Психологические учения в 17 веке

Тема 9: Психологические учения в 17 веке.
План.
1. Открытие рефлекса Р. Декартом. Психофизические взаимодействия (души и тела). Декартовский дуализм.
2. Психологическое учение Б. Спинозы о человеке как целостном существе.
3. Учение Г.В. Лейбница о единстве телесного и психического. Психофизический параллелизм.
4. Учение Т. Гобса. Ассоциации – универсальный закон психологии.
5. Учение Д. Локка. Два источника опыта.
 Литература: . 1. Ярошевский М. Г. История психологии. М., 1997;
2. Роменець В. А., Манюха І. П. Історія псіхології ХХ століття; Київ 1998;
3. Ярошевский М. Г. История психологии. М., 1985;
4. Якунин В. А. История психология. С-П., 1998;
5. Декарт Р. Избранные произведения., М., 1950;
Самостоятельная работа: Психологическая мысль в период эпохи Возрождения.
Тема . Психология в эпоху итальянского Возрождения. Аверроисты александристы о бессмертии души. Наука Леонардо да Винчи.
Тема. Эмпирическое направление психологии в Испании
Испанские врачи против схоластики (Х. Вивес, Х. Уарте, Г. Перейра, А. Везами).
Естествознание как источник психологических представлений в 17 веке (реферат).
Семинар. 17 век – новая эпоха в развитии психологического знания.
1
Первый набросок психологической теории, использовавшей достижения геометрии и новой механики,
принадлежал французскому математику, естествоиспытателю и философу Рене Декарту (1596-1650).
В своих исследованиях Декарт ориентировался на модель организма как механически работающей
системы. Тем самым живое тело, которое во всей прежней истории знаний рассматривалось как одушествленное,
т. е. одаренное и управляемое душой, освобождалось от ее влияния и участия. Р. Декарт считал чувства и опыт
основным источником ошибок и ложных истин. Для Декарта опыт не является источником достоверного знания,
таковым является сила разума. «Только один интеллект, – писал он, – способен познавать истину, хотя
он должен прибегать к помощи воображения, чувства и памяти…» (5, с.121). Одно из важных для
психологии сочинений Декарта называлось «Страсти души»(1649). Достоверное знание об устройстве н\с и ее
функциях было в те времена ничтожно. Декарту эта система виделась в форме «трубок», по которым проносятся
воздухообразные частицы (он наз. их «животными духами»). По декартовской схеме внешний импульс приводит
эти «духи» в движение и заносит в мозг, откуда они автоматически отражаются в мозг, и автоматически
отражаются к мышцам. Когда горячий предмет обжигает руку, это побуждает человека ее отдернуть: происходит
реакция, подобная отражению светового луча от поверхности. Термин «рефлекс» означал отражение. Реакция
мышц – неотъемлемый компонент поведения. Поэтому декартова схема, несмотря на ее умозрительный
характер, стала великим открытием в психологии. Она объясняла рефлекторную природу поведения без
обращения к душе как движущей телом силе. Декарт надеялся, что со временем не только простые движения
(такие как защитная реакция руки на огонь, или зрачка на свет), но и самые сложные удастся объяснить открытой
им физиологической механикой. «Когда собака видит куропатку, она естественно бросается к ней, а
когда слышит ружейный выстрел, звук его, естественно, побуждает ее убегать. Но тем не менее,
легавых собак обыкновенно приучают к тому, что вид куропатки заставляет их остановиться, а
звук выстрела подбегать к куропатке». Такую перестройку поведения Декарт предусмотрел в своей схеме
устройства телесного механизма, который в отличие от обычных автоматов, выступил как обучающая система.
Она действует по своим законам и «механическим» причинам; их знание позволяет людям властвовать над
собой. «Так как при некотором старании можно изменить движения мозга у животных, лишенных
разума, то очевидно, что это еще лучше можно сделать у людей и что люди даже со слабой душой
могли приобрести исключительно неограниченную власть над своими страстями». Не усилие духа, а
перестройка тела на основе строго причинных законов его механики обеспечит человеку власть над собственной
природой.
Веками, до Декарта, вся деятельность по восприятию и обработке психического «материала» считалась
производимой душой, особым агентом, черпающим свою энергию за пределами вечного, земного мира. Декарт
доказывал, что телесное устройство и без души способно успешно справляться с этой задачей. Не становилась
ли душа в таком случае «безработной»? Признав, что машина тела и занятое собственными мыслями (идеями) и
«желаниями» сознание – это независимые друг от друга сущности (субстанции), Декарт столкнулся с
необходимостью объяснить, как же они сосуществуют в целостном человеке. Решение, которое он предложил
было названо психофизическим взаимодействием. Тело влияет на душу, пробуждая, в ней «страдательные
состояния» (страсти) в виде чувственных восприятий, эмоций и т. п. Душа, обладая мышлением и волей
воздействует на тело, понуждая эту «машину» работать и изменять свой ход. Декарт искал в организме орган, с
помощью которого эти несовместимые субстанции все же могли бы общаться. Таким органом он предложил
считать одну из желез внутренней секреции – шишковидную.
К страстям души относятся и эмоции. Свободных от телесных состояний эмоций и переживаний нет, и
всякое изменение в эмоциональной сфере сопровождается телесными изменениями. Животные духи,
воздействуя на сердце, расширяют или сжимают его, тем самым облегчают или затрудняют его работу. Как
продукты взаимодействия души и тела, эмоции и чувства человека могут помогать или мешать мышлению. В
одних случаях страсти оказываются полезными для познавательной деятельности, в том смысле, что благодаря
им человек фиксирует свое внимание на важных мыслях. Но иногда страсти усыпляют внимание, вносят путаницу
в ход мышления и подавляя его своей мощью, неся таким образом с собою большое зло и вред. Как преодолеть
нежелательные эмоции и как управлять ими с тем, чтобы привести в равновесие мыслящую душу и обеспечить
ясное самосознание, а именно это является высшим и нравственным идеалом и главной целью жизни человека.
Р. Декарт предлагает два пути умерения страстей и аффектов. Один из них связан с переходом к каким-либо
другим видам деятельности. Второй способ – это рациональный путь снятия эмоциональных напряжений. Он
связан с логическим обоснованием несостоятельности возникшего аффекта, с поиска и выяснения причин,
вызвавших те или иные отрицательные эмоции. Уже сам ход рассуждений отвлекает душу от испытываемых ею
чувств и этим самым действует на нее успокаивающим образом. Выяснение же причин, вызывающих аффекты,
дает основу для коррекции и управления своими душевными состояниями, поступками и поведением.
Освобождение живого тела от души было поворотным событием в научных поисках реальных причин
всего, что совершается в живых системах. При этом у Декарта не только тело освобождалось от души, но и душа
становилась свободной от тела. Тело может только двигаться, душа только мыслить. Отсюда знаменитый
декартовский афоризм: «Cogito, ergo sum», что значит «Мыслю – значит существую».
2 «истинное счастье и блаженство человека состоит только в мудрости и познании истины»
Попытку опровергнуть дуализм Декарта предпринял голландский мыслитель Барух (Бенедикт) Спиноза
(1632-1677). Он построил психологическое учение о человеке как о целостном существе, запечатлел это в своем
главном труде «Этика». В нем он поставил задачу объяснить все великое многообразие чувств (аффектов) как
побудительных сил человеческого поведения, притом объяснить «геометрическим способом», т. е. с такой же
неумолимой точностью и строгостью, с какой делает геометрия свои выводы о линиях и поверхностях. Надо,
писал он, не смеяться, не плакать, не ненавидеть (именно так реагируют люди на свои переживания),
а понимать. Ведь геометр в своих рассуждениях совсем беспристрастен; так же следует
относиться и к человеческим страстям, объясняя, как они возникают и исчезают.
Таким образом, рационализм Спинозы приводит не к отрицанию эмоций, а к попытке их объяснения. При
этом он связывает эмоции с волей, говоря о том, что поглощенность страстями не дает человеку возможности
понять причины своего поведения, а потому он не свободен. В то же время отказ от эмоций открывает перед
человеком границы его возможностей, показывая, что зависит от его воли, а в чем он не свободен, зависит от
сложившихся обстоятельств. Именно это понимание и является истиной свободой, т. к. освободиться от действия
законов природы человек не может. Спиноза выделял три главные силы, которые правят людьми и из которых
можно вывести все многообразие чувств: влечение (оно есть «не что иное, как самая сущность человека»),
радость и печаль. Человек полон страстей, различных по знаку и интенсивности. Аффекты нельзя истребить, как
это предлагали стоики, так как они есть проявление природы, а законы природы невозможно устранить. Но и идти
на поводу у эмоций тоже опасно, особенно в случае слепых и бурных аффектов, ставящих под угрозу
благополучие и жизнь человека. Как правило, люди, подверженные сильным аффектам, перестают владеть
собой, и в подобных состояниях поступают наихудшим образом вследствии своего в их укрощении и ограничении.
Имеются разные пути выхода из аффективных состояний. Один из них заключается в подавлении действующего
аффекта другим более сильным и противоположным аффектом. В результате столкновения противостоящих
аффектов происходит перестройка в эмоциональной сфере, в итоге которой доминирующее положение займут
полезные человеку эмоции. Другой путь преодоления вредных аффектов – это путь их познания. Аффект теряет
свою силу и престает им быть как только человек образует в нем ясное и отчетливое понятие. Само познание
есть высший аффект, от которого отличаются все другие низшие страсти меньшей степенью включенности в них
рациональных компонентов.
3
Готвильд-Вильгельм Лейбниц (1646-1716) – современник всех основных гениев 17 века и их идейный
противник. Идеи Р. Декарта, Т. Гобса, Б. Спинозы, Д. Локка были критически переработаны и синтезированы Г.
Лейбницем в собственную оригинальную систему принципов и понятий. Как и Спиноза, он выступал за целостный
подход к человеку. Однако у него было свое мнение об единстве телесного и психического.
В основе этого единства лежит духовное начало. Мир состоит из бесчисленного множества монад (от
греч. «монос»-единое). Каждая из них «психична» и наделена способностью воспринимать все, что происходит во
Вселенной. Лейбниц выделяет в душе несколько областей, отличающихся по степени осознанности тех знаний,
которые в них располагаются. Это область отчетливого знания, область смутного знания и область
бессознательного.
4 «Нет истин, которые пользовались признанием всего человечества»
Джон Локк (1632-1704), английский философ, стал первым философом, подвергшим познавательные
способности человека пристрастному анализу и тщательнейшей систематизации. «Некоторые мысли о
воспитании» 1693 г. (пример слепого, с шаром и кубом). Девять десятых тех людей, с которыми мы встречаемся,
являются тем, что они есть  добрыми или злыми, полезными или бесполезными  благодаря воспитанию.
Действия людей  лучшие переводчики их мыслей.
Благодаря протекции Шефстбери, который продвинулся по служебной лестнице вплоть до поста лордканцлера Англии, Локк занимает крупные должности в высших правительственных учреждениях; Когда
политическая обстановка в отношении к опозиции, а последняя придерживалась того взгляда, что «чем меньше
прав у короля, тем лучше король», резко осложнилась (тут и слежка за Локком, и заточение Тауэр графа
Шефстбери), Локк вынужден был эмигрировать из Англии с осени 1682 года живет в Нидерландах и Голландии;