Многоязычие – смешение «языка»

Многоязычие – смешение «языка» 1
Вавилонские столпотворители захотели «сотворить себе (новое) имя», чтобы
затем «рассеяться по лицу всей земли». Таковы были цель, пафос, мечта
Вавилонской стройки:
И они сказали: приидите, построим себе город и башню, и +начало ее в
небе+, и сотворим себе имя прежде, чем рассеяться [нам] по лицу всей
земли.
Быт. 11:4
Эти глобалистские замыслы первого библейского Вавилона были
пресечены. После Потопа Господь не дает злу достичь меры предпотопного
развращения. Бог вмешивается, ограничивая свободу человека по принципу:
ты свободен, но Я не дам тебе погубить весь мир.
И сошел Господь, чтобы увидеть…
Быт. 11:4
В первый раз говорит Писание, что «сошел» Бог на землю. Второй раз это
будет перед Содомом и Гоморрой: «И сказал Господь... Сойду и увижу»
(Быт. 18:20, 21). События Исхода евреев из Египта предваряются словами
Яхве: «Я сошел избавить народ из руки египтян» (Исх. 3:8).
Христианин понимает, что значит «сошел» Бог на землю – по тому
действию милосердия Божия, когда Господь «преклонил небеса» и «сошел»
(Пс. 18/17:10) – воплотился в человечестве. Более милостивого взгляда
нельзя представить и выразить на языке религиозной символики. Строители
захотели стать новыми человеками? – Господь посмотрел на них как Человек.
И сошел Господь, чтобы увидеть город и башню, которую построили 2
сыны человеческие.
Быт. 11:5
В Писании (Быт. 6:2) упоминались «дочери человеческие»: женщины из
рода Каина были «дочери человеческие». Некогда «дочери человеческие»
показались «сынам Божиим» и отвратили их от Бога. Близкие потомки сына
Божьего Ноя потеряли родословную от Ноя и в Вавилоне перестали быть
сынами Божьими. И кто они теперь?
Сыны Божии стали сыны человеческие.
Представим
абсурдность
замысла
Вавилонской
башни:
«сыны
человеческие» (бене ха-адам) захотели перестать быть «сынами
человеческими» – которые от Адама, они захотели себе новое имя. Господь
«сошел» увидеть, ради чего они отреклись от себя и от Бога, как далеко они
продвинулись на этом пути. Господь по Своему Человечеству смотрит, на что
способны «сыны человеческие». Это были «город и башня»…
По общему смыслу события, Господь сошел на такой стадии Вавилонской
Из серии статей о языке: 1) Глоссолалия – речь на «губе». 2) Богообщение –
слышать «голос». 3) Многоязычие – смешение «языка». 4) Вавилон и Пятидесятница.
1
В древнееврейском языке нельзя с точностью определить вид глагола: «строили»
или «построили»; LXX определенно: «построили».
2
2
стройки, когда было на что смотреть, то есть замысел уже стал виден в делах.
В этом смысле город и башню уже «построили»:
– город, – так сыны человеческие пойдут вширь, по горизонтали, по лицу всей
земли;
– башня, – так они будут познавать начала, что в небе, это их вертикаль, их
знак, что такое для них «небо»;
– они сами – потомки Ноя, которые это построили, а себя потеряли, люди не
злобные, а Бога забыли.
Вавилон Книги Бытия – это зарубка на память всему человечеству: как
человечество может потерять себя в делах…
Человек вовлекается в дела, творческие замыслы, производство и начинает
думать, что он самодостаточное существо и мера всех вещей, о Боге
позабывает. «Об этом послушаем тебя в другое время», – сказали афиняне
апостолу Павлу (Деян. 17:32), им было неинтересно то, что он говорил...
Если не прервать Вавилонскую стройку, то Господь воплотившийся, –
«Сын Человеческий», не найдет в человечестве «сынов Божиих».
Направленное движение мировой истории (человека – к Богу, Бога – к
человеку) может пресечься… Это было бы концом истории. Вообще
«Вавилон» – это состояние человечества перед концом истории. Однако этим
близким потомкам Ноя еще можно помочь: строителей первого Вавилона –
сынов человеческих можно спасти так, как Человека (Адама), когда его изгнали
из рая. Спасение строителей Вавилона тоже будет чем-то вроде изгнания, и
тоже будет сопряжено с серьезной потерей для всего человечества.
И сказал Господь: вот род 3 один и речь (губа) одна у всех.
Быт. 11:6
До Вавилона была речь («губа») одна и был «глас един у всех» –
богообщение было.4 Теперь «гласа единого» нет, богообщения нет 5. Бог не
может ничего сказать этому роду. Даже если бы голос Божий звучал как гром
среди ясного неба, его бы не услышали. «Вавилон» стал местом, где
богообщение прервалось…
Если бы только прервалось: богообщение стало невозможным… Если бы
Вавилон был местом, где богообщение стало невозможным... Вавилон это не
местное явление –
«Вавилон» – это всемирная деятельность, которая «изначально»
пресекает богообщение и не может ограничиться никаким местом.
Люди строят башню, которой «начало в небе» – рош ба-шамáйим. Их небо –
это не то небо, которое мы называем в молитве «Отче наш». Их небо такое,
которое можно опускать к земле – в познавании «начал» использовать на
практике по своей, чисто человеческой, воле. Чем выше их башня к этому
небу, тем шире будет их рассеяние по земле.
В Вавилоне люди нечто такое «начали творить»:
3
«Род» (gšnoj) еще не этнос (народов еще не было). В ТМ: ам ~[ – «народ».
4
См. статью Е.А. Авдеенко: Глоссолалия – речь на «губе».
Было ли такое до Потопа, чтобы земля перестала быть единый глас? – Было, потому
что Каин и его потомки выпали из богообщения. Когда Каин заклал Авеля, земля
перестала быть «единый глас у всех людей», но тогда от самой земли пошел
5
таинственный «голос» – fwn», коль lwq – невинной пролитой крови (Быт. 4:10).
3
И сказал Господь: вот род один и речь (губа) одна у всех. И это они
начали творить, и теперь не прекратится у них все, чтобы они ни
положили [себе] творить.
Быт. 11:6
Вавилонские строители не смогут остановиться: «не прекратится» их
деятельность. Обратного пути для них нет: «переменить мысли» (покаяться)
стало «теперь» для них невозможно 6.
После грехопадения сказано, что человек стал как один из Элохим:
И сказал Господь Бог (Яхве Элохим): вот Адам бысть как один из Нас,
чтобы познавать 7 хорошее и злое. (Быт. 3:22 ТМ)
Адама удалили из рая, потому что он в каком-то отношении стал как один
из Элохим, и он раньше времени стал как один из Элохим. В каком отношении
Адам стал как один из Элохим? В отношении к знанию, ибо он «стал готов
познавать»: Бог Элохим знает все, Адам стал познающий все – и в этом
отношении он стал «как Один из» Элохим. До конца времен человек не
остановится в познавании.
Человек Вавилона вполне проявил себя в том, что он «стал как один
из Элохим, чтобы познавать» ла-дáат t[dl (Быт. 3:22). И более того:
«теперь не недоступно для них все, что они замыслят, чтобы создавать»
– ла-асот twf[l (Быт. 11:6).
Бог знает все, человек познает все. В Вавилоне познание перешло в
область систематического постижения начал и практического осуществления
замыслов. В Вавилоне люди иначе «попробовали» познание, через века после
грехопадения явился как бы новый вкус от плода запретного древа. Познавать
и создавать – вот новый вкус… Бесконечное в идее познавание будет теперь
сопровождаться бесконечным в идее созиданием, а созидание нового будет
обеспечено все новым познаванием.
Для человека Вавилона и для Каина – «перемена мыслей», покаяние
невозможно. Однако Каин и его потомки ведают, что творят, покаяние
отвергли. А эти, несчастные, что они знают? Они познают. Они остановиться
не смогут. Каин проклят, а этих «сынов человеческих» надо спасать от них
самих. Спасение не происходит через отъятие свободы, но на решительных
поворотах истории (изгнание из рая, Потоп, Вавилон, Содом) Бог
вмешивается, ограничивая свободу человека по принципу: ты свободен, но Я
не дам тебе погубить весь мир.
6
Дополнительный смысл находим в Масоретском тексте (Быт. 11:6): «Это они начали
создавать, и теперь не недоступно (rcBy-al) для них все, что они замыслят
(wmzy), чтобы создавать». Параллельное место к этому стиху – ТМ Иов 42:2, где Иов
исповедует всемогущество Божие: «Ведаю, что Ты все можешь, и не недоступен
(rcBy-al) для Тебя замысел (hmzm)». Чтобы Творец ни замыслил, все доступно к
осуществлению. В Вавилоне люди сделали важный шаг, чтобы поставить себя на
место Творца.
7
Глагол hyh и инфинитив с приставкой l имеет значение: быть готовым сделать что-л.
Поэтому хайа ла-дáат t[dl hyh можно перевести: «стал готов познавать».
Синодальный перевод: «зная добро и зло» – безоснователен (Адам не имеет познания
хорошего и злого.
4
Смешение языков предваряется Великим Советом (Лиц Пресвятой Троицы),
на котором мы слышим побуждение к совместному действию («приидите») и
возможность «нисхождения» и милости:
Приидите, и сошедше да смесим там их язык...
Быт 11:7
Произошло одновременно
– отъятие дара от недостойных как наказание и
– созидание многоязычия как творческий акт и милость.
То, что подверглось смешению, было не то особенное говорение, речение
которое называлось «одна губа» (сафá). То осталось неприкосновенным и
было отнято, на «губе» люди говорить перестали. То, что Господь созидает,
было уже –
«язык–глосса» glоssa – другой речевой субстрат, при самом
появлении у людей разветвившийся на множество «языков».
Все множество языков – это один «язык», который Господь в отдельном
творческом акте приготовил – традиционный перевод «смешал», лучше
«смесил» (LXXc), а точнее было бы «замесил» (об этом ниже).
Как все пять человеческих чувств имеют высшее единство: оптическое
может иметь аналогию в запахе, осязаемое слышится, прекрасное вкушается
как сладость и прочее, – и именно на этом уровне, который превосходит
границы каждого из чувств, дается Откровение, так и –
все множество «языков» на своем высшем уровне у Господа – один
«язык».
Есть люди, которые могут близко стоять к этому первичному ядру языкового
единства, благодаря чему им языки «даются».
Говорение на «языке» – качественно другое, чем говорение на «губе».
Первичная устность сафа – это была та речь, на которой Адам говорил в раю,
называл животных, сказал о любви к жене. Речь Адама Господь от человека
Вавилона отнял.
Адам «стал как один из Элохим, чтобы познавать», – тогда он лишился
рая; человечество Вавилона стало познавать, «чтобы создавать», – и
тогда оно лишилось райской речи.
Речь Адама (Человека) ушла от бене ха-адам – «сынов человеческих», это
было событие мирового значения… Даже допотопные гибборим’ы не сумели
осквернить то священное первичное говорение (речь Адама). Почему
говорение на «губе» Творец у допотопных не отнял, а у строителей башни
отнял? Это тем более странно, что допотопная цивилизация была всемирной,
а Вавилонская башня – это единичное и локальное явление. Пусть бы там и
происходили изменения в речевых процессах. Чем же все человечество
виновато? С другой стороны, вавилонские каменщики никак не хуже
нефилим’ов и гибборим’ов, хотя бы потому, что тех нельзя было спасти, а этих
можно.
Когда возникает на всей земле одно такое место – Вавилон, то нужно
понимать, что это не местное явление, оно глобального масштаба. Это тот
самый «рычаг», о котором сказано: «дайте мне рычаг, и я переверну всю
землю».
Вавилон – это всемирная деятельность по конструированию
объектов, которая призвана заместить собою мир Божий.
5
«Конструкция» и «образ» суть два различных направления человеческой
деятельности. В некоторых предметах они могут совмещаться, но сами по
себе «конструкция» и «образ» – полярны. Там, где процессы конструирования
не просто выходят на первый план, а нацелены на вытеснение всякого образа
– и в человеке как образе Божьем, и в производстве вещей повседневного
обихода, и в обычной речи, – там повреждается и символическое мышление, и
самый субстрат человеческой устности. В Вавилоне человеческая первичная
речь – погибала… И ее бы убили, если бы Господь не дал человечеству
множество языков.
Как бы ни были злобны «изобретатели зол» до Потопа, но их мышление
было образным. Сравнительно со строителями башни, допотопные были
искусники: они не тронули символического строя речи на «губе», и она была
сохранена и какое-то время существовала после Потопа.
Нам, современникам последнего Вавилона, полезно знать, что Вавилон
могут строить только иконоборцы. И тот язык (один из многих), на котором они
говорят, чем шире расходится по земле, тем боле этот язык несет на себе
печать фундаментальной деградации.
Итак, «сказал Господь: сошедшие да смесим там их язык» (Быт. 11:5, 7). На
Великом Совете было решено «смесить язык». Это был божественный акт, и в
нем не заключалось никакого беспорядка или разброда, смущения, смятения,
произвола... Что означает «смесить язык»?
Глагол балал llb в отвлеченном значении употребляется только в данном
контексте (Быт. 11:7, 9). А в конкретном значении этот глагол употребляется в
таком контексте (мы его для ясности развернем): «балал – приготовить
хлебное жертвоприношение путем смешения в определенной пропорции
пшеничной муки и елея»8.
Как приготовляется хлебное приношение (поскольку это касается процесса
смешивания), так Господь Бог «смесил язык» – сделал замес языка, а потом
уже разделил. Господь язык приготовил, смесил из некоторых
пропорционально взятых элементов, получилось нечто единое, что можно
разделять на части так, что в части пребудет целое, которое свято, поскольку
это Бог сделал, и мирно, как хлеб и елей.
Свято, мирно, едино – вот «язык», что Бог приготовил, как хлеб, от
которого можно будет наделить каждый народ, чтобы он имел свое
наречие на своей земле.
Народы больше не будут говорить на «губе», у них теперь будет «язык». То,
что у Господа один «язык», у народов будет у каждого свой.
Муку «смешивали» с елеем (Лев. 23:13), затем или эту смесь приносили в жертву
(Исх. 29:40, Лев. 2:1, 2), а именно, или помещали на сковороду (Лев. 2:5), или
выпекали. В печи получались «хлебы пресные, смешанные с елеем» (Лев 2:4). Из муки
пекли также «лепешки пресные», их «помазывали елеем» (Лев. 2:4). Все это
называлось минха – хлебное (или мучное) приношение.
8