Роль буддизма в жизни тувинского народа

Шойдак Мерген-Херел Орланович
студент отделения «Физическая культура»
Научный руководитель: Г. Ф. Жуковская
преподаватель общественных дисциплин
«Ак-Довуракского педагогического техникума»
Роль буддизма в жизни тувинского народа
Сегодня окружающий нас мир изменятся каждый день в связи с ускоряющимися
процессами глобализации, развитием информационных технологий, усилением социальноэкономических, политических, культурных отношений между разными странами.
В укладе жизни каждого народа со временем исчезают или изменяются старые,
появляются новые традиции и обычаи, имеющие определенное место и роль в его
общественном развитии.
В настоящее время в Республике Тыва, и как во всем мире, происходят социальноэкономические изменения в обществе, которые создают у людей чувства незащищенности и
неуверенности в завтрашнем дне. Но сохраняются традиционно сильные социальные институты
- семья, род, обычаи, фольклор, религия, которые выполняют роль защитного психологического
барьера для личности.
По укладу жизни тувинцы относительно недавно (чуть более 50-ти лет назад) перешли
от кочевого хозяйствования и быта к оседлому образу жизни. Конечно, в этом сложном
социально-психологическом процессе народу во многом помогли те ценности, которые
закладывались в его мировоззрении на протяжении веков и передавались от поколения к
поколению, от отцов к детям — эта вера, традиции, обычаи [2, 40].
Тувинцы сохранили свою религию и глубоко осознали свои корни, традиции, духовные
ценности, которые помогли им выжить в трудное для Тувы время. Характерными национальнопсихологическими особенностями тувинского народа являются гостеприимство, терпимость,
сплоченность, которые были и есть основными мировоззренческими установками,
передающимися от поколения к поколению. В каждой тувинской семье существовала система
ритуальных запретов, способствовавших поддержанию экологического равновесия, сохранению
природных ресурсов, воспитанию сострадания ко всему окружающему [3, 21].
Все это заложено в религии, которая кладет в основу действительности духовное начало,
олицетворяющееся в образе всемогущего творца — Бога [4, 70].
Религиозные верования у разных народов в разные времена отличались друг от друга,
менялись, развивались, отмирали старые и возникали новые. Тувинцы в большинстве своем,
являясь исконными шаманистами, с XVII века исповедуют буддизм — старейшую из мировых
религий. Вся структура буддийского мировоззрения с ее космологическими представлениями
основана на идее вечного перерождения [1, 13]. Согласно учения Будды, жизнь есть дар
природы, высшим проявлением которого является человеческое сознание. Поэтому так жалко
человека, который из-за своего незнания, тратит жизнь на преодоление трудностей и
препятствий, им же созданных, на погоню за излишними материальными благами.
В Туве буддизм утвердился к концу XVII века, вытеснив, а точнее органично вобрав в
себя, комплекс традиционных языческих и шаманских верований. Буддизм проповедовали
ламы, живущие вне дацанов, это было обусловлено кочевым образом жизни тувинского народа,
однако, позднее ламы стали жить преимущественно в хурээ — монастырях [8, 2].
Будда означает «пробудившийся» или «просветленный». Будда — это сущность, в
которой воплощены современная мудрость и современное страдание. Буддисты верят, что в
прошлом появлялось много Будд, и что их становление продолжится и в будущем. Учение
Будды и традиции буддизма соблюдаются достаточно строго и в наши дни.
1 сентября 2003 года в Туву прибыл один из лидеров мирового буддизма Богдо-гегэн
Халма Джецун Дамба Ринпоче с благословением Его Святейшества Далай-ламы XIV для
проведения обряда Калачакры в Туве. Калачакра символизирует бесконечное «колесо времени».
Считается, что само соприкосновение с учением Калачакры даёт неисчерпаемые блага всем
живым существам, гармонизирует внешний и внутренний мир человека, накапливает хорошую
карму. Значение пройденного обряда Калачакры в Туве непреходящее, так как сама его
сущность связана с благополучием народа, с духовным перерождением нации.
За последние годы после визитов Далай-ламы XIV и Богдо-гегэна в Туве произошли
глубокие позитивные изменения, как в самом обществе, так и в мировоззрении тувинского
народа. Молодежь потянулась к знаниям, науке, культуре, физическому и нравственному
самосовершенствованию. На уровне государства проводится политика гармонизации человека с
духовных традиций, богатейшего культурного наследия народа. Строятся новые буддийские
храмы, ведется подготовка духовных учителей у нас в в стране и за рубежом [8, 2].
Тувинцы стремятся следовать учению Будды в повседневной жизни различными
способами: посредством питания, рода занятий, медитации, подачи милостыни или подношение
даров алтарям, храмам и монастырям. На горе Догээ, что находится на правом берегу Енисея,
напротив города Кызыла, выложена самая большая в мире буддийская мантра. Мантра Будды
великого сострадания «ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ» была сложена из огромных камней на
склоне горы, с которой открывается живописный вид на столицу Тувы — Кызыл [7, 2]. Мантра
«Ом мани падме хум» - это не просто молитва-обращение к Будде Сострадания — в
соответствии с буддийскими воззрениями она несет в себе всю силу его благословения и
любви. В этом смысле мантра, будь то написанная или произнесенная вслух, и есть само
божество, проявившееся в этом мире для того, чтобы помогать всем живым существам.
В настоящее время буддизм активно возрождается в республике, строятся новые храмы и
субурганы, восстанавливаются разрушенные в годы гонений на религию. Восстановление
Верхне-Чаданского монастыря Устуу-Хурээ, построенного в 1905 году на территории ДзунХемчикского кожууна, сегодня — настоящая объединительная идея для всего тувинского
народа. Религия сплотила и объединила поколения дедов, отцов, детей и даже внуков и
правнуков. «Устуу-Хурээ» сегодня — это символ возрождения Тувы, в котором активную
позицию занимает молодежь, в том числе и студенту нашего Ак-Довуракского педагогического
училища. Каждый кожуун Тувы вносит свою лепту в восстановление Устуу_Хурээ. Наряду с
добровольными пожертвованиями простых людей, большую финансовую, материальную и
моральную поддержку этому проекту оказывают Герой России, глава МЧС России Сергей
Кужугетович Шойгу, и Фонд «Пор-Бажын».
Было решено возвести новый храм — точную копию Устуу-Хурээ — рядом с
развалинами старого, полуразрушенные стены которго оставили в назидание потомкам во
избежание ошибок прошлого. Пр строительстве храма в его фундамент заложили буддийские
реликвии. Народ восстанавливает свою святыню.
Буддизм был и остается религией, воспринимающей и вбирающей в себя множество
разнообразных традиций народов, которые оказались в сфере его влияния. Буддизм определяет
образ жизни и мысли миллионов людей. За два с половиной тысячелетия своего существования
буддизм создал не только религиозные представления и философию, но культуру, искусство,
систему образования. Учение Будды сохраняется и постоянно развивается.
Буддизм учит, что под влиянием поступков человека меняется не только его жизнь, но
меняется политическая система. Об этом говорил в своих размышлениях о политике Его
Святейшество Далай-лама XIV: «Если мы всегда говорим то, что думаем, те, кто, разделяет
наши убеждения, оценят нашу искренность и разделят наши взгляды. Если, напротив, мы
настроены оппортунистически, произносим множество обещаний перед средствами массовой
информации, а потом, будучи избранными, больше не придаем никакого значения тому, что
сами говорили, - то это плохой способ действий. Это не только безнравственно, но и
опрометчиво с чисто практической точки зрения» [6, 2]. Поступая плохо, человек пожинает
болезни, бедность, унижение. Поступая хорошо, вкушает радость и умиротворение. Таков закон
кармы (Морального воздаяния), который определяет участь человека в Сансаре (циклическом
существовании, круговороте рождений, смертей и перерождений). Цель каждого буддиста —
жить так, чтобы как можно меньше оставлять кармических следов. Это значит, что человек не
должен зависеть о желаний и привязанностей к объектам желаний.
Жители республики — буддисты — воспринимают буддийские учения и поклоняются
священным буддийским местам и символам. Верующие участвуют в религиозных обрядах и
праздниках, они стараются избегать предметов, людей, событий, которые могут, по их мнению,
принести несчастье. У многих буддистов квартиры и юрты увешаны амулетами от сглаза и
порчи. За консультацией к ламам, духовным буддийским учителям, обращаются и мужчины, и
женщины, с детьми.
Забота об окружающей среде — один из способов приложения буддийского учения к
повседневной жизни, поэтому буддисты трепетно и бережно относятся к окружающей среде,
водным источникам, растительному и животному миру. Будда учит, что нет нечего неизменного,
что в своем существовании все зависит о чего-то еще. Например: существование человека
зависит от солнца, дающего свет и тепло, от воздуха, необходимого для дыхания и т. д.
В повседневной практике буддисты применяют медитации и песнопения, которые
применяются для освобождения разума от страстей, агрессии, невежества, ревности и гордости.
Эти ритуалы совершаются буддистами как в храме или монастыре, так и дома. Буддийских
монахов приглашают в дома, в юрты, для выполнения национальных обрядов, на церемонии
рождения и бракосочетания. Монастыри и хурээ всегда открыты для посетителей особенно в
дни празднеств [8, 2].
Чем больше мы узнаем о нашем прошлом, тем больше у нас появляются вопросов о нем,
и как прошлое влияет на наше настоящее [5, 72]. Буддизм дает нам ответ на многие вопросы,
касающиеся жизни, социального положения, отношения к окружающему, взаимодействия с
другими народами, сострадания ко всему окружающему. Буддизм в Туве — официальная
религия, которая оказывает огромное позитивное влияние на общественную и культурную
жизнь республики, на духовность народа в целом.
Литература:
1. Религии народов мира. М.: Изд-во «Мир книги», 2003. - 127 с.
2. Бутанаев В.Я., Монгуш Ч.В. Архаические обычаи и обряды Саянских тюрков. - Абакан:
Изд-во «Абакан», 2005. - 189 с.
3. Курбатский Г.Н. Тувинцы в своем фольклоре. - Кызыл: Тув. книж. изд-во, 2001. - 463 с.
4. Резников Е.Н. Товуу Н.О. Этнопсихологические характеристики народа Тыва: теория и
практика. М.: Изд-во «ПЭРСЭ», 2002. - 155 с.
5. Шантепи де ля Соссея П.Д. Всеобщая история религий мира. - М.: ЭКСМО, 2007. - 735 с.
6. Тензин Султим. Размышления Его Святейшества Далай-ламы о политике // Тувинская
правда, 23 сентября 2006 г.
7. Жиронкина Ю. На горе в Туве выложена самая большая буддийская мантра в мие //
Тувинская правда, 12 сентября 2006 г.
8. Хомушку О. Посвящение калачакры // Тувинская правда, 13 сентября 2003 г.