Лекция 2. Философская мысль Древнего Востока традиционной тексте (Веды, Пятикнижие, Библия).

Лекция 2.
Философская мысль Древнего Востока
Древневосточные общества (Индия, Китай) – это общества традиционной культуры.
Традиционная культура – это культура, основанная на высокоавторитетном священном
тексте (Веды, Пятикнижие, Библия).
Своеобразие философии Древнего Востока: становление и развитие проходило в рамках
религиозно-мифологического мировоззрения.
В философских школах Древнего Востока детально разрабатывались и проблемы этикопсихологического и этико-политического характера.
Этапы становления, проблематика, специфические черты и основные категории
философии Древней Индии.
В обществе варны:
Брахманы — жрецы и кшатрии — воины, к вайшьям относились ремесленники,
земледельцы, торговцы, низший общественный слой составляли шудры. Особенности
социальной организации нашли свое отражение в Ведах.
Первым памятником религиозно-мифологической мысли, положившим начало
философской традиции в Древней Индии, своеобразной предфилософией были Веды
(«знания»), конец VIII в. до н.э.
Веды – священное знание, которое рассматривалось как «услышанное», т.е. имеющее
сверхчеловеческое происхождение.
В настоящее время известны четыре Веды: Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа.
Каждая Веда состоит из четырех частей:
- самхиты - религиозные гимны;
- брахманы - книги, написанные индийскими жрецами (брахманами);
- араньяки - книги лесных отшельников;
- упанишады (сидение у ног учителя) - философские комментарии к Ведам.
Древнейшая из Вед – «Ригведа» – гимн богам и отдельным явлениям природы.
Важнейшая идея Вед - человек един с природой, он ее часть. Люди, животные и растения
имеют тело и душу. Тело смертно, душа вечна. С гибелью тела душа не погибает, она
переселяется в другое тело и становится его двойником. Сансара – это обозначение
«круговорота бытия» – цепи непрерывных существований, переселений. Представление о
переселении души привело в Индии к требованию ахимсы (непричинение вреда, неубиение)
всего живого.
Карма (действие, поступок, жребий) – совокупность всех добрых и дурных дел,
совершенных человеком в предыдущих существованиях, которые определяют его судьбу в
последующих. Карма – личный нравственный закон.
Весь мир, природа и человечество оказываются в равной степени подчинены закону
космической эволюции и порядка – Рита.
Философская традиция в Древней Индии выросла из комментариев Вед. Первыми
текстами уже философского характера явились Упанишады («сидящий у ног учителя»,
«тайное учение»).
В Упанишадах доминирует проблема первоначала бытия, его первоосновы, природы
мировой души. Возникают две основные категории – Брахман и Атман в их единстве.
Брахман – безличное, абсолютное начало, космическая душа, которая наполняет
Вселенную и порождает все, что в ней находится. Атман (дыхание, «я») – это личное начало,
индивидуальная душа, то собственное, «Я», что есть во всем. Центральная доктрина Упанишад
– идея единства Брахмана-Атмана, мира и человека.
Мокша - (освобождение от цепи перевоплощений). Такое освобождение провозглашается
высшей жизненной целью.
Начиная с VI – V вв. до н.э. возникают философские школы. Их было 9. Они делятся на
ортодоксальные (астика) и неортодоксальные (настика).
1
Ортодоксальные школы признают авторитет Вед и следуют заложенным в них
традициям. Это школы: веданта, вайшешика, миманса, йога, ньяя и санкхья.
Неортодоксальные школы отрицают либо полностью, либо частично ведийские
основоположения. К этим школам относятся буддизм, джайнизм и локаята (чарваки).
Джайнизм отрицает святость Вед, решающее влияние богов на судьбы людей и т.д.
Центральной, системообразующей проблемой джайнизма выступает личность, ее место в
мироздании. Джайнисты старались освободить не только телесное, но и духовное в человеке.
Карма трактуется как тонкая материя, соединяющая материальное и духовное в человеке.
Душа может освободиться от влияния кармы в результате благих дел и аскетического
поведения.
Буддизм - религиозно-философская концепция, которая возникла в VI-V вв. до н.э.
Основателем буддизма был Сиддхартха Гаутама, который постиг правильный жизненный
путь в результате просветления (или пробуждения) и был назван Буддой, т.е. просветленным.
Буддизм исходит из равенства всех людей в страданиях, потому все вправе избавиться от них.
Буддийская мудрость выражается в так называемых четырех благородных истинах. 1.
есть страдание. 2. есть причина страдания. 3. есть освобождение от страдания. 4. есть
путь, ведущий к освобождению от страдания.
Будда указал на восьмеричный путь к освобождению, суть которого в следующем.
1. истинное воззрение («четыре благородных истины»),
2. истинное намерение (отрешение от привязанности к миру),
3. истинная речь (воздержание от слов, связанных с миром),
4. истинные поступки (ненасилие и ахимса),
5. истинный образ жизни,
6. истинное усилие (бдительность в отношении дурных мыслей и поступков),
7. истинное медитирование, и,
8. истинное конечное сосредоточение.
Последнее как раз соответствует состоянию просветления.
Нирвана - полное освобождение от всего земного. Нирвану можно только ощутить. В
состоянии нирваны нет времени, оно вечно; в нем прекращаются страдания, волнения,
желания; в нирване человек достигает успокоения, избавляется от всего, что его волновало в
жизни.
Особенности философской мысли Древнего Китая: этапы становления, проблемное
поле, основные категории.
Первый этап (XII – VIII вв. до н.э.) – зарождение философских воззрений
(предфилософия), который характеризуется тесной связью с мифологией. В эту эпоху сложился
знаменитый культ предков и поклонение Небу.
Литературно-историческими памятниками, в которых отразился этап древнекитайской
предфилософии является «Пятикнижие».
К этим книгам относятся: «Ши цзин» (Книга песен), «Шу цзин» (Книга истории), «Ли
цзи» (книга обрядов), «Чунь цю» (летопись), «И цзин» (книга перемен). Комментарии к Книге
перемен «И цзин», положили начало философии в Древнем Китае.
Мифологическая модель мира базировалась на следующих двух идеях:
–
идея единства человека и мира – связь природных, социальных и нравственных
явлений. Небо – судьба, первооснова, первопричина всего существующего. Возник и термин
Поднебесная, ставший синонимом страны.
–
идея перемен, учение о действии противоположных сил – «ян» и «инь» (света и
тьмы, напряжения и податливости, мужского и женского); Каждая вещь содержит в себе начала
«инь» и «ян».
На VI – III вв. до н.э. приходится расцвет философской мысли. Этот период называют
«золотым веком» китайской философии, этапом «соперничества ста школ». Выделяются шесть
основных школ древнекитайской философии: конфуцианство (школа служилых людей),
2
даосизм (школа сторонников учения о «Дао» и «дэ»), моизм, легизм (школа законников, фацзя), натурфилософская школа «инь-ян» и школа имен.
Конфуцианство (Кун Фу-цзы (Конфуций) жил в 551 – 479 гг. до н.э. Главное сочинение
Конфуция «Лунь-юй» («Беседы и наставления).
В центре социальной утопии, созданной Конфуцием, стоит цзюнь-цзы — «благородный
муж», идеализированный облик правителя.
1. Обязательное качество — жэнь — гуманность. Слово жэнь переводится еще и как
«человечность», «милосердие», «доброта».
2. Обязательным качеством цзюнь-цзы является следование долгу. Долг — это нормы
отношений между пятью парами социальных ролей: отца и сына, старшего и младшего братьев,
мужа и жены, старшего и младшего, государя и подданного.
3. Сяо — «сыновняя почтительность, благочестие и почитание старшего брата».
4. Ли —«правила», «ритуал». Ли включали в себя в широком смысле правила поведения
на все случаи жизни.
5. Чжи — «разумность».
«Благородному мужу» Конфуций противопоставляет «низкого человека».
Даосизм
Основатель этой школы — Лао-цзы. «Дао-дэ цзин» — «Книга о Пути и добродетели»,
ставшая главным каноном даосизма.
Дао — «Путь». В даосизме Дао — это всеобщий Закон Природы, Начало и Конец
Творения. Дао — это все и ничто. Никто не создал Дао, но все возвращается к нему и все
происходит от него.
К ведущей даосской концепции относится также и концепция У вэй — Недеяния. У вэй
— это отсутствие произвольной целеполагающей деятельности, не согласной с естественным
миропорядком, основанной на спонтанности, беспредпосылочности Дао. На принципе
Недеяния в даосской философии основывается совершенное правление.
Легизм
Главным оппонентом конфуцианцев по вопросу о методах и формах государственного
управления была школа фацзя, или легисты-законники.
Легисты высказались за приоритет закона.
Отправной точкой размышлений легистов было уверенность в изначально злой природе
человека. Человек изначально стремится не к общему благу, а к личному. В человеке
преобладает эгоизм, а так как общество состоит из многих людей, то, следовательно,
неизбежны столкновения разных эгоистический интересов. В такой ситуации единственной
гармонизирующей и регулирующей силой могут выступать законы (фа) и указы императора
(мин).
Легизм - это философское обоснование сильной государственной власти, опирающейся, с
одной стороны, на закон и насилие, с другой стороны, на армию, чиновничество и земельную
аристократию.
Специфика философии Древнего Китая:
1.
Философия в Китае играла исключительную роль, ибо именно она определяла
специфику и систему ценностей китайской культуры и цивилизации, менталитет китайской
нации.
2. Духовные устремления китайских мыслителей направлены к практической жизни,
государству и семье, к социальным явлениям.
3. Философские знания в Древнем Китае неразрывно связаны с этикой и политикой.
4. К особенностям древнекитайской философии следует отнести специфику
иероглифического письма. Иероглифическая письменность определила афористический стиль
философских текстов, метафоричность языка.
5. Традиционализм, следование традициям – характерная черта китайской философии.
3