Восточная часть Волна Первая. Обзор бхакти

Восточная часть
Волна Первая. Обзор бхакти
(Ведение)
I. 1-6. Вступление
|1| Господь – источник всех рас
|2| Господь Чайтанья вдохновитель этого труда
|3| Желание удовлетворить этим трудом Санатану Госвами
|4| Почтение преданным плавающим в этом океане расы
|5| Пусть милостью Санатаны, этот океан пребывает в мире и укрощает доводы кармы и гьяны
|6| Я невежественен, но взялся описывать бхакти-расу, для удовольствия друзей
II. 7-10. Структура
Восточная часть – бхагавад-бхакти-бхеда, описание различных видов бхакти
Волна первая – саманйа-бхакти, обзор бхакти. Превосходство бхакти и её уникальные качества.
Волна вторая – садхана-бхакти. Регулирующие принципы преданного служения.
Волна третья – бхава-бхакти. Преданное служение в экстазе.
Волна четвертая – према-бхакти. Конечная цель – любовь к Богу
Южная часть – саманйа-бхагавад-бхакти-раса, общие признаки трансцендентного экстаза
Волна первая – вибхава (Особый экстаз)
Волна вторая – анубхава (Телесные признаки экстаза)
Волна третья – саттвика-бхава (Экзистенциальный экстаз)
Волна четвертая – вьябхичари-бхава (Всепоглощающий экстаз)
Волна пятая – стхайи-бхава (Постоянный экстаз)
Западная часть –
Северная часть –
III. 11-16. Определение бхакти
анйабхилашита-шунйам джнана-кармадй-анавритам |
анукулйена кришнанушиланам бхактир уттама ||11||
«Совершенное преданное служение проявляется в стремлении человека полностью погрузиться в
сознание Кришны, занимаясь служением Господу позитивным образом»
Сварупа-лакшана:
Анушиланам
шил – действовать, практиковать, поклоняться, медитировать. Есть два семантических значения:
Нивритй-атмака - самадхи (созерцание, полное погружение) – неактивно,
Правриттй-атмака, упадхарана (внимательно слушать, воспринимать, культивировать,поклоняться,
практиковать, служить) – активно
ану – продолжительность или с преданностью
т.о. непрерывное служение проявл в :
1. Чешта-рупа (задействованы только речь и ум)
-садхана-рупа – деятельность направленная на обретение бхавы
-карья-рупа – деятельность после достижения бхавы (анубхавы, человек испытывает расу)
2. Бхава-рупа (эмоциональная форма) влечение (прити) и отчаяние (вишада)
-стхайи-рупа (постоянные эмоции)
-санчари-рупа (переходные эмоции)
3. Абхава-рупа анушиланам – избегание сева и намапарадх
Кршнанушиланам – направлено на Кришну и на то, что с Ним связано (принятие гуру, общение с
преданными, экадаши, проживание в дхаме)
Служение анушиланам обретается только по милости Кришны и преданных, и является
трансформацией Его сварупа-шакти. Но этот духовный феномен проявляется в теле, уме и речи.
Анукулйена – симпатизируя или относясь дружелюбно (чтобы понятие не было слишком широким или
узким надо понимать как: без враждебного отношения. Тогда это исключит демонов и не исключит
Яшоду). Это слово характерезует анушиланам – позитивная деятельность с желанием доставить
Кришне радость.
Татастха-лакшана: (дополнительные свойства анушиланам)
Анйабхилашита-шунйам – лишена прочих желаний. Анйа (другой) должна быть основана лишь на
желании служить Господу, т.к. бхакти не свободна от желаний вообще. Истинная бхакти должна
иметь целью только обретение бхакти. (иногда в экстренной ситуации у преданного может временно
возникнуть желание, но т.к. это желание внезапно и временно, оно не вредит бхакти.)
Джнана-кармадй-анавритам – желание познать имперсональный брахман. Но это не желание постичь
форму Господа, что необходимо для бхакти. Ади – отречение, йога, санкхья.
Тут не использовано слово анавритам, а не шунйа, как в первой фразе, с целью показать что нельзя
вовлекаться только в те виды гьяны и кармы, которые затмевают бхакти. Исполнение нитья-кармы из
боязни греха или с верой что они дадут бхакти – затмевают. Но если преданный совершает какие-то
обряды, лишь для примера остальным, но не питая в них веры, это не отклонение.
сарвопадхи-винирмуктам тат-паратвена-нирмалам |
хришикена хришикеша-севанам-бхактир учйате ||12|| (Нарада Панчаратра)
Бхакти означает служение Господу, в которое вовлекаются чувства. Его следует исполнять с целью
доставить удовольствие Господу, не имея других желаний, и ему не должны мешать другие виды
деятельности.
[тат-паратвена (с преданностью; принимая Его высшим объкетом служения) = анукулйена.
Сарвопадхи-винирмуктам (без всяких условий) = анйабхилашита-шунйа.
Севанам = анушиланам.
Нирмалам (незапятнанный) = джнана-карма-анавртам
Из описания ясно что речь о высшем проявлении бхакти, поэтому нет особых слов, указывающих на это.]
(ШП)«Человек должен освободиться от всех материальных самоотождествлений и с помощью
сознания Кришны очиститься от всей материальной скверны. Ему необходимо вернуться в свое
чистое изначальное состояние, в котором его чувства заняты служением хозяину чувств»
ШБ 3.29.11-14
мад-гуна-шрути-матрена майи сарва-гухашайе
мано-гатир авиччхинна йатха гангамбхасо 'мбудхау
лакшанам бхакти-йогасйа ниргунасйа хй удахритам
ахаитукй авйавахита йа бхактих пурушоттаме
салокйа-саршти-самипйа сарупйаикатвам апй ута
дийаманам на грихнанти вина мат-севанам джанах
са эва бхакти-йогакхйа атйантика удахритах
йенативраджйа три-гунам мад-бхавайопападйате
Так проявляется чистое преданное служение Пурушоттаме, Верховной Личности Бога. Оно не несет в
себе других желаний и оно не осквернено ни кармой, ни гьяной. Чистые преданные отвергают все
виды освобождения: салокью, саршти, самипью, сарупью и экатву, - даже если Я Сам предлагаю их
ему, - предпочитая служить Мне. Это называется бхакти-йогой, и нет ничего более возвышенного , к
чему бы мог стремиться человек.
[ахаитуки (беспричинный) = анабхилашита-шунйа
авйавахита (неотделимое) = джнана-кармадй-анавритам
атйантика – высшая цель всех человеческих усилий.
Описанные качества вайшнава (отказ от освобождения и т.д.) демонстрируют чистоту бхакти]
(Чистое преданное служение проявляется в том, что в уме преданного развивается постоянная
тяга к слушанию звуков трансцендентного имени Верховной Личности Бога и описаний
трансцендентных качеств Господа, который пребывает в сердце каждого живого существа. Подобно
тому как воды Ганги сами текут к океану, экстаз чистого преданного непрерывным потоком течет
прямо к Верховному Господу, сметая на своем пути все материальные препятствия.
Чистый преданный отвергает все виды освобождения: салокью, саршти, самипью, сарупью и
экатву, - даже если Верховный Господь предлагает их ему.
Как Я уже говорил, поднявшись на высшую ступень бхакти-йоги, преданный выходит из-под
влияния гун материальной природы и достигает трансцендентного уровня, на котором находится
Верховная Личность Бога.)
(Глава 1. Отличительные черты чистого преданного служения)
IV. 17-46. Отличительные черты бхакти
клешагни шубхада мокша-лагхута-крт судурлабха |
сандрананда-вишешатма шри кришнакаршини ча са ||17||
Бхакти имеет след.отл.черты:
1) клешагхни – избавляет от страданий
Клеши: папам, биджам, авидйа
– Папам – последствия греховных поступков:
–1. апрарабдхам – последствия ожидающие в будущих жизнях. Как побочное действие огня –
испепелять дрова, так и бхакти дотла сжигает грехи (ШБ 11.14.19)
–2. прарабдхам – последствия приходящие в этой жизни. Собакоед, совершая бхакти, немедленно
получает право совершать жертвоприношения. (3.33.6) [Рождение собакоедом это следствие
прарабдха кармы, в том смысле что это влечет склонность грешить и потому он недостоин
совершать ягьи. Однако и брахман, так же как и очистившийся собакоед, должен получить двиджу и
пройти обучение.]
апрарабдха-пхалам папам кутам биджам пханонмукхам |
краменаива пралийета вишну бхакти рататманам ||23||
[Крамена – результаты уничтожаются постепенно и последовательно: прарабдха, биджа, кута,
апрарабдха. Но учитывая, что апрарабдха кармы не имеют начала, и их числу нет предела, можно
сказать, что они разрушаются в одночасье.]
– Биджам. Искоренение биджи (материального желания). Прочие практики способны очистить
прарабдху, но биджа остается нетронутым. Пр.сл. быстро очищает от скверны греховных желаний.
(ШБ 6.2.17) [Желания влекут греховные действия, образующие карму, а карма - страдания]
– Авидйа. Пр.сл. разрубает тугие узлы желаний. (ШБ 4.22.39) [Они разрубаются на стадии бхавы. (ШБ.
1.2.17-21)] [Кармашайам – аханкара, заполненная отпечатками кармы, запутанными в тугой узел
(гратхитам) – это и есть авидйа.]
2) шубхада – благотворна для всех
–1. принана (сарва джагатам) – любовь ко всему миру
–2. анурактата – мир испытывает привязанность к нему, кто трудится на благо всех
–3. сад-гунах – хорошие качества (ШБ 5.18.12)
–4. сукха итй-адини – ощущение счастья и другие проявления [возможность влиять на благочестивых
людей (суров) вызывая благотворные изменения. Либо он может влиять на полубогов (суров), которые
отвечают за чувства, а так же на сами чувства. Т.о. он контролирует чувства. Кто не проедан не
способен на это.].
3 вида счастья приходит в результате бхакти:
– ваишайикам (сиддхи, бхукти) – счастье от материальных объектов
анима-сиддхи – становиться маленьким, меньше атома, приникать в любую материю (метро)
лагхима-сиддхи – становиться легким, путешествовать по воде, воздуху, солнечному лучу
прапти-сиддхи – способность доставать любые объекты
махима-сиддхи – становиться тяжелее тяжелого
ишита-сиддхи – создавать или разрушать объекты, даже планеты
вашита-сиддхи – гипноз, управлять всеми материальными элементами
пракамйа-сиддхи – магия, например заставить воду войти в глаз и выйти из него, исполнять любое
свое желание
камавасайита-сиддхи – магия способная нарушать законы природы, по своей воле принимать
самые причудливые формы
– брахмамш (мукти) – счастье осознания Брахмана
– аишварам (парамананда) – счастье которое приносит Господь
3) мокша-лагхута-крт – смеется над освобождением. Когда в сердце появляется даже незначительное
влечение к Господу, чатурварга становятся подобными соломе и не смеют предстать перед бхакти.
4) судурлабха – достигается очень редко (бхава-бхакти)
–1. Нельзя обрести без асакти
Необходимо практиковать только бхакти, избегая иные виды садханы, и делать это с
привязанностью. Привязанность невозможна, при наличии влечения к Сварге, не будет при этом и
должного умения из-за присутствия посторонних садхан. (джнана кармадй-анавртам)
–2. Нельзя обрести быстро, даже при наличии асакти
Господь не дает бхава-бхакти до тех пор, пока человек не разовьет сильнейшую асакти.
(анйабхилашита шунйам)
5) сандрананда-вишешатма – приносит высшее блаженство. Блаженство брахмананды, переживаемое
в самадхи продолжительностью в пол жизни Брахмы, не сравнится и с каплей счастья бхакти. Кумары
вдохнувшие аромат листьев Туласи со стоп Господа… (ШБ 3.15.43)
6) шри кришнакаршини – способна привлекать Кришну.
|45| Если человек испытывает хоть небольшой вкус к обсуждению бхакти, он сможет её осознать. Но
тот, кто пытается понять бхакти при помощи сухой логики, не сможет этого сделать, т.к. логика
несостоятельна. [Ручи – вкус к изучению писаний, таких как «Шримад-Бхагаватам», он позволяет
человеку осознать природу бхакти. Нужно иметь вкус к бхакти и использовать логику, это поможет
осознать бхакти.]