главное
(приношение). Прана и Апана есть части приношения … и между ними находится огонь. Это есть
превосходное местонахождение Удана, как это понимается браминами. … День и Ночь суть одна
пара, между ними находится огонь, … То, что существует, и то, что не существует, есть пара,
между ними огонь…».
Стр.713. …Самана и Вьяна, Прана и Апана, - которые объяснены как «жизне-ветры», но которые
мы называем принципами и их соответственными способностями и чувствами, - приносятся в
жертву Удане, так называемому главному «жизне-ветру», который, как сказано, действует при
всех спайках.
…слово «Огонь» в этих аллегориях означает «Высшее Я» и высшее Божественное Знание. Без
этого знания нижеприведённые слова Нарады остаются без понимания: «…течение земной жизни
обязано воздействиям этих жизне-ветров, которые привязаны к самости и приводят к её
проявлениям, в виде индивидуальных душ (Личностей). Из них Самана и Вьяна контролируются и
обуздываются посредством Праны и Апаны … Последние сдерживаются и контролируются
посредством Уданы, которая, таким образом, управляет ими всеми. И управление это, будучи
управлением ими всеми пятью … приводит к Высшему Я».
«Посреди всех этих жизне-ветров, которые движутся в теле и поглощают один другого, пламенеет
семеричный огонь Вайшванара».
Стр.714. ..согласно комментариям Нилакантха Вайшванара есть цель аскета, и обозначает
Высшую Самость.
Нилакантха говорит: «Нос (или обоняние) и язык (вкус), и глаза, и кожа, и ухо, как пятое, ум и
разумение, это и есть семь языков пламени Вайшванары. … Они являются семью (видами)
топлива для меня, … они и есть - семь великих священнослужителей».
Стр.707. «Семь небес… звучали каждое особой гласной, которые в совокупности своей составляли
единое словословие, звучание которого, будучи донесенным (из семи этих небес) до земли,
становится творцом и родителем всего сущего на Земле».
Семь Небес тождественны с семью Ангелами.
Стр.708. Иисус говорил: «Вы ищите проникнуть в тайны эти? Но нет высшей тайны, нежели Эти,
которые приведут души ваши в Свет Светов, в область Истины и Добра, в область, где нет, ни
мужчин, ни женщин, ни формы, но лишь Свет вечный, неизреченный…».
Как гласит Комментарий об этих «Огнях»: «Семь Отцов и Сорок-девять Сыновей пламенеют во
Тьме, но они есть Жизнь и Свет, и продолжение их на протяжении Великого Века».
Стр.710. Тайны семи гностических Гласных, возвещенных Громами Св. Иоанна, могут быть
расшифрованы лишь посредством изначального и истинного Оккультизма Арияварты,
принесенным в Индию первыми браминами, которые получили посвящение в Центральной
Азии. И это и есть тот Оккультизм, который мы изучаем и стараемся объяснить. …Вычисления семи
циклов, так же как сорока-девяти, были принесены раввинами из Халдеи…. Вавилоняне, которые
имели все эти циклы и учили им лишь в своих больших мистериях посвящения в астрологическую
магию, получили свою мудрость и знание из Индии.
Водой можно очистить тело, но дух человеческий очищается только огнём.
В заключение приведём слова брамина, (стр.713) «рассказывающего, как он достиг конечной
Мудрости Иоги и, таким образом, обрёл Всеведение. Так он говорит, что он «познал через своё Я
центр, пребывающий в высшем Я», где пребывает Брама, свободный от всего; и объясняет, что
неистребимый принцип лежит совершенно вне познания чувствами - т.е. пятью жизне-ветрами».
«Опора на кармамудру» «Махамудра», Изд. Открытый мир, М.2008 г. Стр.303.
Для того чтобы добиться полного проявления ума ясного света, нам необходимо полностью
пресечь все более грубые уровни энергий и ума, а для этого, в свою очередь, следует породить
изначальную мудрость великого блаженства. Для того чтобы это осознание блаженства было
достаточно сильным, многим практикующим бывает необходимо выполнять практики с опорой на
кармамудру, или реального физического партнёра. Именно поэтому фигуры мандалы уровня
Ануттарайога-тантра представляют собой союз мужского и женского божеств.
Существует большое различие между практикой с опорой на физического партнёра, когда она
выполняется с полным осознанием для развития великого блаженства, и различными ложными
действиями, которые могут совершаться в результате неправильного понимания основ этих
практик. Только очень продвинутый практикующий, находящийся на уровне стадии завершения
Ануттарыйоги-тантры, овладевший каналами и энергетическими потоками в своём тонком теле и
достигший полного мастерства в управлении ими, может выполнять практики с настоящей,
физической кармамудрой.
Исследуя «Калачакру – Календарь Шамбалы», в теме «Четверо Сильных» мы находим, что
принципы мужского и женского начала, представленные как «Напарники» принадлежа одному и
тому же кресту отстоят друг от друга соответсвенно; от мужского до женского – 21, что есть
«Врата Духа», от женского до мужского – 39, что есть феномен реализации манастической
природы. Так можно сделать заключение – «Женщина открывает у мужчины Духовный
потенциал, а мужчина у женщины природу Сознания».
Мужской принцип – Метод, женский – Мудрость. Соединение двух начал создает гармонию и
должно привести к состоянию Духовного озарения, пробуждению духовного сознания.
Единственное божество, которое родилось из сердца Брамы – Бог Кама, бог любви. На знамени
Козерога изображен бог Кама. Другие божества выявились из пространства в первые моменты
новой манвантары.