Триединое понятие Я

Триединое понятие Я
Борчиков С.А.
Жизненное
Оправдание человека – в его Я.
Человеческое Я – ядро личности, соль соли её, предмет гордости и
благоговейного почитания.
Человеческое Я имеет свою судьбу. Оно рождается, живет (то в разладе,
то
в
гармонии
с
личностью)
и
умирает
(случается,
раньше
человека).
Изъедающее юную душу мучение «Что делать?» – первый крик
новорожденного Я. «Что делать? Как жить?» – основной феноменологический
признак Я. Я живет, пока человек не перестает думать, в чем смысл его жизни.
Проблема «Что делать?» не в том, чтобы к массе забот добавить новые, а
в том, чтобы найти такое дело, в котором обретаемое Я может быть отдано
обратно. И не просто отдано, а сознательно принесено в жертву во благо
процветания рода человеческого.
Парадокс бытия Я состоит в том, что, только жертвуя собой, Я обретает и
утверждает себя в мире. Иного пути существовать у него просто нет.
Идеальные образцы такого жертвования являют великие личности:
мудрецы, святые, ученые, гении. Они, как маяки, указывают направления, по
которым
Я
должно
стремиться
к
вершинам
добра,
истины
и
красоты, к высотам самосовершенствования.
Мудрость, святость, ученость, гениальность – это не дары, данные одним
и недоступные другим. Это, скорее, благодатный свет скорби и радования за
судьбы человечества, разлитый по ноосфере и достигающий каждого человека.
Надо только открыть душу навстречу этому благу.
Блаженство жертвы – вот в чем притягательная сила поиска смысла
жизни.
Я
реальное
(ищущее)
зрит
перед
собой
обворожительный
образ Я идеального (искомого). И устремляется к нему. И вопрошает: «Что
делать? Что делать, чтобы идеал стал здешним, повседневным, реальным?»
Однако сам этот порыв к возвышенному, к идеальному не реален ли, если
мы
тратим
часы,
дни,
годы
на
общение
с
сокровенным?
А
реальный, повседневный мир не оказывается ли вдруг скопищем заблуждений,
когда мы наделяем его ложными ориентирами и плывем по иллюзорным
течениям?
Противоречие между Я реальным и Я идеальным является основным
философским
признаком
Я.
Философское
бытие
Я
отличается
от
нефилософского тем, что поиск смысла жизни обретает в нем форму поиска
истины, опосредуемого категориями.
Духовное
Человек обретает свое Я, как правило, вне философии. Но Я обретает
свою истину только в философии. Больше того, только то, где Я обретает свою
истину, и есть философия.
Человеческая культура в целом – это хранилище знаков и символов
многочисленных
Я.
Существовавшие,
существующие
и
будущие
Я
объективируются в культуре, порождая в ней особый духовный пласт,
именуемый мировой мудростью или Софией.
Отношения, возникающие между всяким единичным Я и Софией, по
форме всегда суть отношения любви. По содержанию эти отношения
представляют выраженное в понятиях философское решение противоречий
между Я реальным и Я идеальным.
Слово
истины
есть
категория.
Категория
–
это
некая
ячная
объективность. То, как категория существует в субъективности (самосознании)
Я, есть её эйдос (вид), или понятие.
София, таким образом, светится, чувствуется, познается и мыслится через
понятия и категории. Способность схватывать софийную истину в её
понятийно-категориальной данности является особенностью философского
сознания.
Вместе
с
тем
эйдос
категории
–
величина
сугубо
духовная,
существующая в непосредственной, подчас иррациональной реальности Я.
Атом духовно-философского сознания, произрастающий на субъективноэйдосной стороне категорий, называется пиформией.
Если категория в логическом плане – это как бы категория без
своего духовного эйдоса, то пиформия – это как бы духовный эйдос без
логической категории.
И как чисто логическое оперирование категориями вне их духовных
составляющих выливается в схоластическое рационализирование, так чисто
духовная рефлексия пиформий вне их категориальной определенности
выливается в апонятийный интеллектуализм или иррациональную схоластику.
Рациональная и иррациональная схоластика – две крайних формы
сознания истины. Рационализм – это аскетизм истины. Духовность – это
гедонизм истины. А истина – посередине.
Истина – это эстетически и этически схваченный и понятийно
выраженный в Я эйдос актуальной категории.
Мыслительное
Постигающее и творящее истину, Я пронизано единством объективного и
субъективного сознания. Объективное сознание полагает сознание в качестве
материи. Сознание как форма материи, отражающей самоё себя, как форма
форм называется формалией.
Сознание как субъективная реальность – это индивидуальное сознание.
Индивидуальное сознание, существующее в многообразии своих форм и
содержаний, в единстве с душой и телом, есть самость.
Я, следовательно, это единство формалии и самости. Как таковое, Я – атом
ноосферы, её субстрат, без которого слово «ноосфера» – пустой звук.
Формалия прогрессирует, развивается через приращения самостей всех
людей
–
носителей
Я.
Самость
каждого
Я
уникальна,
но,
творя
самого себя, Я вносит вклад в общее дело – в поддержание уникальности
жизни, духа и мышления как всеобщих феноменов.
«Я мыслю, следовательно, я существую» – философский лозунг нового
времени. «Я мыслю, следовательно, мы существуем» – философский лозунг
новейшей истории.
Уникальность
–
залог
всеобщности,
всеобщность
–
гарантия
уникальности. Духовные пиформии, произрастая на самостной почве Я,
питаются
соками
Мы.
В
силу
этого
пиформии
имеют
характер
со-чувствия, со-переживания, со-мыслия, со-знания.
Я – искра ноосферического костра «Мы». Таково философское понятие
категории Я. Идеальное Я в качестве понятия не противостоит реальному Я, а
входит в его плоть и кровь.
Что является плотью Я (не человека, а именно Я)? Плотью Я является
самость человека. Аналогично, душой Я является идеальное единство Я-Мы,
пропитанное любовью к Софии, а умом – формалия, детерминирующая
самостное бытие.
Между самостью и формалией в Я идет непрерывная борьба. Конфликты
и столкновения могут закончиться победой одной из сторон, но, случается,
победителей не бывает, и духовные страдания длятся неопределенно долго.
В таком случае внутри Я выходит на авансцену имманентная сила,
способная разрешить и устранить подобные противоречия. Эта сила – воля.
Воля при обычном применении не может дать абсолютного блаженства и
гармонии. Это происходит тогда, когда она берет на себя роль философского
инструментария, силой мысли врачующего духовные недуги.
Мыслительная рефлексия Я осуществляется всегда на базе понятия Я,
даже если Я и не осознает этого. Новое в Я – это всегда новая мысль. Это
всегда умопремена, ведущая к совершенству.
Под напором мыслящей воли Я развивается и совершенствуется.
Самосовершенствование – это творение человеком самого себя в неустанном
труде личности.
Творение, в котором личность воссоздает себя и поддерживает бытие
своего Я как части Мы, собственно, и есть высшее достоинство и оправдание
человека.
1987 г.