Божье постоянство
advertisement
Божье постоянство 1. Библейские данные Неизменчивость Божьего характера выражается в том, что не изменяются ни Божья природа, ни Его стандарты, ни Его обещания, ни Его планы. Что касается Божьей природы, то следующие места Писания подтверждают, что она не подвергается изменению:1 «В начале Ты, основал землю, и небеса - дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты - тот же, и лета Твои не кончатся» (Пс. 101:26-28); «Ибо Я - Господь, Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не уничтожились» (Мал. 3:6); «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1:17); «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8). Некоторые не соглашаются с тем, что вышеупомянутые места Писания относятся к постоянству Бога. Они считают, что в данных текстах говориться о Божьей верности Его народу. Но в ответ на это возражение можно сказать, что Божья верность все же основана на Его постоянстве. Он верен в силу того, что не изменяется. Также, в Евр. 13:8 речь идет не о верности Христа, а о Самом Иисусе. По поводу Мал. 3:6 встречается глагол שָׁ נָׁה (шана), который лучше всего переводится словом «измениться». Слово «верный» происходит из другого еврейского слова ( אָׁ מָׁ ןаман). Что касается Пс. 101:27-28, то в этих стихах Божья природа сравнивается с изменяющимся творением. Контраст здесь показан не между верностью Бога и неверностью творения, а между постоянством Бога и непостоянством творения. Также эти стихи цитируются в Евр. 1:12, где идет сравнение с изменяющимися ангелами. Опять же, контраст показан не между верностью Бога и неверностью ангелов, а между постоянством Божьего Сына и непостоянством ангелов.2 Единственная область, в которой можно говорить об изменениях в Боге – это область чувств или эмоций. Библия многократно говорит о том, что Бог проявляет эмоции: радость (Ис. 62:5), раздражение (Пс. 77:40), удовлетворение (Еф. 5:10), недовольство (Еф. 4:30), сострадание (Пс. 102:3), гнев (Исх. 32:10). У Бога есть весь спектр эмоций, которые есть и у человека, созданного по Его образу.3 А некоторые мыслители, особенно в истории Церкви, отвергали наличие у Бога эмоций. Эта теория, известная под названием «Божья бесстрастность», обсуждается в другом разделе этой главы. Установленные Богом стандарты так же не подвергаются изменению, поскольку они основаны на Его природе: «Основание слова Твоего истинно, и вечен всякий суд правды Твоей» (Пс. 118:160); «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:18). Henry C. F. H. God, Revelation, and Authority. – Waco, TX: Word Books, 1976-1983. – Т. 5. – С. 288; Pieper F. Christian Dogmatics. – St. Louis, MI: Concordia Publishing House, 1953; Грудем У. Систематическое богословие: Введение в библейское учение / Пер. с англ. – СПб.: Мирт, 2004. – С. 166-168. 2 Henry, т. 5, с. 288, 293-294. 3 Грудем, с. 169-170; Strong A. H. Systematic Theology. – 1886. – С. 258. 1 Подобно этому и Божий план для Своего творения тоже не изменяется. Посмотрите на следующие тексты Библии, чтобы в этом убедиться:4 «Совет же Господень стоит вовек; помышления сердца Его - в род и род» (Пс. 32:11); «Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно» (Ис. 40:8); «На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах» (Пс. 118:89); Во Христе исполняется Его «предвечное определение» (Еф. 3:11). Тот же самый постоянный характер относится и к Божьим обещаниям: «Горы сдвинутся и холмы поколеблются, - а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь» (Ис. 54:10); «Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду» (Евр. 6:17-18); «Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит?» (Чис. 23:19); «…в надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен» (Тит. 1:2). Соответственно, в Божьем Слове не редко говорится о Боге, сравнивая Его с образом «твердыни» или «скалы». Прочтем Ис. 26:4: «Уповайте на Господа вовеки, ибо Господь Бог есть твердыня вечная» и Ис. 44:8: «Есть ли Бог кроме Меня? нет другой твердыни, никакой не знаю». Наблюдаются отдельные случаи, когда, как кажется, Божий план действительно изменился или Его обещания не исполнились. Дело в том, что Бог может изменять применение Своего плана в зависимости от того, насколько люди исполняют или не исполняют условия, требуемые Им. Например, если человек отвергает Бога, то тот может потерять то благословение, которое Бог пообещал ему. В Иер. 18:10 написано: «Но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его».5 С другой стороны, если человек обращается к Богу, то может избежать того наказания, которого он заслужил из-за своего согрешения. Читаем: «Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии. Кто знает, не сжалится ли Он, и не оставит ли благословения» (Иоиль 2:13-14).6 Хороший пример применения этого принципа находится в Исх. 32:14, где, благодаря молитве Моисея, «отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой» (ср. Иер. 26:13; Иона 3:10).7 Поэтому, касательно Божьего плана важно учитывать следующий момент. Божий план всегда остается в силе. Но то, как он применяется к отдельным людям, зависит от их ответа Богу. Те, кто выполняют условия для получения благословения, его получают. А те, кто отвергает Божий план, испытывают соответствующие последствия.8 Последнее, что необходимо отметить для прояснения данного вопроса, заключается в следующем. Кажущиеся изменения в Божьем плане могут представлять собой лишь открытие нового этапа в Его общем плане. Величайший пример этого явления Henry, т. 5, с. 287; Shedd W., Thayer G., Gomes A. W. Dogmatic Theology. – 3rd ed. – Phillipsburg, NJ: P & R Pub., 2003. – С. 284. 5 Henry, т. 5, 303; Кальвин Ж. Наставления в христианской вере. 1.17.14. 6 Henry, т. 5, 303; Strong, с. 258. 7 Erickson M. J. God the Father Almighty. – Grand Rapids, MI: Baker, 1998. – С. 103. 8 Henry, т. 5, 303. 4 представляет собой введение Богом нового завета с Его народом, который заменил старый завет (см. Иер. 31:31-32). Наконец, стоит остановиться на нескольких случаях, упомянутых в Библии, где, как кажется, Бог сожалел о том, что сделал, или «раскаялся». «И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем» (Быт. 6:6); «И было слово Господа к Самуилу такое: жалею, что поставил Я Саула царем» (1 Цар. 15:10-11). Значит ли это, что Бог допустил ошибку и сожалеет о Своих действиях? Как можно совместить этот феномен с тем, что Бог совершенен? В решении данных вопросов необходимо принять к сведению следующие факторы. Во-первых, есть тексты, где конкретно написано, что Бог не раскаивается: «Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит?» (Чис. 23:19); «Не раскается Верный Израилев; ибо не человек Он, чтобы раскаяться Ему» (1 Цар. 15:29). Принцип того, что Бог не раскаивается, находит конкретное применение в следующих примерах: «Восплачет о сем земля, и небеса помрачатся вверху, потому что Я сказал, Я определил, и не раскаюсь в том, и не отступлю от того» (Иер. 4:28); «Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Пс. 109:4); «Я Господь, Я говорю: это придет и Я сделаю; не отменю и не пощажу, и не помилую. По путям твоим и по делам твоим будут судить тебя, говорит Господь Бог» (Иез. 24:14).9 Во-вторых, Божье раскаяние отличается от раскаяния человека, на что указывает употребление еврейского глагола ( נָׁחָׁ םнахам), который в форме нифал имеет значения «утешаться», «сожалеть», «передумывать», «сострадать».10 Именно в этой форме данное слово почти всегда употребляется по отношению к Божьему «раскаянию».11 Когда речь идет о том, что люди каются, то встречается другое слово, ( שּובшув), которое означает «поворачиваться». Вопрос обычно объясняется тем, что здесь мы имеем дело с антропоморфизмом. Другими словами, словом «раскаяться» могут выражаться недовольство, негодование или разочарование со стороны Бога относительно непослушания людей. Итак, когда написано, что Бог «жалел, что поставил Саула царем» (1 Цар. 15:10) или «раскаялся, что создал человека на земле» (Быт. 6:6), то этим Он выражал Свое глубокое разочарование на том языке, который был доступен людям того времени. Интересно и то, что в греческом переводе Ветхого Завета, т.е. в Септуагинте, места Писания, где говорится о Божьем раскаянии, звучат по-другому. В Быт. 6:6, где еврейский текст говорит, что «Бог сожалел, что создал человека», в Септуагинте написано, что «Бог рассердился, что создал человека». В Исх. 32:12, где Моисей молился, чтобы Бог Erickson, God the Father Almighty, с. 105. Brown F., Driver S. R., Briggs C. A. Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (electronic ed.). – Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, 2000. – С. 637. 11 См. Быт. 6:6; Исх. 32:14; 1 Цар. 15:10, 35; 2 Цар. 24:16; Пс. 105:45; Иер. 26:19; Ионы 3:10, 4:2; Амос 7:3, 6. 9 10 «отменил погубление народа», в Септуагинте написано: «Помилуй зло Твоего народа».12 Это наблюдение соответствует общей тенденции в Септуагинте избегать антропоморфического описания Бога. 2. Богословский разбор а. Общие соображения Богослов Уэйн Грудем описывает этот аспект Божьего характера так: «Бог неизменен в Своем бытии, совершенстве, намерениях и обетования, и все же действует и испытывает эмоции, и Он действует по-разному и испытывает разные эмоции в разных обстоятельствах».13 Далее, Грудем говорит: «Данное выше определение говорит о том, что Бог неизменен не в том, что можно себе представить, но в том, о чем говорит само Писание».14 Помимо поддержки из Библии в пользу доктрины о Божьем постоянстве, писатель Нельсон Пайк предлагает следующий логический довод, связанный с безвременностью Бога. Читаем: «Если предмет изменяется, то он отличается от того, чем он являлся раньше... Итак, чтобы измениться, предмет должен существовать в два момента, т.е. в разные времена. Следовательно, если предмет безвременный, то он не изменяется». 15 В отношении Божьего постоянства еще возникает вопрос относительно Божьего творения. Дело в том, что если в один момент времени Бог сотворил Вселенную, то значит ли это, что Он в Своей природе изменился? До акта творения Он не был Творцом. А после этого Он стал Творцом. В ответ на это возражение можно сказать, что творение «из ничего» не влечет за собой изменения в Божьей природе. Если бы Бог создал Вселенную от Себя, т.е. от Своей сущности, то Бог изменился бы. Но благодаря тому, что Бог сотворил Вселенную из ничего и что Бог по сути отличается от Своего творения, можно заключить, что при творении Бог не изменился. В дополнение к этому следует упомянуть, что от вечности Бог запланировал творить. Получается, что есть и вечный аспект Божьего творения.16 Также обсуждаются отношения между Божьим постоянством и воплощением Божьего Сына. Изменился ли Божий Сын в Своей природе при воплощении? Дело в том, что при воплощении Христос не перестал быть Богом. Его божественная природа ни изменилась, ни уменьшилась, ни извратилась. Воплощение состоит не в потере божественности, а в принятии человечности. Поэтому, при воплощении божественная природа Христа не изменилась.17 б. Крайние позиции Следует упомянуть и о двух заблуждениях, связанных с учением о Божьем постоянстве. Правильный взгляд, как было показано выше, состоит в том, что Бог не изменяется в Своей природе, но может изменяться в Своих эмоциях и действиях по отношению к людям. Одна из крайностей, под названием «бесстрастность Бога», утверждает, что Бог не изменяется ни в Своей природе, ни в Своих эмоциях. То есть, Бог оказывается без чувств и эмоций. Другая крайность, под названием «богословие процесса», учит, что Бог изменяется и в Своих эмоциях, и в Своей природе. Он Сам находится в процессе развития к совершенству. Henry, т. 5, с. 296-297. Грудем, с. 166. 14 Там же, с. 167. 15 Из Henry, т. 5, с 288. 16 Henry, т. 5, с. 292; Pieper; Shedd, с. 285. 17 Henry, т. 5, с. 292-3, 305; Pieper; Shedd, с. 285. 12 13 1) Божья бесстрастность Доктрина о бесстрастности Бога связана с восприятием Бога древними греческими философами. В их космологии делается сильный акцент на Божьем совершенстве. Греки думали, что для того, чтобы защищать доктрину о Божьем совершенстве, необходимо утверждать, что Бог ни в чем не изменяется. Если кто-либо или что-либо изменяется, то он или оно не совершенно. Изменение означает, что либо данный предмет был совершенен, а после данного изменения стал несовершенным, либо он не был совершенным, а изменился для того, чтобы стать совершенным. Аристотель, например, считал, что малейшее изменение указывает на несовершенство. Выходит, что он не допускал никого изменения в Боге.18 Таким размышлениям следовали многие отцы Церкви и мыслители средневековья. Это влияние остается по сей день в некоторых христианских конфессиях. Наряду с Аристотелем, другим древним сторонником доктрины о Божьей бесстрастности был Филон Александрийский. Данному вопросу он посвятил специальный труд, который назвал «О том, что Бог неизменен». Для объяснения библейских данных, говорящих о том, что у Бога есть эмоции, Филон предположил, что это всего лишь образная речь.19 Другой александриец, Климент, применил этот принцип к развитию так называемого им «христианского гностика». Он учил, что в свое время апостолы преодолели все чувства, не только негативные, как гнев, страх, похоть, но и положительные, как смелость, ревность, радость. В «подражании» Богу они стали бесстрастными.20 Входит в число сторонников данного взгляда и Ансельм Кентерберийский. Об этом вопросе он написал в своем труде «Прослогион». Сходно с Филоном Александрийским он считал описание Божьих эмоций в Писании образной речью. По Ансельму, в Писании Бог говорит о Своих эмоциях ради нас, как снисхождение к нам. Но Он Сам не имеет чувств. Ансельм объясняет: «Ты сострадателен в понятиях нашего опыта, но не в понятиях Своего существа». Вслед за другими сторонниками доктрины о бесстрастности Бога Фома Аквинский, который в своем богословии много заимствовал у Аристотеля, написал: «Милосердие является чертой Бога при условии, что оно считается действием, а не чувством сострадания».21 Некоторые приверженцы данной теории дошли до того, что утверждают, что Бог бесстрастен до такой степени, что Он даже не сострадает человеку (апатия) и не испытывает печали, когда человек уходит от Него навечно. Что касается страданий Христа – Он пострадал только в Своей человеческой природе. В Своей божественности Он не может страдать.22 При этом Брей готов допускать, что хотя у Божьей природы нет чувств, Ипостаси в Боге могут быть затронуты нашими страданиями.23 Даже известный евангельский богослов М. Эриксон придерживается учения о Божьей бесстрастности, но в более мягкой форме.24 С одной стороны, он признает, что у Бога есть некоторые эмоции. Но с другой стороны, он выдвигает аргумент о том, что ввиду того, что Бог уже знает все Свои планы и, согласно учению кальвинизма, непременно осуществляет их, то ничего не происходит за пределами Его воли. Следовательно, Ему не на что реагировать эмоционально. Эриксон готов признать, что у Бога есть эмпатия, т.е. Мак-Грат А. богословие / Пер. с англ. Н. Ф. Полморацкая, В. Я. Дыханов. – Одесса: Богомыслие, 1998. – С. 224-225. 19 Там же. 20 Lane T. A Concise History of Christian Thought. – Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2006. – C. 19. 21 Там же. 22 Отмечено в Bloesch D. G. God the Almighty. – Downers Grove, Ill.: Intervarsity, 1995. – С. 209; Bray G. The Doctrine of God. – Downers Grove, Ill.: Intervarsity Press, 1993. – С. 100. 23 Bray, с. 99. 24 Erickson, God the Father Almighty, с. 161-164. 18 Он знает о наших чувствах, но у Него нет симпатии, т.е. наши ситуации не побуждают Его к действию. Наконец, Эриксон думает, что вечная погибель неверующих не причинит Богу никакой печали. Для опровержения доктрины о бесстрастности Бога упомянем о том, что доктрина о Божьей личностности требует, чтобы у Бога были чувства. Ведь характерные черты личности – это самосознание, самоопределение, разум, эмоции и воля. Итак, для того, чтобы Бог был полноценной личностью, Он должен обладать эмоциями. Также, Библия учит, что Бог есть любовь (1 Ин. 4:8, 16). Любовь – это не просто действия, но она обязательно сопровождается соответствующими чувствами.25 Далее, в библейском повествовании отмечается, что Божьи эмоции побуждают Его к действию (см. Mф. 14:14; 15:32; Mк. 6:34). Этим показано, что эмоции – это реально влияющие факторы в Божьей природе. Вопреки учению Аквинского, в этих примерах показано, что Иисусово чувство сострадания предшествовало Его действию. Ведь когда Божий Сын воплотился, Он выражал весь спектр эмоций. Но более того, Его сострадание даже превышало всё, чего можно ожидать от чисто человеческого чувствования. Таким образом показано, что в Своем сострадании Иисус выражал не только человеческие эмоции, но и божественные. Наконец, следует отметить, что изменение в Божьих эмоциях не производит никакого изменения в Его природе. После выражения тех или иных чувств Бог остается тем же самым Богом, которым уже был. Выражение эмоций даже необходимо, если Бог будет поступать в соответствии с Своим характером. Если затронуты Божья любовь, или гнев, или какой-либо другой Его атрибут, то вполне естественно, что будут выражаться соответствующие чувства. Как написано: «Благоволит (дословно רצָׁ ה,ָׁ «имеет удовольствие») Господь к народу Своему» (Пс. 149:4).26 Мнение Брея о том, что не Божья природа, а лишь Ипостаси в Боге имеют чувства, неприемлемо. Его теория проводит незаконное различие между Божьей природой и личностями в Нем. Дело в том, что если бы все Ипостаси Троицы имели сострадание к человеку, то сострадание представлялось бы общей чертой между всеми Ипостасями и, следовательно, должно было бы все равно относиться к общей божественной природе Бога. Мнение Блёша ближе к истине. Он утверждает, что хотя в принципе ничто не может повлиять на Бога, Он, тем не менее, может добровольно позволять Себе эмоционально реагировать на состояние человека. Он свободен в Своих действиях и в том, как Он откликается на происходящее в Своем творении.27 Греки также полагали, что Бог не может двигаться. Он статичен. Если кто-то или чтото движется, то следует, что он или оно еще не осуществило Своего потенциала, так как есть место, где его не было. Вот почему Аристотель назвал Высшее Существо «Неподвижным двигателем».28 Платон думал, что Бог находится в «непрерывном спокойствии».29 Но такое представление Бога не соответствует библейскому описанию Его. Хотя вездесущему Богу не надо «двигаться» физически, Он, тем не менее, активно действует. Эриксон правильно написал: «Бог, Которого мы находим в Писании, – это не статическое Существо, как Бог Аристотеля. Он, скорее, является активным, динамичным Существом, работающим в мире». Но есть и стабильная сторона Его действий: «Его действия согласуются с Его фундаментальным характером, с Его ценностями, планами и Отмечено в Erickson, God the Father Almighty, с. 142. Tozer A. W. The Attributes of God. – Camp Hill, PA: Christian Publications, 1997. – Т. 1. – С. 8; Brown, Driver, Briggs, с. 953. 27 Bloesch, с. 95, 210. 28 Erickson, God the Father Almighty, с. 99. 29 Bray, с. 56. 25 26 решениями». Блёш добавляет мысль, что у Бога есть «движение», но не «процесс» или «изменение».30 Наконец, греки учили, что поскольку мир постоянно подвергается изменению, то Богу необходимо удаляться от этого мира, чтобы не участвовать в его изменяющейся природе.31 Он не может даже думать о мире, а только размышляет о Своем совершенстве.32 Этой мыслью увлеклись даже некоторые ранние христианские мыслители.33 Но приверженцы библейского описания Бога не принимают всерьез такой постулат. Ведь Бог вмешивается в наш мир не только с неба, но Он Сам пришел к нам в личности Иисуса Христа. Его мысли о нас, как Давид написал, «многочисленнее песка» (Пс. 138:18). Подводя итог, Эриксон суммирует все возможные изменения, которому некое существо может подвергаться: рост, разложение, движение, изменение во взаимоотношениях, старение (опыт), налаживание, изменение направления, изменение мнения, изменения действия и приобретение знаний.34 Можно добавить к этому списку изменение настроения (эмоций). Приверженцы доктрины о Божьей бесстрастности не допускают в Божестве никакого изменения ни в каком отношении. Но Библия рисует нам картину неизменяющегося Бога, Который все-таки имеет эмоции, действует в мире и может изменять Свое отношение к людям. Исходя из этого Р. Наш спрашивает, можем ли мы говорить о Боге, который не умеет личностно относиться к людям, как о совершенном Существе?35 2) Богословие процесса Богословие процесса является относительно новым философским движением, возникшим в ХХ веке, которое утверждает, что Бог находится в процессе совершенствования. Это учение известно и под другим названием – «панэнтеизм», что означает «Бог во всём».36 Данному движению предшествует определенный ход мышления. Идея о совершенствующемся Боге на самом деле восходит к древности, в частности, к философии Диогена. Подобная система взглядов находилась и в философии Соловьёва (1853—1900), который так же утверждал об Абсолюте, имеющем два полюса.37 Тем не менее, данный взгляд был популяризирован мыслителем по имени Альфред Норт Уайтхед, который жил в конце XIX – начале XX веков. Уайтхед, на самом деле, является последователем другого мыслителя, Чарльза Хартсхорна. Уайтхед руководствовался его философией. Данное учение представляет собой реакцию против догмы «Божьей бесстрастности». Отправной пункт в учении Уайтхеда основывался на демонстрации того, что мир в действительности оказывает влияние на Бога. 38 Богословие процесса опирается на совсем иное мировоззрение, отличающееся от обычного восприятия реальности.39 Согласно этому учению реальность состоит не в материальных вещах, а в постоянно изменяющихся событиях и процессах. Основные единицы реальности заключаются не в кусках материи, а в моментах опыта. Выходит, что каждый момент – это новая реальность. Bloesch, с. 185. Lane, с. 6. 32 Nash R. H. The Concept of God. – Grand Rapids: Zondervan, 1983. – С. 20-21. 33 Bloesch, с. 209-210. 34 Erickson, God the Father Almighty, с. 100-101. 35 Nash, с. 101. 36 Bray, с. 55. 37 Зеньковский В. В. История русской философии. Аудио-серия. 38 Gaisler N. L. Christian Apologetics. - Grand Rapids, Michigan: Baker, 1976. – С. 194. 39 Erickson M. Christian Theology. – Grand Rapids, MI: Baker, 1983. – С. 305-306; Erickson, God the Father Almighty, с. 59, 64. 30 31 Бог участвует в образовании этих новых моментов, но не может полностью контролировать этот процесс. Всё, что Бог может делать – это оказывать влияние на формирование этих моментов. А другие факторы, как одушевленные, так и неодушевленные, имеющие некоторую «свободу», тоже вносят свой вклад в определении этих моментов. Выходит, что Бог Сам не знает, что именно выйдет из формирования нового момента и в чем он будет состоять. После прохождения определенного момента, узнав его результат, Божий опыт обогащается и, следовательно, Он готов приступить к участию в формировании следующего момента. Тем самым, Бог изменяется и, обогащенный Своим опытом, совершенствуется.40 Получается, что Бог и Вселенная, в частности, человек, работают вместе для улучшения условий в мире. Выходит, что для осуществления Своего плана Бог зависит от сотрудничества с человеком.41 Как было сказано выше, это учение также известно под названием панэнтеизма. Сравним панэнтеическое мировоззрение с теистическим. Теизм учит, что Бог является Творцом, Который создал все из ничего. Он – Господь всего и самодостаточен, т.е. Он не зависит от Своего творения. Бог неизменяем и совершенен. Он не может стать лучшим, чем Он является сейчас. Панэнтеизм, который означает «Бог во всём», учит, что Бог является частью творения. Он «создал» его не из ничего, а из какого-то хаоса.42 Переплетая творение Своим присутствием, Бог участвует в формировании тех «моментов», которые, как было сказано выше, составляют реальность. Уточним наше понимание учения богословия процесса о Божьей природе. Предполагается, что у Бога имеются два полюса или две стороны, так называемые абстрактный или не относящийся полюс и конкретный или относящийся полюс. Божий абстрактный полюс стабилен и не подвергается изменению. А Его конкретный полюс может изменяться и изменяется на самом деле. Его абстрактный полюс трансцендентен и «находится» за пределами творения, как душа по отношением к телу. А Его конкретный полюс переплетается с материальным миром.43 В число качеств, принадлежащих Божьему абстрактному полюсу, входят Его способность одновременно воспринимать всю реальность и Его благорасположенность, т.е. действие к благу. Другими словами, Бог всегда способен наблюдать за всем происходящим во Вселенной и всегда ищет блага для всего сущего.44 Что касается Божьего всеведения, то Он, конечно, не знает будущего этого мира, Он даже не знает Своего будущего. Но при этом Бог все же остается всезнающим ввиду того, что Он знает все, что можно знать в данный момент времени.45 Подобным образом объясняется доктрина о Божьем совершенстве. По мнению Хартсхорна Бог настолько совершенен, насколько Он может быть таким в данный момент времени. Так как следующий наступающий момент представляет собой новую реальность, то Бог в нем может достигнуть еще большей степени совершенства. Прочтем слова Хартсхорна об этом: «Приписывать изменение Богу не противоречит постоянству или стабильности в Его бытии. При этом имеется в виду то, что все хорошие черты Бога не изменяются, а изменения происходят только в том, чего у Него еще не хватает».46 Приступим к опровержению богословия процесса. Во-первых, Библия отчетливо говорит о Божьей самодостаточности, т.е. о том, что Бог не зависит от Своего творения. Cobb J. B., Griffen D. R. Process Theology: An Introductory Exposition. – Philadelphia, PA: Westminster, 1976. – С. 14-28. 41 Gaisler, с. 197 и далее. 42 Hasker W. An Adequate God // Cobb J. B. Pinnock C. H. Searching for an Adequate God: A Dialogue between Process and Free Will Theits. – Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2000. – C. 220. 43 Reeves G., Brown D. The Development of Process Theology // Brown D., James R. E., Reeves G. Process Philosophy and Christian Thought. – Indianapolis, IN: Bobbs-Merrill Co., 1971. – C. 32. 44 Erickson, Christian Theology, с. 305-306. 45 Отмечено в Helm P. The Providence of God. – Downers Grove, IL: Intervarsity, 1993. – С. 46. 46 Henry, т. 5, с. 290. 40 Приведем несколько примеров данного библейского свидетельства: Пс. 49:12; Ис. 40:1317; Деян. 17:24-25; Рим. 11:34-36. Далее, Библия однозначно учит о неизменности Божьей природы. Рассмотрите следующие примеры: Пс. 101:27-28; Мал. 3:6; Иак. 1:17. Также, Писанием утверждается, что Божий план так же не подвергается изменению. Бог всегда осуществляет то, что намеревался делать (см. Пс. 32:11; Чис. 23:19; Еф. 3:11; Евр. 6:17-18; Еф. 1:11).47 Богословие процесса также сталкивается с логической проблемой касательно его восприятия реальности. Если каждый момент является новой реальностью, то как можно показать, что личность человека сохраняется с момента в момент? Если концепция «реальности» относится не к материи, а лишь к временным процессам, то можем ли мы предполагать, что в течение времени мы остаемся теми же самыми людьми?48 Далее, если Бог находится в постоянной борьбе с несовершенством в Себе и в мире, то какая есть гарантия того, что в конце добро победит зло? Выходит, что эта теория не может гарантировать победу добра над злом. К тому же, в попытке приближать Бога к творению богословие процесс на самом деле лишает поклонника личных взаимоотношений с Богом. Как Ломер отмечает, Бог богословия процесса – это не Тот, к Которому можно обращаться в молитве.49 Следует отметить, что богословие процесса отрицает и другие основополагающие библейские принципы, а именно, доктрину о божественности Христа, Его физическом воскресении и Его искупительном подвиге. По этому поводу Хартсхорн написал: «У меня нет никакой христологии, кроме простого предположения, что Иисус представляет собой наивысший предоставленный нам в истории символ того, что Бог искренне и словно «с симпатией»… принимает в Свой собственный опыт как страдания, так и радости мира». 50 В данной теории также трудно объяснить, каким же образом неодушевленные вещи, лишенные свободной воли, могут «вносить свой вклад» в формирование новых моментов. Приверженцы данной системы говорят о некой силе «творчества», которая побуждает все сущее к участию в этом процессе и что это «творчество» находится в Боге. 51 Но если Бог приводит всё в действие, то в каком смысле творение свободно участвует в формировании моментов реальности? В связи с вышесказанным надо также принять к сведению, что Уайтхед описал ситуацию так: «Ни Бог, ни Мир не достигается статичного завершения. Оба находятся в тисках конечного метафизического начала», т.е. «творчества».52 Но тогда получается, что сила «творчества» больше Бога и сама является Богом.53 Р. Наш мудро комментирует, что панэнтеизм нуждается в существовании теистического Бога для обоснования своей системы.54 3. Выводы В свете нашего библейского в богословского разбора приходим к выводу, что Бог неизменчив в Своей природе, планах, стандартах и обещаниях. Но Он активно действует, вмешивается в наш мир, выражает эмоции и может изменить применение Своего плана или обещаний в зависимости от поведения человека. Блёш хорошо подводит итог: «Бог греческой философии не может измениться. Бог современной духовности должен Henry, т. 5, с. 287; Shedd, c. 284. Там же, с. 62. 49 Loomer B. M. Christian Faith and Process Philosophy // Brown D., James R. E., Reeves G. Process Philosophy and Christian Thought. – Indianapolis, IN: Bobbs-Merrill Co., 1971. – C. 72. 50 из Hartshorne C. Reality as Social Process. – Boston, MA: Beacon, 1953. – C. 24, цитата взята из Nash, с. 31. 51 Lowe V. Whitehead’s Metaphysical System // Brown D., James R. E., Reeves G. Process Philosophy and Christian Thought. – Indianapolis, IN: Bobbs-Merrill Co., 1971. – C. 3-4. 52 Whitehead, Process and Reality, 529. Взято из Hasker, с. 224. 53 Gaisler, с. 209. 54 Nash, с. 34-35. 47 48 измениться. Бог же библейской религии может измениться, если хочет – не в целости Своего бытия, а в Своих взаимодействиях со Своим человеческим творением». 55 Почему, с практической точки зрения, важно придерживаться правильного взгляда на Божье постоянство? Можно перечислить несколько причин. Во-первых, постоянство Бога дает нам уверенность в Его обещаниях. Если Бог что-то пообещал, то Он непременно исполнит это. Во-вторых, подобно тому, что Бог всегда держит Свои обещания, Он также всегда осуществляет Свои предупреждения. Далее, поскольку Бог не изменяется, мы можем иметь уверенность в постоянстве Его расположения к нам. Если Бог любил нас вчера, то Он любит нас и сегодня и будет нас любить во веки. Наконец, доктрина о Божьем постоянстве показывает Его превосходство по сравнению с творением и дает нам еще одну причину прославлять Его.56 Bloesch, с. 262. Henry, т. 5, с. 288-289, 292; Pieper; Грудем, с. 172-173; Duffield G. P., Van Cleave N. M. Foundations of Pentecostal Theology. – Los Angeles, CA: L.I.F.E. Bible College, 1983. – С. 69. 55 56
