Аникеева Е. Н. Метафизика религии

Е.Н.АНИКЕЕВА
ПРОГРАММА КУРСА "МЕТАФИЗИКА
РЕЛИГИИ. ОБЩЕЕ И СРАВНИТЕЛЬНОЕ
РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ."
Для студентов философской и религиоведческой специальностей
Москва
2002
© Аникеева Е.Н., 2002
В курсе рассматриваются вопросы общетеоретического и сравнительного религиоведения;
вводится понятие "метафизика религии" как религиозной теории, анализируются в сравнении
отдельные религиозные типы, метафизика индийских религий и христианская догматика,
выводятся религиозные архетипы (общее в религиозных сознании и теории), в результате
компаративного анализа выявляются теоретические принципы политеистической и
монотеистической религиозности как основных парадигм религиозного сознания.
E. ANIKEEVA, Ph.D
SYLLABUS
``METAPHYSICS OF RELIGION. GENERAL AND
COMPARATIVE RELIGIOUS STUDIES``
for students of Philosophy, Theology, Religious studies/
This syllabus is elaborated for the purpose to demonstrate the
essential ontological, metaphysical or any theoretic basis of different
religious types, and more in detail metaphysics of Indian religions
and Christian dogmatics. The laws of the two main religious
paradigms: polytheism and monotheism are revealed.
С о д е р ж а н и е
ПЛАН КУРСА ЛЕКЦИЙ ПО "МЕТАФИЗИКЕ РЕЛИГИИ; ОБЩЕМУ И
СРАВНИТЕЛЬНОМУ РЕЛИГИОВЕДЕНИЮ" . . . . .
СОДЕРЖАНИЕ ПРОГРАММЫ КУРСА ЛЕКЦИЙ ПО "МЕТАФИЗИКЕ
РЕЛИГИИ; ОБЩЕМУ И СРАВНИТЕЛЬНОМУ РЕЛИГИОВЕДЕНИЮ" . .
Раздел I. РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИЕ ДИСЦИПЛИНЫ. Система религиоведческих дисциплин.
Проблемы современного религиоведения. Метафизика религии
.
.
.
.
Раздел II. ОСНОВЫ ОБЩЕГО РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ. Определение религии и ее основные
признаки. Классификация религий. Теоретическое религиоведение: исторический очерк. Происхождение
религии: основные концепции. Религия и миф; теории мифа. Концепции мифа А.Лосева; М.Элиаде.
Религия и философия; пантеизм (и панентеизм), деизм, теизм, атеизм. Религия и наука. Религия и
общество: социология, политология, юриспруденция религии. Культурология религии .
. . .
Раздел
III.
МЕТАФИЗИКА
ПОЛИТЕИСТИЧЕСКОЙ
РЕЛИГИОЗНОСТИ.
Доисторические и внеисторические религии; их концептуальное осмысление. Символика религиозных
мифов политеистических религий (язычества). Ключевые кроссрелигиозные архетипы языческих мифов.
Основные характеристики политеистической (пантеистической) парадигмы религиозного сознания .
.
.
.
Раздел IV. ИНДИЙСКАЯ РЕЛИГИОЗНОСТЬ: МЕТАФИЗИКА И ОСНОВНЫЕ
АРХЕТИПЫ. Индийские религии, их посылки и архетипы. Ведическая религия. Брахманизм. Буддизм.
Джайнизм. Индуизм. Метафизика индийской религиозности: теоретико-компаративный анализ . . .
Раздел
V.
МЕТАФИЗИКА
МОНОТЕИСТИЧЕЕСКОЙ
РЕЛИГИОЗНОСТИ.
БИБЛЕИСТИКА. Монотеистическая религиозность: христианство, иудаизм, ислам. Монотеистическая
(теистическая) парадигма религиозного сознания. Противоположность поли- и монотеистической
религиозных парадигм (схема). Различия между монотеистическими религиями. Иудаизм; ислам и их
отличительные особенности. Библеистика как наука .
. . .
Раздел VI. ХРИСТИАНСКАЯ ДОГМАТИКА. Библейская критика язычества, его основных
парадигм. Сотериологическое значение Библейского креационизма (Шестоднев). Сущность Библейского
историцизма; историософия (основные этапы священной истории) Ветхого и Нового Заветов.
Четвероевангелие как словесная икона. Христианская догматика: онтология. антропология, сотериология,
екклесиология, эсхатология. Христианские этика и аскетика. Христианские исповедания: православие,
католичество, протестантизм, - и основы их метафизики (догматики) .
. . .
Раздел VII. СРАВНИТЕЛЬНОЕ РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ: ПОЛИТЕИСТИЧЕСКАЯ И
МОНОТЕИСТИЧЕСКАЯ
ПАРАДИГМЫ.
Основные
характеристики
политеистической
(пантеистической) парадигмы религиозного сознания. Основные характеристики монотеистической
парадигмы религиозного сознания. Противоположность поли- и монотеистической религиозных парадигм
(схема) . . . .
БИБЛИОГРАФИЯ. . . .
ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ ПО "МЕТАФИЗИКЕ РЕЛИГИИ;
ОБЩЕМУ И СРАВНИТЕЛЬНОМУ РЕЛИГИОВЕДЕНИЮ" . . . .
КОНТРОЛЬНО-ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЕ ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ . . .
ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ И КУРСОВЫХ РАБОТ . . .
ПРИЛОЖЕНИЕ № 1. ИСТОРИЧЕСКАЯ ПАНОРАМА ТРАДИЦИОННЫХ ИНДИЙСКИХ
РЕЛИГИЙ. СЛОВАРЬ ИНДИЙСКИХ РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИХ ТЕРМИНОВ . . .
ПРИЛОЖЕНИЕ № 2. ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ ПОЛИ- И МОНОТЕИСТИЧЕСКОЙ
РЕЛИГИОЗЫХ ПАРАДИГМ (схема). БИБЛИЯ О ПОЛИТЕИЗМЕ, ПАНТЕИЗМЕ И
МОНОТЕИЗМЕ . . . .
ПРИЛОЖЕНИЕ № 3. СЛОВАРЬ БИБЛЕИЗМОВ. . . .
ПРИЛОЖЕНИЕ № 4. О ДОГМАТЕ И ЕГО ОТЛИЧИИ ОТ НАУЧНОЙ ИСТИНЫ . . .
2
ПЛАН КУРСА ЛЕКЦИЙ ПО "МЕТАФИЗИКЕ РЕЛИГИИ;
ОБЩЕМУ И СРАВНИТЕЛЬНОМУ РЕЛИГИОВЕДЕНИЮ"
Раздел I. Религиоведческие дисциплины. Метафизика религии
2 часа
Раздел II. Основы общего религиоведения.
16 часов
Раздел III. Метафизика политеистической религиозности
14 часов
Раздел IV. Индийская религиозность: метафизика и основные архетипы
14 часов
Раздел V. Метафизика монотеистической религиозности. Библеистика.
6 часов
Раздел VI. Христианская догматика.
14 часов
Раздел VII. Сравнительное религиоведение: политеистическая и монотеистическая парадигмы
2 часа
----------------------------Итого: 68 часов
СОДЕРЖАНИЕ ПРОГРАММЫ КУРСА ЛЕКЦИЙ ПО
"МЕТАФИЗИКЕ РЕЛИГИИ; ОБЩЕМУ И СРАВНИТЕЛЬНОМУ
РЕЛИГИОВЕДЕНИЮ"
Раздел I. РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИЕ ДИСЦИПЛИНЫ.
Система религиоведческих дисциплин: философия религии, социология религии,
психология религии, история религии, феноменология религии. Возможность
расширения спектра религиоведческих дисциплин: политология религии,
юриспруденция религии, культурология религии, геософия, историсофия религии и т.
п. Конфессиональное (теология – см. Приложение №4) и неконфессиональное
религиоведение. Цикл богословских дисциплин. Философия религии, ее предмет,
границы, специфика и место в религиоведческих исследованиях. Уровни понимания
религии: а) атеистический: религия - заблуждение или болезнь; б) секуляристский:
религия - один из феноменов культуры; в) религиозно-философский и богословский:
осмысление религии “изнутри”, как истинной реальности.
Проблемы современного религиоведения. Метафизика религии. Относительная
молодость религиоведческой науки, ее эклектический характер, отсутствие
структурообразующей дисциплины в ней. Проблемы современного отечественного
религиоведения: между бэконовским "муравьем", или эмпирией конкретных
религиоведческих исследований, и бэконовским "пауком", наследием атеистической
схоластики.
Религиоведческие
образовательные
стандарты.
Появление
образовательных госстандартов по теологии для светских вузов. Необходимость
введения раздела "метафизика религии" как структурообразующего в теоретическое
религиоведение. Содержание понятия "метафизика религии" (="теоретическое ядро
религии"): а) религиозная теория (гносис) или его реконструкция, б) вероучение,
богословие, философские системы внутри религии; в) религиозная философия.
Увеличение спектра теоретико-сравнительный (метафизический) анализ религиозных
доктрин. Возможность преодоления крайностей бэконовского "муравья" и "паука" при
введении дисциплины "метафизика религии" (бэконовская "пчела") как изучение
конкретных исторических, этнокультурных типов религиозной метафизики, выделение
в ней общих черт (архетипов), дальнейшее обобщение до основных принципов двух
парадигм религиозного сознания - политеистической и монотеистической.
Раздел II. ОСНОВЫ ОБЩЕГО РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ.
Определение религии и ее сущностные признаки. Религия - вера в
сверхъестественное. Этимология слова “религия”: religio, religare, re-eligеre.
Сверхъестественное и его различный статус в различных религиях и философских
учениях: субстанциальный и а-субстанциальный, личный и безличный характер.
3
Понятия сверхъестественного, метафизической реальности и трансцендирования.
Феномен религиозной веры и ее определения. Основа религиозности (веры) - личное
внутреннее переживание человека; сердце - "инструмент" религиозной веры.
Интерпретации
религиозной
веры:
мировоззренческая,
психологическая,
онтологическая, феноменологическая. Определение веры в "Бхагавадгите" (XVII.3), в
Библии (Евреям 11.1). Теории религиозной веры.
Сущностные признаки религии: 1) вера в сверхъестественное, его различный
смысл в различных религиях; 2) вера в духов как добрых, так и злых; 3) убеждение
адептов в возможности связи человека со сверхъестественным миром; 4) убеждение в
необходимости спасения (освобождения) для человека; 5) определенная (религиозная)
иерархия ценностей; 6) наличие культа.
Рассмотрение человека как существа религиозного. Свойства homo religiosus
(введено Фр. Шлейермахером): осознание своей смертности, уязвимости; жажда Бога
(сверхъестественного), трепет (страх) и благоговение перед Ним; чувство
справедливости, голос совести. Homo religious и homo sapience; роль религии в
антропогенезе. Религия как вера в сверхъестественное - преодоление смертности
человеческого существования и переход к бессмертию, от временного - к вечному, от
конечного к бесконечному. Сотериология - центральное звено любого вероучения.
Классификация религий. Различные принципы и основания классификации
религий. 1) Религии "естественные" и религии откровения или слова; 2) поли- и
монотеистические религии; 3) племенные, национально-государственные и мировые
религии. Формы "естественных" религий: а) фетишизм, б) тотемизм, в) анимизм, г)
Богопочитание и идолослужение, д) магизм. Магия и религия. Противоположность
между магизмом и единобожием. Религии откровения или слова; священные тексты:
Библия, Авеста, Веды, буддийский, даосский каноны, Коран и др. Противоположность
между политеистическими и монотеистическими религиями. Принадлежность к
монотеизму исключительно авраамистских религий: христианства, иудаизма, ислама.
Различия между племенными и национально-государственными религиями. Мировые
религии: буддизм, христианство, ислам.
Классификация религий в соответствии с различными концепциями. а)
концепция эволюции развития религий: религии примитивные, архаические,
исторические, раннесовременные, современные (Р.Белла); б) концепция оппозиции
двух типов религиозности: религии демонистические, теистические (А.Б.Зубов) и др.
Теоретическое религиоведение: исторический очерк. Представления о религии в
античности и в средние века. Возникновение отдельной области знания религиоведения - в новое время. Господство рационалистически-гегелевской точки
зрения на религию как на средство познания в XIX веке. Эволюционистские концепции
религии: Э.Б.Тайлор (анимизм - политеизм - монотеизм); Дж.Фрезер: (магия - религия наука). Представление о развитии политеизма в монотеизм в рационалистических и
эволюционистских концепциях. Идея "дорелигиозного" общества (Дж.Леббок).
Появление атеизма; учение об "обманном" происхождении религии (просветители), о
религии как иллюзорной компенсации в неразвитом социуме (марксисты).
Дальнейшее
развитие
антропологических,
этнографических,
социолингвистических, палеоантропологических исследований на протяжение XX века
и полное ниспровержение идеи "дорелигиозного" общества. Доказательства веры в
Единого Бога у примитивных народов (А.Лэнг, С. Рэттрей и др.). Кризис
эволюционистски-рационалистического понимания религии как средства познания и
перерастания политеизма в монотеизм. Гипотеза прамонотеизма (Э.Лэнг, В.Шмидт) объяснение происхождения всех религий из единого первоисточника в результате
искажения первобытного единобожия. Доказательства религиозности досапиентного
человека на основе данных палеоантропологии (Э.О.Джеймс и др.). Две основных
4
тенденции современного изучения истории религий (с 50-х годов ХХ в.): 1)
эмпирическая - изучение внешних и единичных форм религии и культа без
теоретизирования: лейденская школа; А.Л.Оппенхейм и другие; 2) теистическая объяснение источника религиозности в онтологической реальности: М.Элиаде;
лондонская школа, Э.О.Джеймс и другие.
Концепции происхождения религии. Теологические, или теистические: Р.Отто,
В.Шмидт,
о.П.Флоренский;
эволюционитские:
Э.Б.Тайлор,
Дж.Фрезер;
социологические: К.Маркс, М.Вебер, Э.Дюркгейм; психологические: У.Джеймс,
Л.Леви-Брюль, фрейдизм; этнологические: Б.Малиновский; - и другие.
Религия и миф; теории мифа. Определение мифа=до/нерефлективное сознание,
чувственно-конкретное бытие. Концепции мифа: теологическая (миф - искаженная
прарелигия), этнографическая (миф - примитивное сознание), позитивистская
(пралогизм), символически-эстетическая (эстетизм), фрейдистская (миф - феномен
бессознательного), структуралистская (структурализм), личностная (миф - личностная
форма). Лосевская концепция мифа как способа выражения личностного бытия.
“Диалектика мифа”. Миф - в словах данная чудесная личностная история
(=развернутое магическое имя). Соотношения мифа и религии, по Лосеву. Глубинное
тождество мифа, философии и эстетики; идея мифологического лона диалектики в
лосевской концепции.
Концепция религиозного сознания М.Элиаде («Священное и мирское», «Аспекты
мифа» и др.). Образы священного в традиционном религиозном сознании: маркировка
бытия на священное и мирское при сохранении его цельности; определение
священного (das Heilige) как «сверхъестественной воли» (numen), «иного» (Р.Отто и
М.Элиаде). Два аспекта священного: mysterium tremendum, mysterium fascinans.
Священное как реальность; символические выражения священного - иерофании.
Маркировка пространства: его неоднородность в религиозном сознании и
однородность пространства в светском сознании; понятие центра в религиозном
сознании. Символическое значение Неба (Града Божьего), храма, монастыря, алтаря,
иконы. Икона - духовное зеркало; окно в потусторонний мир. Духовный смысл
планировки и архитектуры средневекового города. Маркировка времени в религиозном
сознании; неоднородность времени в нем. Обратимость священного времени и
присутствие вечного во временном. Религиозные праздники. Литургическое время.
Священное и мирское в современном мире; сохранение превратных форм
священного в современном светском сознании.
Религия и философия. Различные теории соотношения веры и разума, религии и
философии в истории философии. Рационализм и иррационализм; религиозный
мистицизм и религиозный рационализм (схоластика). Появление философии религии
как особой философской дисциплины в новое время. Философия религии и
религиозная философия; их разграничение. Основные философско-религиозные
концепции: пантеизм (и панентеизм), деизм, теизм, атеизм. Философия религии Гегеля,
Л.Фейербаха, О.Конта, К.Маркса и др. Религиозная философия нового времени:
С.Кьеркегор, Ф.М.Достоевский, Вл.С.Соловьев, Н.А.Бердяев, И.А.Ильин и др.
Религия и наука. Соотношение религии и науки: их разнохарактерность. Сердце
как “инструмент” религиозного знания и рациональный инструментарий науки.
Является ли наука мировоззрением? Сциентизм и антисциентизм. Крайнее
противопоставление науки и религии (позитивизм); смешение науки и религии
(католический догматизм). Понятие религиозного знания и его сравнение с научным.
Свойства научного знания - фрагментарность, немировоззренческий, в целом, характер,
логическая и гносеологическая неполнота, бесконечность развития, относительный
характер истины. Мировоззренческая ограниченность НКМ, ее философскомифологическая
основа.
Свойства
религиозного
знания
цельность,
мировоззренческий характер, онтологичность, полнота, абсолютный характер истины.
5
Отсутствие противоречий между религией и наукой; представление о “конфликте”
религии и науки в атеистической идеологии. Возможность совмещения религии и
науки в аксиологическом аспекте. Методологический ключ в решении вопроса о
соотношении религии и науки, веры и знания у В.И.Несмелова. Формы влияния
религии на науку. Концепция христианских истоков современной европейской науки.
Библия и современная наука. Современная физика о границах вселенной в
пространстве и во времени и отсутствие религиозной значимости вопроса о границах
вселенной; теории сингулярного состояния материи и Большого Взрыва и их
различные интерпретации. Гипотеза антимира и ее креационистская интерпретация.
Антропный космологический принцип в физике и признание существования
наблюдателя во вселенной. Две концепции, объясняющие состояние и развитие
природы с христианской точки зрения: 1)”научный креационизм”, 2) христианский
эволюционизм.
Религия и общество. Основы социологии религии. Структура религии как
социального феномена: религиозна идеология (идеи, концепции, теории, богословские
системы), религиозная психология (чувства, настроения, мотивы и формы поведения,
мистики, аскезы); культ и организации (институты, священнодействияи т.д.). Роль и
функции религии в обществе. Религия и другие сферы духовной жизни - политикоправовое сознание, мораль, искусство.
Основы политологии религии. Религия и политика. Типы отношений
политической власти и религии: сакрализованный, светский, государственноатеистический. Идея сакральной власти в традиционном обществе; теократия, царство формы религиозной власти. Государственные религии современности. Секуляризм и
либерализм; роль и место религии в демократических государствах. "Гражданская
религия". Государственный атеизм; политика классовой борьбы и геноцид верующих.
Основы юриспруденции религии. Религия и право. Религиозное право. Религия и
светское право; принцип свободы совести и свободы вероисповеданий. Традиционные
религии (церкви) и демократические права. Законодательство РФ о религии.
Основы культурологии религии. Основная методологическая проблема:
соотношение культуры и культа. Культура - система ценностей и категория святого
(сакрального) в ней. Религиозная иерархия ценностей. Концепции религии как
квинтэссенции и первоосновы духовной культуры, как «оправдания культуры»,
концепции культуры как "шелухи" от религии (свящ. Павел Флоренский), как
«жемчужины» и другие. Роль языка в культуре, его сакральное значение и связь с
религией.
Процессы секуляризации и десакрализации ("расколдовывания") в культуре.
Атеистические, нигилистические и радикалистские теории культуры и религии,
провоцирование ими "культурных революций" (марксизм, маоизм), "сексуальных
революций" (неофрейдизм). Религия и атеизм в истории культуры. Религиозность
древних цивилизаций; господство религиозного сознания в древности и средние века.
Границы вольнодумства и атеизма в древний и средневековый периоды. Появление
секуляризма в эпоху Возрождения. Раскол между религиозным и светским сознанием в
период европейского Просвещения и возникновение атеизма. Атеизм и нигилизм.
Взаимоотношение между атеизмом и социальным радикализмом (революционностью)
в XIX-XX вв. в Западной Европе - разнополюсность; в России - объединение. Гонения
на РПЦ и другие религиозные общины в России в эпоху коммунизма
(государственного атеизма); вопрос о покаянии за соучастие в культурном и
религиозном нигилизме как культурологическая проблема. Атеизм: отрицание религии
или псевдо-религиозное сознание ?
Традиционные религии и религиозный модернизм; синкретические тенденции.
"Новые
религиозные
движения"
(НРД). Культурообразующие
конфессии
(традиционные религии) и их миротворческая роль. НРД, или «тоталитарные секты», социально опасный феномен. Религия и извращение религиозного чувства.
6
Сатанинский культ как антиобщественное явление; "эстетический" сатанизм. Причины
болезней современной цивилизации: религиозность или десакрализация ?
Раздел III. МЕТАФИЗИКА ПОЛИТЕИСТИЧЕСКОЙ РЕЛИГИОЗНОСТИ.
Доисторические и внеисторические религии; их концептуальное осмысление.
Доисторические религии нижнего, среднего и верхнего палеолита. Нижний палеолит:
Олдувайские стоянки в Африке (1,9 млн. лет) - захоронения; косвенные признаки
религиозности. Средний палеолит (200 - 75 тыс. лет): погребения мустьерского типа;
доказательства религиозности неандертальцев; символика культа большого зверя.
Верхний палеолит: особенности религии кроманьонцев; погребения, роль
жертвоприношений; религиозный смысл наскальной живописи (20 - 12 тыс. лет).
Значение верований “питекантропов” и неандертальцев в понимании процесса
антропогенеза. Формы первобытных верований и их концептуальное осмысление:
магизм (Гегелем; Дж.Фрезером), анимизм (Э.Б.Тайлором), тотемизм (З.Фрейдом),
шаманизм и каннибализм (А.Б.Зубовым и др.). Различия между гносеологическими,
психологическими, теистическими концепциями архаических религиозных форм.
Особенности религий древних цивилизаций в отличие от доисторических и их
принципиальное единство с доисторическими как политеистической религиозности.
Символика религиозных мифов политеистических религий (язычества). Мифологии
африканских, индейских, древне-славянских и др. родо-племенных религий и религий
древних цивилизаций (Древнего Египта, Шумера и Вавилонии, Древней Греции и Рима
и др.). Космогонические мифологемы и символы олимпийской религии, орфизма,
«Теогонии Гесиода», Древнего Египта и Вавилонии; идеи умирающих и воскресающих
богов (Дионис, Озирис, Адонис и проч.); образы посмертного существования человека
- суд, загробное воздаяние и «вечное возвращение»; дуальная космогония
пифагореизма, зороастризма и др. Основные сотериологические мотивы и пути
спасения в немонотеистических религиях: а) через исполнение религиозно-правовых
законов (семитские религии); б) через героику (Гомер); в) через развоплощение
(орфико-пифагорейская традиция, индийские религии) и другие. Социальный аспект
сотериологии: священная государственная власть (фараоны, цари, императоры);
религиозная община (пифагорейский союз, буддийская и джайнская сангха);
освященная социальная структура (варна, каста) и др. Ключевые кроссрелигиозные
архетипы языческих мифов: символика солярно-астрального центра и пантеистическое
смешение Бога и мира, человека и Бога; идея рождения космоса и демиургизм;
гендерная космогония; принцип извечного существования зла (политеистическая
теодицея) и вытекающая из него символическая космоструктура: мировое дерево,
мировая ось и т.п.; концепции метемпсихоза, реинкарнации и сансарности
(перерождения) и другие архетипы. Идея "далекого" Бога в язычестве и объяснение
этой идеи в разных концепциях (прамонотеизма и др.).
Китайская религиозная триада (сань цзяо): даосизм, конфуцианство, буддизм, особый тип религиозности и кроссрелигиозные архетипы. Генезис древнейших
религиозных представлений в Китае: идеи Первопредка и Неба; космоцентризм.
Обожествление правителя (ван) как проявление сущностного тождества человеческого
и божественного. «Книга перемен»; магизм. Бинарная структура ян – инь; гендерная
космогония. Даосизм как религия природных циклов, понятие дао; пантеизм
(панентизм). Конфуцианство как религия общественно-нравственных установлений.
Особенности китайского буддизма, его синтез с даосизмом и народными верованиями
(инклюзивизм).
Основы античной культуры, по А.Ф.Лосеву - материально-чувственный,
внеличностный космологизм и пантеизм. Возможность экстраполяции лосевской
характеристики античной культуры на другие формы немонотеистической
религиозности на основе разделения им атрибутивно-функциональной концепции
7
личности (политеизм) и субстанциональной (ипостасной) концепции личности
(монотеизм). Идейное родство политеизма и пантеизма. Феномен генотеизма:
переходная ступень от политеизма к монотеизму или форма, отрицающая монотеизма?
Языческие верования Древнего Израиля до появления у него единобожия;
необходимость изучения Библии в контексте языческой культуры.
Раздел IV. ИНДИЙСКАЯ РЕЛИГИОЗНОСТЬ КАК ПОЛИТЕИСТИЧЕСКАЯ:
МЕТАФИЗИКА И ОСНОВНЫЕ АРХЕТИПЫ.
Индийские религии, их посылки и архетипы. Религии и культура Индии.
Автохтонные религии Индии: 1) ведизм – брахманизм – индуизм; 2) буддизм, 3)
джайнизм. Историческая панорама индийских религий (см. Приложение №1).
Индийские священные тексты; их язык. Структурные уровни индийского религиозного
сознания; современные теории соотношения религии и философии в Индии.
Религиозный гносис и философия. Вера в карму – сансару – мокшу/нирвану как
основной архетип (догмат) индийской религиозности. Мокше-, нирваноцентризм в
противоположность теоцентризму. Доктринальные установки индуизма: 4 жизненные
цели (пурушартха), 4 стадии жизни (варнашрама). Йога – специфическая форма
индийской мистической практики и религиозный архетип.
Ведическая религия. Самхиты: Ригведа, Самаведа, Яджупведа, Атхарваведа, литературная фиксация ведийской религии и ее особенности. «Ведийская ночь» (ср. с
Библией). Мифология Ригведы и ведийский пантеон. Связь мифологии с ведийским
ритуалом. Ведический генотеизм. Космогонические мифы Ригведы и их типы.
«Насадия-сукта»; ее сравнение с Библейской книгой Бытия (гл.1).
Брахманизм. Брахманы, араньяки, упанишады (наряду с самхитами) – священные
тексты брахманизма: шрути. Изменения в теологии, эсхатологии, этике по сравнению с
ведизмом; формирование основного религиозного архетипа. Особенности
брахманистского ритуала. Формирование культа секретной мудрости в
брахманистской литературе; религиозный гносис. Концепция тождества атманаБрахмана в упанишадах; панентеизм. Характеристики этой высшей реальности – сат
(бытие), чит (сознание), ананда (блаженство). Варновый принцип сотериологии.
Интерпретации вед и упанишад.
Буддизм. Черты раннего буддизма: личность Будды; специфический
религиозный институт – монашеская община (сангха) в отличие от варновости;
канонизация священной литературы: «Трипитака», - ее структура и соответствие
уровням религиозного сознания. Абхидхарма – буддийская метафизика.
Антибрахманистская направленность буддийского учения (трилакшана): анитья –
contra Брахман, анатма – contra атман, духкха – contra ананда. Центральное понятие
буддийской «онтологии» - дхарма; антисубстанциализм буддизма. Образование двух
ветвей в позднем буддизме: южного (тхера-вады, "хинаяны") и севреного (махаяны).
Буддийские философские школы: вайбхашика, саутрантика, йогачара, мадхьямака.
Буддизм в Индии и вне Индии (как мировая религия).
Джайнизм. Происхождение, основные черты, особенности джайнизма и его
отношение к другим индийским религиям. Агама: пурвы, анги, - священная джайнская
литература. Плюралистическая метафизика джайнизма на основе множественности
субстанций-душ – джива. Сотериология самоспасения дживы в джайнизме. Культ
суровой аскезы. Джайнская сангха; антиварновость. Философский дискурс;
антитеистические построения.
Индуизм. Становление индуизма, его преемственность с ведизмом и
брахманизмом и причины его укоренения в Индии. Каста – социальное бытие и
сущность индуизма; кастовый принцип сотериологии. Инклюзивизм (П.Хакер).
Индуизм как системообразующий фактор индийской цивилизации. Священная
литература – шрути и смрити ("Бхагавадгита", шастры, пураны и др.). Индуистская
теология; культы. Индуистские мифологемы: тримурти (Брахма, Вишну, Шива) и
8
атрибутивное понимание личности бога, женское начало (шакти) и космический
эротизм, космические сутки Брахмы и циклизм и другие. Знание (садхана) и
религиозно-нравственный закон (дхарма) в индуизме. Рефлексия над ритуальной
стороной (карма-канда) и секретной мудростью (джняна-канда) шрути – две основных
тенденции ведической герменевтики и соответственно философских школ (даршан)
миманса и веданта. Другие индуистские философские школы: ньяя – вайшешика,
санкхья – йога. Принцип классификации всех индийских философских школ на астика
(ортодоксальные по отношению к ведам) – шесть перечисленных индуистских даршан
– и настика (неприемлющие авторитет вед) - буддийские, джайнская и атеистическая
чарвака-локаята. Проблема атеизма в индийской мысли; отрицание Единого Божествасубстанции (буддизм, джайнизм) и отрицание религии вообще (чарвака-локаята).
Первенствующая позиция веданты в индуистской мысли; большая роль адвайтаведанты в ней. Теистические доктрины вайшешики и отдельных течений веданты
(вишишта; двайта). Границы индийского теизма.
Метафизика индийской религиозности: теоретико-компаративный анализ.
Вопрос о высшем сверхъестественном сотериологическом идеале и вопрос о
Боге. Теология брахмано-индуистскойц традиции. Отсутствие теоцентризма (учения о
высшем Личном Боге) в индийском религиозном сознании и его мокше- и
нирваноцентричность (учение о Высшем безличном сверхъестественном).
Подчиненный характер популярного пантеона, его зависимость от Высшего
безличного сверхъестественного, от "высшей мудрости". Супраполитеизм и
философский монизм индуизма; личностно-безличный характер духовного абсолюта
Брахмы - Брахмана как ограниченный теизм. «Монизм против монотеизма»
(С.Радхакришнан). Отрицание идеи Бога в джайнизме на основе плюрализма духовных
монад (джив); культ освобожденных душ (архатов) - выражение этого плюрализма.
Отрицание идеи Бога в буддизме посредством негативистской трактовки духовного
абсолюта (нирваны) и человеческой личности; культ "нирванированных"
индивидуумов (будд, ботхисаттв). Наличие теологической тенденции в махаяне.
Cоотношение сверхъестественного и естественного бытия: "творение"
(демиургизм); жертвоприношение; исхождение-рождение (эманация). Отсутствие
креационистской идеи в метафизике индийских религий Причины "творения"
Брахманом мира: а) интеллектуальная игра (в герменевтике джняна-канды); б)
жертвоприношение (в герменевтике карма-канды). Циклизм в созидании и разрушении
миров и отстраненность верховного Бога. Панентеистическая доктрина в ведантизме.
Приемлемость эманативной трактовки соотношения сверхъестественного и
естественного бытия (исхождение второго из первого) для некоторых тенденций
индуизма и махаянистского буддизма. Различие оттенков в вопросе о соотношении
сансары и нирваны в буддистских направлениях мысли "хинаяны" и махаяны.
Проблема божественных воплощений и отношение к плоти. Признание
множественности божественных воплощений (как верховного, так и низших богов) в
метафизике индийских религий. Культ грядущего аватары в индуизме и Майтреябудды как верховного мироправителя в буддизме. Отношение к плоти в индийских
религиях как преимущественно к тленной, смертной природе, источнику грехов и
страстей. Резко отрицательное отношение религиозно-философских школ к гедонизму
чарваков-локаятиков. Понимание цели аскезы в метафизике индийских религий как
приобретение сверхъестественных способностей, приобщение к действию
потусторонних сил путем растворения в абсолюте. Развоплощение как синоним
спасения; отсутствие идеи телесного воскресения в индийских религиях.
Проблема добра и зла; «теодицея». Наличие нравственно-этических проблем в
границах мира сансарности; отсутствие нравственно-онтологических характеристик в
статусе потустороннего мира: мокши, нирваны. Кармическая сансарность - главная
причина объяснения зла, оправдания добра, а также теодицеи. Отстраненность
верховного Бога от этических вопросов человеческой жизни. Возможность
9
истолкования "закона" кармы - сансары как нравственно-натуралистического
детерминизма. Близость понимания восходящего пути в сансарной цепи к
эволюционизму и идее прогресса. Относительность эсхатологизма при наличии
циклических начал в понимании творения и разрушения миров в индийском
религиозном сознании. Индийский циклический эсхатологизм как форма пантеизма.
Сотериология. Идеал спасения как освобождения в индийских религиях, т.е.
прерывания цепи сансары и достижения мокши/нирваны. Главный акцент индийской
сотериологии на самоспасении под руководством духовного наставника (гуру).
Различие путей освобождения в индийских религиях: через исполнение варновокастовых обязанностей в индуизме; через выполнение предписаний соответствующей
дхармы либо монаха, либо мирянина в буддизме и джайнизме.
Мистика. Система самостоятельных усилий индивида, развивающего
аскетическую энергию на пути к освобождению, - главная модель индийской мистики йоги. Почитание индийского святого как: а) равного Богу ("ты есть то"), б) равного
Будде, в) равного тиртханкару. Понимание йогических состояний сознания как
растворения человеческой личности в безличном абсолюте (Брахмане, нирване).
Противоположность между христианской и индийской мистикой: 1) самостоятельный
(безблагодатный) путь мистических усилий индийского йога - благодатная аскеза
христианского подвижника; 2) наивысшее почитание (или богоравность) человека,
достигшего освобождения, в Индии - извечное сохранение границ между Творцом и
тварью (включая тварь обоженную) в христианстве; 3) возможность полного слияния
индивидуума с духовным абсолютом в йогическом трансе, а также возможность
полного познания этого абсолюта или растворения в нем в индийских религиях невозможность смешения личного Бога в христианстве.
Условность теоретической конструкции общего ядра метафизики индийских
религий, недопустимость каких-либо "социальных импликаций" из подобных
построений.
Раздел V. МЕТАФИЗИКА МОНОТЕИСТИЧЕЕСКОЙ РЕЛИГИОЗНОСТИ.
БИБЛЕИСТИКА.
Монотеистическая религиозность: христианство, иудаизм, ислам, - и ее
основные архетипы: а) строгий монотеизм, или принцип Единого Бога - "Ревнителя"; б)
отсутствие пантеистического единосущного смешения Бога и мира, человека и Бога основа креационизма; в) идея грехопадения твари и происхождения зла от твари
(монотеистическая теодицея); г) критика и категорическое отвержение магизма как
непосредственного общения человека со злыми духами; д) принцип душевно-телесного
единства человека и невозможность перевоплощения (метемпсихоза, реинкарнации,
сансарности и др.) и, как следствие, концепция телесного воскресения и другие
архетипы.
Различия между монотеистическими религиями. Священные книги
монотеистических религий: христианства - Ветхий Завет и Новый Завет=Библия;
иудаизма - Танах (Тора, Нэвиим, Кетувим; их примерное соответствие Ветхому
Завету), Талмуд; ислама - Коран. Соотношение Ветхозаветной религии и иудаизма.
Различия между иудаизмом и христианством: вопрос о мессии; об избранничестве; о
центральном событии священной истории. Краткая сравнительная характеристика
христианства и ислама: вопрос о Троичности; о Богочеловечестве Иисуса Христа; о
тексте Священного Писания; о соотношении свободы человека и Промысла.
Иудаизм и его отличительные особенности. Подход к священным текстам;
центральное значение Моисеева закона (Торы). Этнический характер иудаизма.
Появление пантеистических черт в иудаизме: шехина - женское начало в боге Яхве;
Лилит - злое начало (и мать не-иудеев); идеи циклизма и др. Раввинистический
иудаизм и модернизм (хасидизм, каббала). Иудаизм в современном Израиле.
10
Отношение раввинов к христианству; противопоставление Иисуса Христа как
"истинного законника" апостолу Павлу.
Ислам и его отличительные особенности. Строгий монотеизм. Отношение к
пророчествам; Мухаммед. История зарождения и распространения ислама и его связь с
другими монотеистическими религиями. Большая роль политико-правового сознания в
мусульманской религии. Шариат и мусульманская обрядность. Метафизика калама как
"ортодоксальной" мусульманской теологии. Оппозиционная ей метафизика
"фальсафы" (восточного и западного перипатетизма). Исламский мистицизм; суфизм.
Библеистика как наука. Библия - книга Откровения. Ревеляционизм; субъект и
объект Откровения; сверхъестественное Откровение и естественное познание
(естественный свет разума). Основное - сотериологическое - содержание Библии, ее
цельность. Диалектика Священного Писания и Священного Предания. Библеистика:
комплекс наук; теоретический и эмпирический аспекты. Исагогика и герменевтика.
Способы экзегезы (герменевтики) Священного Писания. Текстология: библейский
текст, его сохранность и достоверность. Состав Библии: законоположительные,
исторические, учительные, пророческие книги Ветхого и Нового Заветов. Библия как
культурный феномен и как исторический документ; его воздействие на мировую
культуру и цивилизацию. Библейская археология и хронология.
Раздел VI. ХРИСТИАНСКАЯ ДОГМАТИКА.
Догмат как особая сотериологическая истина и гносеологическое понятие;
сверхразумность и Церковность догмата (см. Приложение № 4). Догматическое
богословие как рациональное изложение основ вероучения (в христианстве).
Библейская критика язычества; его основных парадигм. Способы
демифологизации язычества в Библии (Ветхий Завет): А) Умолчание относительно
солярно-астральных и подобных мифов, отсутствие теокосмогониии, космического и
историософского циклизма. Б) Профанация, занижение смысла или сатира в
отношении теомахии, космического и культового эротизма. В) Переосмысление
космологии: вместо космоцентризма - теоцентризм; деперсонификация стихий;
переосмысление структуры мира и духовного мира, вместо символа мирового дерева символы древа жизни и запретного древа познания. Изменение сотериологии: вместо
далекого Бога - близкий Бог Творец и Спаситель. Г) Открытое обличение и запрет
идолослужения, магии, эротических культов.
Библейская космогония (Шестоднев) и его сотериологическое значение.
Ветхозаветный Шестоднев - не чистая космогония, а концепция, связанная с
историософией, аскетикой и екклесиологией: Бог - прежде всего, Сотир, а затем
Творец космоса и истории. Мессианство как выражение сущности Библейской
сотериологии, историософии и одновременно космогонии. Аскетический и
екклесиологический смысл Библейского креационизма. Экзегетика первого и второго
стихов Библии.
Сущность Библейского историцизма; историософия (основные этапы священной
истории) Ветхого и Нового Заветов. Уникальность исторического процесса, его
направленность, необратимость и конечность. Радикальное изменение историософской
концепции в Библии по сравнению с историософским циклизмом язычества.
Ветхозаветная история : мотив разделения и избранничества; мессианство. Основные
эпохи Ветхого Завета: 1) безвинности - Эдем; 2) совести - от изгнания из рая до потопа,
“Каинова цивилизация”; 3) господства - от потопа до Вавилонского столпотворения; 4)
обетования - от Авраама до Моисея, завет Бога с избранной личностью; 5) закона - от
Моисея до Христа, завет Бога с избранным народом. Двусторонние отношения в
избранничестве. Периоды теократии и царства у Ветхозаветного Израиля.
Новозаветная эпоха (от Первого до Второго Пришествия) - эпоха благодати.
Интерпретация положения: "Иисус Христос - конец истории".
11
Четвероевангелие как словесная икона. Личность Иисуса Христа и Его
искупительный подвиг - внутреннее и главное содержание христианской веры и
евангельского благовестия. Принципиальная новизна евангельского откровения.
Евангелие - историческая икона Богочеловека. Исторические свидетельства об Иисусе
Христе нехристианских писателей: Иосиф Флавий, Тацит, Светоний, Цельс и другие.
Характер каждого из Евангелий. Синоптический феномен у трех евангелистов:
Матфея, Марка, Луки. Внимание к человеческой истории жизни Спасителя у
синоптиков. Евангелие от Иоанна и описание им божественности Иисуса Христа.
Христианская догматика: онтология. Учение о Боге в Самом Себе (theologia
haple). О существе Божием и единстве Бога. Апофатическое и катафатическое
богословие. Свойства Божии и Божественные энергии. Догмат о Триипостасности
единого Бога - суть христианской онтологии. Различие между Ипостасью и сущностью.
О Боге Творце и Промыслителе мира. Противоположность между креационизмлом, с
одной стороны, и пантеизмом, панентеизмом, эманатизмом и демиургизмом, - с другой.
Учение о Божественном Провидении (провиденциализм), его отличие от фатализма и
волюнтаризма.
Христианская догматика: сотериология и екклесиология (theologia oikonomia). О
Боге Спасителе. Личность Иисуса Христа - одна Ипостась и две природы, соединенных
неслитно, нераздельно; совершенный Бог и совершенный человек. Онтологическое
значение Крестной Жертвы и Воскресения Христовых. О Боге Освятителе;
екклесиология как часть сотериологии. Онтологическое значение Церкви как
мистического Тела Христова (Невесты и др.) и таинств Церковных. Христианская
эсхатология. О Боге Судии и Мздовоздаятеле. Учение о кончине физического мира и
Втором Пришествии. Догмат телесного воскресения как характерная особенность
монотеистической религиозности и его противоположность идее реинкарнации.
Хритианская антропология. Человек - образ и подобие Божии; тварная ипостась.
Душа и тело. Назначение человека. Догмат о грехопадении прародителей; сущность и
следствия грехопадения. Христианские этика и аскетика. Главная заповедь
христианства - заповедь любви. Ветхозаветная нравственность (Моисеев декалог) и
Новозаветная нравственность (заповеди блаженств, Нагорная проповедь, притчи и др.).
Соотношение ветхозаветной и новозаветной нравственности. Соотношение закона и
благодати. Интерпретация Библейского положения: "Конец закона - Христос".
"Золотое правило" этики. Аскетика как учение о борьбе падшего человека со
страстями - ядро христианской этики. Восемь основных греховных помыслов; гордость
- фундаментальный грех.
Христианские исповедания: православие, католичество, протестантизм, - и
основы их метафизики (догматики). Канонические (вопрос о примате Римского
епископа) и догматические (filioque) причины разделения Западной и Восточной
христианских Церквей. Спор о тварности и нетварности Божественных энергий в
католичестве и православии. Различные образы святости в западном и восточном
христианстве. Кризис западного христианства и появление протестантизма.
Лютернаство - антипапизм, дошедший до отрицания церковности; учение о "рабстве
воли". Три вида отношения к политической власти: католичество - включение
политики в папское управление, протестантизм - региональное подчинение церквей
государству, православие - симфония царства и священства.
12
Раздел VII. СРАВНИТЕЛЬНОЕ РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ: ПОЛИТЕИСТИЧЕСКАЯ
И МОНОТЕИСТИЧЕСКАЯ ПАРАДИГМЫ.
Основные характеристики политеистически-пантеистической парадигмы
религиозного сознания: 1) инклюзивизм - включаемость множества богов в Единое
Божество; допустимость культов различным богам; 2) атрибутивно-функциональное
значение личности; персонифицированный характер личных богов при безличном
Абсолюте; 3) единосущие Бога (богов) и мира в теокосмогенезе - рождении космоса
(эманативный пантеизм); 4) космоцентризм и амбивалентная структура космоса и
духовного мира (включая ад); 5) политеизм и его формы - теомахия, космический
эротизм (гендерная космогония) и др.; 6) сочетание фатализма и волюнтаризма в идее
мироправления; 7) космический и историософский циклизм; 8) пантеистическая
тождественность человека и Бога; 9) принцип спасения как разволпощения; 10) магизм
- вера человека в ритуалы и технику, которые непосредственно (без обращения к
Высшему Божеству) связывают его с миром духов (символика мирового дерева); 11)
супраполитеизм, или идея и символ "далекого Бога": пантеистический монизм на
основе безличностной субстанции.
Основные характеристики монотеистической (теистической) парадигмы
религиозного сознания: 1) эксклюзивизм - исключение других богов и культов им; 2)
субстанциализм; самотождественность личности, Личного Бога (Ипостаси); 3)
креационизм (в противоположность теокосмогенезу); 4) теоцентризм; принцип
отъединения греха, злых духов от Бога (тварный мир первоначально исключает ад); 5)
строгий монотеизм вне теомахии, космического и культового эротизма; 6) учение о
Божественном Промысле; 7) антропоцентризм твари и историцизм (в
противоположность пантеистическому циклизму); 8) невозможность тождественности
человека и Бога (тварной и нетварной ипостасности); 9) теория телесного воскресения
и искупления; 10) анти-магизм (символ запретного древа познания); 11) принцип
близкого личного Бога Творца (и Спасителя).
Проявление религиозных парадигмальных закономерностей в различных поли- и
монотеистических религиях соответственно. Возможность выведения других
закономерностей религиозного сознания как в рамках данных религиозных парадигм,
так и вне их рамок.
Противоположность политеистической и монотеистической религиозных
парадигм (схема):
ПОЛИТЕИЗМ
инклюзивизм
космо-,
мокше-,
нирваноцентризм
3.
рождение мира из Божественной
сущности – теокосмогенез\ или демиургизм
4.
космический и культовый эротизм
(гендерная космогония)
5.
пантеистическая амбивалентная
структура космоса – изначально включает ад
и рай (символ мирового дерева, оси и др.)
6.
магизм
1.
2.
7.
8.
теомахия
космический и исторический циклизм
9.
Понимание плоти как зла, спасения
как развоплощения
МОНОТЕИЗМ
1. эксклюзивизм
2. теоцентризм
3. творение мира из ничего – креационизм
4. отсутствие его (ее)
5. теистическая структура тварного мира
изначально исключает ад
6. запрет магизма (символ запретного древа
познания)
7. отсутствие ее
8. библейский антропоцентризм (твари) и
историцизм
9. Понимание плоти изначально доброй; принцип
телесного воскресения и обожения
13
10.
идея «далекого Бога»
Личность богов – функция, проявление,
эманация, свойство безличного божественного
начала.
Атрибутивно-функциональное
понимание
личности
(по
А.Лосеву).
Ограниченный теизм
10. идея близкого Бога Творца и Спасителя
Божественная Личность – Ипостась, основа,
неразложимая
и
невыводимая
целостность.
Субстанциально-ипостасное понимание личности (по
А.Лосеву).
Абсолютный теизм
БИБЛИОГРАФИЯ
Источники и энциклопедии:
Антология мировой философии. Т.1. Ч.1. М., 1969.
Библия (Синодальный перевод).
The Greek New Testament by K. Aland, M.Black, B.M.Metzger, A.Wikgren
[изд. Объединенных Библейских обществ]. Stuttgart, 1966 <`textus receptus`,
apparatum criticum>.
Толковая Библия /под ред. А.П.Лопухина. В 3-х тт. М., 1989 (репринт).
Вопросы Милинды ("Милиндапаньха") /пер. в пали. М.: Наука, 1989.
Древнеиндийская философия. Начальный период. М., 1972.
Древнекитайская философия. Т.т. 1-2. М., 1972 - 1973.
Дхаммапада /пер. с пали. М.: Изд-во Восточной литературы, 1960 (или
другое изд.)
Коран /пер. И.Ю.Крачковского.
Мифы народов мира. Т.т.1-2. М., 1995.
Элиаде М. Священные тексты народов мира. М.: Крон-Пресс, 1998.
Буддизм. Словарь М.: Республика, 1992.
Ислам. Энциклопедический словарь. М.: "Восточная литература" РАН,
1997.
Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. Словарь. М.: Республика, 1996.
Православная энциклопедия. - Под ред. Патриарха Моск. и всея Руси
Алексия II. – Тт. 0, 1, 2, 3, 4, 5, 6.,… М., 2000-2004, …
Христианство. Энциклопедический словарь /по ред. С.С.Аверинцева. В 3-х
тт. М., 1993.
The Encyclopedia of Religion / Ed. in chif, Eliade M. N.Y.- L., 1997. 16 Vols.
The Encyclopedia of Religions and Ethics / Ed. by J.Hastings. Edinburg, 1908.
Литература:
1. Аникеева Е.Н. Границы языческого теизма (на примере традиционных
индийских религий) // Ежегодная Богословская конференция ПСТБИ,
Материалы 1997 г. М., ПСТБИ, 1997. С.51-54.
2. Аникеева Е.Н. К вопросу об инклюзивизме индийских религий и
эсклюзивизме христианства // Ежегодная Богословская конференция
ПСТБИ. Материалы 1998 г. М., ПСТБИ, 1998. С. 52-55.
3. Аникеева Е.Н. К вопросу о сакральном значении языка// Виноградовские
чтения. Когнитивные и культурологические подходы к языковой семантике.
Тезисы докладов научной конференции (5 февраля 1999 г.). М., ГИРЯП,
1999. С.4-5.
4. Аникеева Е.Н. Общее в метафизике традиционных индийских религий //
Межконфессиональные отношения в Южной Азии: прошлое и настоящее.
Материалы научной конференции. М., ИВРАН, 1998. С. 17-19; 85-86.
14
5. Аникеева Е.Н. О применимости понятий «теизм» и «теоцентризм» к
индийской религиозности (статья)// Вестник РУДН. Сер. “Философия”.
1999. №1 М., РУДН. С.192-196.
6. Аникеева Е.Н. Кросскультурные парадигмы религиозного сознания
(Монотеистическая и пантеистическая религиозность)\\ Единство и
этнокультурное разнообразие мира. Диалог мировоззрений. Материалы 6-го
Международного симпозиума 5-6 июня 2001 г. Нижний Новгород, ВолгоВятская академия госслужбы, 2001. С.227-229.
7. Аникеева Е.Н. Основные черты индийских космогоний и их
антикреационистский характер\\ Ежегодная Богословская конференция
ПСТБИ. Материалы 2000 г. М.: Изд-во ПСТБИ, 2000. С.84-90.
8. Аникеева Е.Н. Роль религиозного сознания и его законов (парадигм) в
кросскультурных и глобализационных процессах //Культурная идентичность
и глобализация. Доклады и выступления. 5-й Международный философский
симпозиум "Диалог цивилизаций: Восток - Запад". 27-28 апреля, 4-5 мая
2001 г. М., РУДН, 2002. С. 171-178.
9. Аникеева Е.Н. Эвристический характер понятия "метафизика религии" для
историко-философских и религиоведческих исследований // Человек Культура - Общество. Международная конференция, посвященная 60-летию
воссоздания философского факультета МГУ. Т. III. М., МГУ, 2002. С. 4-5.
10. Аринин Е.А. Философия религии. Принципы сущностного анализа.
Архангельск, 1995.
11. Балагушкин Е.Г. Критика современных нетрадиционных религий: истоки,
сущность, влияние на молодежь Запада. М., 1984.
12. Баркер Айлин. Новые религиозные движения. СПб., 1997.
13. Бибихин В.В. Философия и религия // Вопросы философии. 1992. № 7.
14. Богословие и философия:
аспекты диалога (IX Рождественские
образовательные чтения). Сборник докладов. М.: Институт Философии
РАН, 2001.
15. Братусь Б. (ред.) Начала христианской психологии. М., «Обновление
гуманитарного образования в России», 1995.
16. Булгаков Макарий, архиеп. Православно-догматиченское богословие. М.,
1862.
17. Быховский Б.Э. Серен Кьеркегор. М.: Мысль, 1986.
18. Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Высшая школа, 1999.
19. Введение в общее религиоведение /под ред. Яблокова И.Н. М., 2001. 
20. Войно-Ясенецкий Лука, архиепископ. Наука и религия. Дух, душа и тело.
М., 2001.
21. Войтыла К. (папа Иоанн Павел II). Основания этики// Вопросы философии.
1991. №1.
22. Вышеславцев Б.П.Сердце в христианской и индийской мистике// Вопросы
философии. 1990. №4.

Особо указаны издания с грифом Министерства образования Российской Федерации.
15
23. Вышеславцев Б., Зеньковский В. и др. Христианство и индуизм. М., 1992
(репринт).
24. Гайденко П.П. Природа в религиозном мировоззрении //Вопросы
философии. 1995. №3.
25. Гальбиатти Э., Пьяцца А. Трудные страницы Библии (Ветхий Завет). М.,
1994.
26. Гегель Г.Ф.В. Философия религии. В 2-х тт. М., 1975-1977.
27. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. СПб., 1993.
28. Доусон К.Г. Религия и культура. СПб.: Алетейя, 2000.
29. Древо индуизма /под ред. Глушковой И. М., 1999.
30. Дроздов Филарет, митр. Пространный христианский катехизис (любое изд.).
31. Завадская Е.В. Буддизм и современная культура Запада. М.: Наука, 1986.
32. Завадская Е.В. Культура Востока в современном западном мире М., 1977.
33. Зеньковский Василий, прот. Основы христианской философии. М., 1992
(репринт).
34. Зубов А.Б. История религий. Кн.1. Доисторические и внеисторические
религии. М.: Институт «Открытое общество», 1997. *
35. Ильин И.А. Поющее сердце // Собр. соч. в 10-ти томах. Т.3. М. : Русская
книга, 1994.
36. Ильин И.А. Основы христианской культуры. // Собр. соч. в 10-ти томах. Т.1.
М.: Русская книга, 1993.
37. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т.т.1-2. М., 1993.
38. Индийская жена: исследования, эссе. М. Восточная литература, 1996.
39. Каниткар Хемант. Индуизм. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003.
40. Карл Генри. Христианин среди философов. /Пер. с англ. М.: Anno domoni,
1994.
41. Кимелев Ю.А. Философия религии. М., 1998.*
42. Кленденин Даниеэль Б. Религиозный плюрализм //Проблемы христианской
философии. М., 1994. С.24.
43. Конзе Э. Буддийская медитация. М.: Изд-во Московского университета,
1993.
44. Конституция РФ. Ст.ст. 14, 19, 28, 29.
45. Кураев Андрей, диак. Куда идет душа? М., 2001.
46. Кураев Андрей, диак. Монотеизм и пантеизм // Вопросы философии. 1996.
№ 6. С.36-53.
47. Кураев Андрей, диак. Школьное богословие. М., 1997.
48. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994.
49. Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1983.
50. Лосев А.Ф. Диалектика мифа// Философия, мифология, культура М., 1991.
51. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Т.8.Ч.1. М., 1992. С.402-409 (миф,
эстетика, философия), с.314-323 (архетипы античного мышления).
52. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.: Мысль, 1993:
Предисловие; I. Вступление (определение религии, философии, науки).
53. Лопухин А.П. Библейская история. Ветхий Завет. Монреаль, 1986 (репринт).
54. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия восточной Церкви. М., 1991
(репринт).
55. Лысенко В.Г. Будда как личность или личность в буддизме //Бог - человек общество в традиционных культурах Востока. М.: "Наука", 1993. С. 121-133.
16
56. Лысенко В.Г. Опыт введения в буддизм: ранняя буддийская философия. М.
Наука, 1994.*
57. Лысенко В.Г., Терентьев А.А., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия.
Философия джайнизма. М.: Наука, изд-во «Восточная литература», 1995.
58. Льюис К.С. Чудо. /Пер. с англ. М.: Гнозис – Прогресс, 1991.
59. Лютер М. О рабстве воли // Эразм Роттердамский. Сочинения. М., 1985.
60. Макдауэлл Дж. Неоспоримые свидетельства. Чикаго, 1991.
61. Маннуччи В. Библия – слово Божие. М., 1996.
62. Маритен Жак. Философ в мире. М.: Высшая школа, 1994.
63. Марсель Габриель. Трагическая мудрость философии. /Пер. с франц. М.:
Изд-во гуманитарной литературы, 1995.
64. Мезенцева О.В. Проблема деятельности человека в индийской философии
нового времени //Бог - человек - общество в традиционных культурах
Востока. М.: "Наука", 1993. С. 106-120.
65. Мень Александр, прот. Истоки религии. М.: Фонд им. Александра Меня,
2000.
66. Мень Александр, прот. История религии в 6-ти томах. Т.1 «Магизм и
единобожие»; Т. 2 «У врат молчания». М., 1991.
67. Митрохин Л.Н. Философия религии. М., 1993.
68. Моррис Г. Сотворение мира: научный подход. Калифорния, 1990.
69. Мюллер М. Религия как предмет сравнительного изучения. М., 1987.
70. Найдыш В.М. Философия мифологии. : Гардарики, 2002.
71. Несмелов В.И. Вера и знание как гносеологические категории. Казань, 1992
(репринт).
72. Несмелов В.И. Наука о человеке. М., 1994. (репринт).
73. Нижников С.А. Метафизика веры в русской религиозной философии. М.:
РУДН, 2001.
74. Ольденбург С.Ф. Буддизм и массовые культы // Основы индийской
культуры. М.: Наука, 1991. С. 20-40.
75. Ольденбург С.Ф. Основы индийской культуры// Культура Индии. М.: Наука,
1991. С. 20-40.
76. Осипов А.И. Основное богословие. М., 1994.
77. Основы буддийского мировоззрения. М.: «Наука», 1994.
78. Основы религиоведения / под ред. И.Н.Яблокова. М.: Высшая школа, 2002.*
79. Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире. М.: Алгоритм,
2003.
80. Переселение душ. Сб. /Бердяев Н.А., Вышеславцев Б.П., Франк С.Л. Париж,
1935.
81. Пилкингтон С.М. Иудаизм. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002.
82. Планк М. Религия и естествознание // Вопросы философии. 1990. № 8.
83. Понятие судьбы в контексте разных культур /Отв. ред. Арутюнова Н.Д. М.:
Наука, 1994.
84. Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. М.: Аспент
Пресс, 1966 («Открытое общество»). *
85. Религия в изменяющемся мире. М.: РУДН, 1993.
86. Религия. Философия. Культура. М., 1992.
87. Розенберг О.О. Труды по буддизму. М., 1991.
17
88. Рудой В.И., Е.А.Островская. Учение об историческом времени и обществе в
индийской классической философии. М.: Изд-во РУДН, 2002.
89. Рукайя Максуд. Ислам // пер. с англ. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002.
90. Рьюз М. Наука и религия: по-прежнему война?//Вопросы философии. 1991.
№ 2.
91. Социальная концепция Русской Православной Церкви // Деяния
освященного Архиерейского собора РПЦ 19-22 августа 2000 г. М., 2000.
92. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., Изд-во полит. лит-ры, 1989.
93.
Тайнов Э.А. Трансцендентальное. Православная метафизика. М., 1998.
94.
Тареев М.М. Христианская философия. Ч.1. М., 1917.
95.
Ткачева А.А. «Новые религии» Востока. М., 1991.
96.
Фаликов Б.З. Неоиндуизм и западная культура. М.: Наука, Восточная
литература, 1994.
97.
Фейербах Л. Сущность христианства. Сущность религии. // Избр. филос.
произв. В 2-х томах. Т.2. М., 1955.
98.
Философско-религиозные истоки науки: Сб. статей /Под ред.
П.П.Гайденко. М.: Мартис, 1997.
99.
Флоренский Павел, свящ. Культ, религия, философия. Культ и
философия. Философия культа // Богословские труды. Изд. Моск.
Патриархии, 1977. № 17.
100. Феофан Затворник, свт. Душа и ангел - не тело, а дух. М., 1999.
101. Фрезер Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии. М., 1986.
102. Фрейд З. Будущее одной иллюзии // Фрейд З. Психоанализ. Религия.
Культура. М., 1992.
103. Христианство и индуизм //Б.П.Вышеславцев, В.В.зеньковский и др. М.,
Свято-Владимирское изд-во, 1992.
104. Челпанов Г.И. Мозг и душа. М., 1994.
105. Шейнманн-Топштейн С.Я. Платон и ведийская философия. М., 1978.
106. Шифман И.Ш. От Бытия до Откровения. Учение. Пятикнижие Моисеево.
М., 1993.
107. Шлейермахер Ф. Речи о религии к образованным людям, ее
презирающим. М., 1994.
108. Шохин В.К. Брахманистская философия. М.: Наука, изд-во «Восточная
литература», 1994.
109. Шохин В.К. Первые философы в Индии. М.: «Ладомир», 1997.
110. Шохин В.К. Санкхья-йога и традиции гностицизма // Вопросы
философии. 1994 №7-8.
111. Шохин В. К. Учение о реинкарнации: заметки индолога (послесловие)//
Кураев Андрей, диак. Куда идет душа? М., 2001. С.512-539.
112. Шохин В.К. Философская компаративиситка // Новая философская
энциклопедия. Т.4. М., 2001. С.245.
113. Шубарт В. Европа и душа Востока.// АУМ. №4. Синтез мистических
учений Запада и Востока. СПб., 1990.
114. Щербатской Ф.И Философское учение буддизма // Восток – Запад.
Исследования. Переводы. Публикации. Вып.4. М.: Наука. 1989. С.224-238.
115. Эйнштейн А. Религия и наука. // Эйнштейн А. Собрания научных трудов.
М., 1988.
18
116.
Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994.
117.
Элиаде М. Аспекты мифа. М., 1995.
118.
Элиаде М., Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований. М., 1997.
119.
Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т.1. М., 2001.
120. Эразм Роттердамский. Сочинения. М., 1985.
121. Эррикер Клайв. Буддизм. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002.
122. Юнг К.Г. Йога и Запад // Архетип и символ. М.: Renaissance, 1991.
123. Юнг К.Г. Один современный миф. О вещах, наблюдаемых в небе. М.,
1993.
124. Юнг К.Г. О психологии восточных религий и философий. М., 1994.
125. Юнг К.Г. Различие восточного и западного мышления //Философские
науки. 1988 № 10.
126. Яблоков И.Н. Теоретическое религиоведение. М. .: Институт «Открытое
общество», 1997.
127. Яннарас Хр. Вера Церкви. М., 1992.
128. Hacker P. Religiöse Toleranz und Intoleranz des Hinduismus // Kleine
Schriften. Wiesbaden, 1978.
129. Hick J. Philosophy of Religion. 3-d ed. Englewood Cliffs (NJ): Prentice Hall,
1983.
130. Inclusivismus. Eine indische Denkform. Wien, 1983.
131. Klassiker der Religionswissenschaft: von Friedrich Schleiermaher bis Mircea
Eliade/ heraugegeben von Alex Michaels [USA, Library of Congress], 1997.
132. Mclean George F. Ways to God, personal and social, at the turn of Millennia.
Washington, D.C.: CRVP, 1999.
133. Mishra K.P. Inquiry in problems of comparative religion studies. Varanasi,
1996.
134. Netland H. Dissonant Voices: Religious Pluralism and the Question of Truth.
Eerdmans, 1992.
135. Otto R. Das Heilige. Marburg, 1917.
136. Otto Rudolf. India's religion of grace and Christianity compared and
contrasted// transl. by Frank Hugh Foster. N.Y.: the Macmillan Co., 1930. 144 p.
137. Phenomenology of Religion as a Philosophical Problem: an analysis of
theoretical background of the phenomenology of religion in general and
M.Eliade`s phenomenological approach in particular. [USA, Library of Congress],
1982.
138. Raju P.T. Introduction to Comparative Philosophy. Lincoln, 1962.
139. Staal J.F. Advaita and Neoplatonism. A critical study in comparative
Philosophy. Madras, 1961.
140. Tiwary K.N. Comparative religion studies (main principals). N.Delhi, 1997
(reprint).
19
ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ ПО "ФИЛОСОФИИ
РЕЛИГИИ"
Семинарское занятие №1. «НАТУРАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ» АНТИЧНОСТИ».
1.
Богословие досократиков: Орфей, Ферекид, Ксенофан и др.
Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1. М., 1989
Семушкин А.В. У истоков европейской рациональности. М., 1996.Гл.IV.
2.
Демиургизм Платона.
а) принцип единого и благого Божества – основа идеального
законодательства; платоновская теодицея:
Платон. «Государство», фр.378-383 (II кн.);
б) сотериология Платона:
Платон. «Государство», фр.580-583 (IX кн.), 607-615 (X кн.);
«Федон», фр. 82 c, 108-114 (космологические выводы из учения о душе);
«Тимей», фр.47;
в) Платоновская космогония. Соотношение Бога и космоса: творение (из
ничего)? рождение? уподобление?
Платон. «Тимей», фр. 50-52, 92с, 28-31;
г) почему Демиург благ?
Платон. «Тимей», фр.28-31;
д) проблема вечности и времени:
Платон. «Тимей», фр.37d-38a.
3.
Теология Аристотеля.
а) соотношение философии и теологии («божественной науки»):
Аристотель. «Метафизика». Кн.1, гл.1-2;
б) учение о Боге: свойства Бога, соотношение Бога и богов, отношение Бога
к миру (космогония или космология?), есть ли Промышление о мире? Бог личный
или безличный?
Аристотель. «Метафизика». Кн.XII, гл.6-9.
4.
Сравнить демиургизм Платона и теологию Аристотеля.
Семинарское занятие № 2. «СУЩНОСТЬ РЕЛИГИОЗНОЙ ВЕРЫ И КОНЦЕПЦИИ
ПРОИСХОЖДЕНИЯ РЕЛИГИИ».
1.
Спектр
определений
религиозной
веры:
онтологический,
мировоззренческий, психологический характер. Определения веры в
священных текстах: "Бхагавадгита". XYII.3; Библия - Евреям 11.1.
Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. М.: Аспент Пресс, 1966
(«Открытое общество»). *
2.
Понимание религиозной (и нерелигиозной) веры современными
философами:
Угринович Д.М. Психология религии. М., 1986. С.92-112.
3.
Концепции происхождения религии: а) эволюционистские (Э.Б.Тайлор,
Дж.Фрезер); б) теологические/теистические и прамонотеизм (А.Лэнг,
В.Шмидт, Э.О.Джеймс и др.); в) социологические и этнологические
(К.Маркс, М.Вебер, Б.Малиновски); г) психологические (У.Джеймс, ЛевиБрюль, З.Фрейд, К.Г.Юнг).
Основы религиоведения» под ред. И.Н.Яблокова. М., МГУ, 1994 г. (переиздан в 2002 г.).
С.72-73, 14-33.
Семинарское занятие № 3. «ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ. РЕЛИГОЗНАЯ
ФИЛОСОФИЯ».
1.
Философия религии Гегеля; религия как форма самопознания Абсолютной
Идеи.
2.
Понимание религии О.Контом; «три стадии» жизни общества (религиозная,
метафизическая, позитивная).
20
Концепция религии в антропологическом материализме Л.Фейербаха; туизм.
Марксистский атеизм; религия – «вздох угнетенной твари», «опиум народа».
Различие между философией религии и религиозной философией.
Религиозная философия на Западе. С.Кьеркегор: «я верю, следовательно,
существую».
6.
Русская
религиозная
философия
(славянофилы,
В.С.Соловьев,
Ф.М.Достоевский, Н.А.Бердяев, И.А.Ильин и др.).
Философские словари, энциклопедии.
Гегель Г.Ф.В. Философия религии. В 2-х тт. М., 1975-1977.
Фейербах Л. Сущность христианства. Сущнось религии. // Избр. филос. произв. В 2-х
томах. Т.2. М., 1955.
Маркс К. «К Критике гегелевской философии права. Введение». Соч. Т.1;
Быховский Б. Э. Серен Кьеркегор. М., 1986.
Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы (Поэма о Великом Инквизиторе) и др.
О Великом Инквизиторе: Достоевский и последующие. М., 1992.
3.
4.
5.
Семинарское занятие № 4. «ДОИСТОРИЧЕСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ.
МАГИЗМ И ЕДИНОБОЖИЕ».
1.
Концептуальное осмысление "естественных" религий; эволюционистские и
теистические теории:
См. семинарское занятие № 2, вопрос 3.
2.
Роль религии в социоантропогенезе; религия – фактор становления
цивилизации:
Зубов А.Б. История религий. Кн.1. Доисторические и внеисторические религии.
М., 1997.С. 26-61.
3.
Происхождение и смысл шаманизма: там же, с.271-323.
4.
Шаманизм (проявление магизма) как культурно-религиозное явление: там же,
с.323-334.
5.
Каннибализм и человеческие жертвоприношения: там же, с.250-266.
6. Магизм и единобожие как исторические формы и две религиозные
парадигмы:
Мень Александр, прот. История религии в 6-ти томах. Т.1 «Магизм и единобожие»; Т. 2
«У врат молчания». М., 1991.
7.
Причины социальной стагнации «неписьменных народов»; религии
«теистические» (тенденция к единобожию) и «демонистические» (магизм):
Зубов, с.267-270.
Семинарское занятие № 5. «ОБРАЗЫ СВЯЩЕННОГО В РЕЛИГИОЗНОМ
СОЗНАНИИ» (по М.Элиаде).
1.
М.Элиаде и Чикагская феноменологическая школа религиоведения:
Элиаде М. «Священное и мирское». М., 1994. С.9-11.
2.
Выражения священного – иерофании, или проявление смысла священного,
невозможность его гносеологической, социальной и иной редукции: там же,
с.12-19, 75-82.
3.
Маркировка священного пространства: там же, с.22-27, 31-34, 37-38, 43-47.
4.
Священное время: там же, с.48-50, 53-57, 61-66, 69-74.
5.
Священное и мирское в современном мире; превратная религиозность
светского сознания: там же, с.125-132, а также:
Элиаде М. Аспекты мифа. М., 1995.
Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т.1. М., 2001.
21
Семинарское занятие № 6. «КОНЦЕПЦИЯ МИФА А.Ф.ЛОСЕВА («ДИАЛЕКТИКА
МИФА»).
1.
Отрицательные определения мифа: гл. I-IV.
2.
Миф – форма бытия личности: гл.VII, X.
3.
Соотношение мифа и религии: гл.VIII.
4.
Понимание чуда А.Лосевым: гл. XI (сравните с Аристотелевским определением
мифа, философии и «удивительного» - «Метафизика». Кн.I, гл.2).
5.
Диалектическая формула мифа: гл. XII, XIII.
Семинарское занятие № 7. «ХРИСТИАНСКАЯ ОНТОЛОГИЯ».
Понятие догмата, его отличие от научной истины. Христианская онтология –
часть догматического богословия, учение о Боге в Самом Себе.
2.
Апофатическое и катафатическое богословие. Понятие «Божественного
Мрака»:
Плотин. Эннеады. V.3 и др.
Св. Дионисий Ареопагит. О мистическом богословии // Дионисий Ареопагит.
СПб., 1995.
Лосский В.Н. Очерк мистического богословия восточной Церкви. М., 1991 (репринт).
3.О существе и свойствах Божиих; понятие Божественной простоты:
Блж. Августин. О Граде Божием. Кн.11.
Дроздов Филарет, митр. Пространный христианский катехизис (любое изд.). Ч.1 «О
вере», 1-й член символа веры. С. 22-32.
4.
О Божественной Ипостаси. Понятия «индивидуальность», «Лицо»,
«сущность», «природа»:
Кураев Андрей, диак. Монотеизм и пантеизм // Вопросы философии. 1996. № 6. С.3653 и др.
5.
Книга Иова - первая монотеистическая теодицея.
Стрелков В.И. Иов, или тяжкий путь познания //религия в изменяющемся мире. М.,
изд-во РУДН, 1994. С.147-161.
1.
Семинарское занятие №8. «БИБЛИЯ О ПРЕМУДРОСТИ БОЖЕСТВЕННОЙ И
МУДРОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ».
1. Отражение предфилософии в Библии (книги Премудрости Соломоновой,
Притчей Соломоновых, Екклезиаста и др.). Критика языческого пантеизма и
гедонизма; осуждение политеизма:
Прем. Сол. гл. 2-5; гл.13.1-6, 8-10.
2. Свойства Премудрости Божественной и суть мудрости человеческой:
Прем. Сол. гл.1; гл.7-12 (ср.: о даровании премудрости царю Соломону – 3Цар.
гл.3).
3. Почему «начало премудрости – страх Господень»? (Притчи. 1.7). Истолкуйте
притчу о Премудрости: Притчи. гл.7-9. Какая из Божественных Ипостасей
зовется Софией?
4. Екклезиаст («Проповедник», атрибут царя Соломона) о временном – о «суете
сует», «томлении духа»; почему «во многой мудрости много печали»?
Еккл. Гл.1; толкования.
5. Екклезиаст о вечном и о сути вещей: Еккл. гл.12.
6. Новый Завет о философии и философах:
Книга Премудрости Соломона; Рим.гл.1; 1Кор. гл.1; Деян. гл. 17 и др.
Семинарское занятие №9. «БИБЛИЯ О ЛЮБВИ».
1. Духовный символизм эротики в Песне Песней; тварная душа тяготеет к Богу:
Песня Песней; толкования.
2. «Бог есть любовь»: 1Ин. гл.3-4.
22
3. Сущность Нового Завета – заповедь любви, согласно «Апостолу любви»
Иоанну Богослову: Ин. гл.13. 31-35.
4. Гимн любви у Апостола Павла; о трех добродетелях – вере, надежде, любви; о
соотношении знания и любви: 1 Кор. гл.13.
5. «Церковь – Невеста Христова»; о браке земном: Еф. гл.5.22-33.
Семинарское занятие №10. «ХРИСТИАНСКАЯ ЭТИКА И АСКЕТИКА».
1. Христианская этика (нравственное богословие) как вывод из христианской
метафизики (догматического богословия). Бог – источник моральных норм.
Ветхозаветная и новозаветная нравственность.
2. Понятие "естественной нравственности" (написанной на "плотяных скрижалях
сердца" – Рим.2.14-15) и т.н. общечеловеческих ценностей.
3. Моисеев Декалог – суть Ветхозаветного закона. Принятие его христианством:
Исх.20.1-7/Втор.5.6-21; Мф.5. 17-19.
Дроздов Филарет, митр. Пространный христианский катехизис (любое изд.). Ч.3
«О любви» С.111-142.
4. Новозаветный закон (Евангелие). Нагорная проповедь – суть христианской
этики.
а) соотношение закона и благодати. Почему «конец закона – Христос»?
Мф.5.17-48; Ин.1.14-17; Рим.3.20-26, 6.6-16;
б) этический аспект главной христианской заповеди любви:
Втор.6.5; Лев.19.18; Мф.22.37-40;
в) заповеди блаженств – христианский духовно-нравственный идеал:
Мф.5.1-13;
г) «золотое правило» этики. Христианское отношение к миру:
Мф. 5.38-7.29.
5. Христианская аскетика - наука о богоуподоблении через борьбу со страстями:
Творения аввы Евагрия. М., 1994.
Св. Иоанн, игумен Синайский. Лествица.Успенский Псково-Печерск. Монастырь,
1994.
Семинарское занятие № 11. «ХРИСТИАНСКАЯ ЭСХАТОЛОГИЯ И УЧЕНИЕ
О ТЕЛЕСНОМ ВОСКРЕСЕНИИ.
1. Сравните языческую и христианскую эсхатологию. Приведите примеры
циклического эсхатологизма в политеистической религиозности.
2. Христианские догматы о конце мира, Страшном Суде и Втором Пришествии:
Мф. гл.24-25; Откровение (Апокалипсис); 1 Фес.гл.5; 2Фес. Гл.2
Дроздов Филарет, митр. Пространный христианский катехизис (любое изд.). Ч.1
«О вере», 12-й член символа веры.
3. Учение о телесном воскресении мертвых – характерная черта
монотеистической религиозности. Принцип обожения (теосис) плоти в
христианстве:
1 Кор. гл.15; 1Фес.гл.4.
Дроздов Филарет, митр. Пространный христианский катехизис (любое изд.). Ч.1
«О вере», 11-й член символа веры.
Федоров Н.Ф. Соч. М.,1987.
23
КОНТРОЛЬНО-ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЕ ВОПРОСЫ И
ЗАДАНИЯ
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ (№ 1).
1.
Предмет и специфика философии религии. Религиоведческие дисциплины.
2.
Проблемы современного религиоведения. Метафизика религии.
3.
Определения и концепции религиозной веры.
4.
Признаки религии; homo religious.
5.
Классификация религий; различные основания классификации.
6.
Теории происхождения религии:
а) эволюционистские (Г.Спенсер, Дж.Фрезер);
б) теистические (теоретики прамонотеизма, Фр.Шлейермахер, Р.Отто, Э.О.Джеймс);
в) психологические (У.Джеймс, З.Фрейд, К.Г.Юнг);
г) атеистические (П.Гольбах, К.Маркс и др.).
7.
Демиургизм Платона и теология Аристотеля: сравнительный анализ.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ (№ 2).
1.
Теоретическое религиоведение XIX - XX вв.
2.
Концепция религиозного мифа М.Элиаде. (“Священное и мирское “ и др.).
3.
Лосевская концепция мифа: феноменология мифа («Диалектика мифа»).
4.
Относительная и абсолютная мифология, по А.Лосеву: теизм, пантеизм,
диамат, «материалистические», «научные» и т.д. мифы («Диалектика мифа»).
5.
Концептуальное осмысление «естественных» религий: каннибализма,
шаманизма, магизма, тотемизма, анимизма, культа погребения и т.д.
6.
Соотношение веры и разума, религии и философии в истории философии.
Понятие "натуральной" теологии.
7.
Религия и наука: их разнохарактерность. Сциентизм и антисциентизм.
8.
Проблема совмещения религии и науки; ученые о проблеме.
9.
Современная наука и Библия. Религиозная трактовка положений физики и
биологии.
10.
Религия как средство познания в философии Гегеля.
11.
Философия религии Гегеля: определенная религия.
12.
Философия религии Гегеля: абсолютная религия.
13.
Философия религии О.Конта.
14.
Философия религии Л.Фейербаха.
15.
Философия религии К.Маркса.
16.
Метафизика политеистической (пантеистической) религиозности (на
конкретных примерах): космоцентризм, амбивалентная структура космоса (символика
мирового дерева, теокосмогония (ср. с теоцентризмом и креационизмом в монотеизме).
17.
Метафизика политеистической (пантеистической) религиозности (на
конкретных примерах): космический и культовый эротизм, космический и
исторический циклизм, теомахия (сравните с монотеизмом).
18.
Метафизика монотеистической религиозности: основные принципы.
19.
Противоположность метафизики в поли- и монотеистической религиозности.
Отношение к язычеству в Библии.
Ключевые слова:
философия религии, метафизика религии, вера религиозная, religio, religare, re-eligere;
сотериология, homo religiosus, классификация религий (с примерами), пантеизм,
панентеизм, деизм, теизм, атеизм; теология (богословие), "естественная" теология
(философия); миф; иерофания; панетистическая и монотеистическая парадигмы;
оппозиции пантеистической и монотеистической парадигм: инклюзивизм –
эксклюзивизм, космоцентризм - теоцентризм, символы мирового дерева - запретного
древа познания, теокосмогония - креационизм, космический и исторический циклизм историцизм и антропоцентризм, функциональная - субстанциальная концепции
личности; ипостась.
24
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ (№3).
1.
Монотеистическая религиозность: общее и особенное.
2.
Библеистика как наука: ревеляционизм.
3.
Комплекс библейских наук; герменевтика (экзегеза).
4.
Библеистика как наука: соотношение Священного Писания и Священного
Предания.
5.
Библия о Премудрости (Софии) Божественной и о мудрости человеческой.
6.
Библия о философии.
7.
Библия о любви: "Бог есть любовь"; тема брака и духовный символизм эротики;
соотношение веры, надежды, любви и знания.
8.
Библейская космогония и ее сотериологическое значение; цель творения.
9.
Экзегеза первого стиха Библии.
10. Экзегеза второго стиха Библии.
11. Структура Шестоднева; "дни разделения". Мотив разделения в Библии.
12. Структура Шестоднева; "дни украшения". Назначение человека.
13. Метафизика света в Библии. "Свет" и "тьма".
14. О христианском догмате и догматике. Христианская онтология (о бытии, о
существе и свойствах Божиих).
15. Христианское учение о Божественной Ипостаси (личность, индивидуальность,
сущность, природа).
16.
Христианская антропология.
17. Христианская понерология (учение о грехопадении).
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ (№4).
Религия и политика. Три типа отношений власти и религии.
Религия и культура; основные подходы.
Религия и право. Религиозное и светское право.
Секуляризм и принцип свободы совести.
Геноцид верующих при коммнунистически-атеистических режимах.
Соотношение атеизма, нигилизма и революционности (радикализма) в истории
культуры.
Культурообразующие конфессии и их миротворческая роль.
Признаки тоталитарных сект и формы их организации.
Социальная опасность тоталитарных сект и методы противодействия им.
Конституция РФ о свободе совести и вероисповеданий.
Конституция РФ о гарантиях прав верующих (ст.ст.19, 29).
Конституция РФ о светском характере власти.
Ключевые слова:
философия религии, метафизика религии, вера религиозная, religio, religare, re-eligere;
сотериология, homo religiosus, иерофания, классификация религий; пантеизм, деизм,
теизм, атеизм; миф; сциентизм, антисциентизм; теология (богословие), "естественная"
теология (философия); карма, сансара, мокша\нирвана; пантеистическая и
монотеистическая парадигмы; оппозиции пантеистической и монотеистической
парадигм: инклюзивизм – эксклюзивизм, космоцентризм - теоцентризм, символы
мирового дерева - запретного древа познания, теокосмогония - креационизм,
космический и исторический циклизм - антропоцентризм и историцизм ("Иисус
Христос - конец истории"), функциональная - субстанциальная концепции личности;
ипостась; "закон и благодать", "конец закона - Христос"; новомученики и исповедники
Российские («русская Голгофа»), культурообразующие конфессии, тоталитарные секты
(НРД); догмат, экзегеза (герменевтика), теодицея, аскетика, синергия, filioque.
25
ВОПРОСЫ К ЭКЗАМЕНУ.
1. Философия религии и религиоведческие дисциплины. Метафизика религии.
Проблемы современного религиоведения.
2. Теоретическое религиоведение XIX - XX вв.
3. Определения религии и религиозной веры.
4. Признаки религии. Homo religiosus. Классификация религий.
5. Происхождение религии: теологические (теистические) концепции.
6. Происхождение религии: психологические концепции.
7. Происхождение религии: социологические и этнологические концепции.
8. Религиозно-философские концепции: пантеизм, деизм, теизм, атеизм.
9. Миф и религия. Теории мифа.
10. Концепция религиозного мифа М.Элиаде. (“Священное и мирское “ и др.).
11. Лосевская концепция мифа: феноменология мифа («Диалектика мифа»).
12. Относительная и абсолютная мифология, по А.Лосеву: теизм, пантеизм, диамат,
«материалистические», «научные» и т.д. мифы («Диалектика мифа»).
13. Концептуальное осмысление форм «натуральных» религий (каннибализма,
шаманизма, тотемизма, анимизма, культа погребения и т.д.).
14. Соотношение веры и разума, религии и философии.
15. «Натуральная теология» античности. Демиургизм Платона ("Тимей").
16. Теология Аристотеля.
17. Религиозная философия.
18. Философия религии Гегеля.
19. Философия религии О.Конта, Л.Фейербаха, К.Маркса.
20. Религия и наука: их разнохарактерность.
21. Проблема совмещения религии и науки; ученые о проблеме.
22. Современная наука и Библия. (Религиозная трактовка положений физики и
биологии).
23. Метафизика
политеистической
(пантеистической)
религиозности
(на
конкретных примерах): космоцентризм, амбивалентная структура космоса
(символика мирового дерева, теокосмогония (ср. с теоцентризмом и
креационизмом в монотеизме).
24. Метафизика
политеистической
(пантеистической)
религиозности
(на
конкретных примерах): космический и культовый эротизм, космический и
исторический циклизм, теомахия (сравните с монотеизмом).
25. Противоположность метафизики поли- и монотеистической религиозности.
Отношение к язычеству в Библии.
26. Метафизика монотеистической религиозности: теоцентризм, идея грехопадения
(символика древа познания), учение об ипостаси (сравните с политеизмом).
27. Метафизика монотеистической религиозности: креационизм, антропоцентризм,
историцизм (сравните с политеизмом).
28. Теология как наука; проблема догмата. Библеистика как наука: ревеляционизм,
герменевтика.
29. Библия о мудрости Божией и человеческой. Философия в Библии.
30. Сущность библейского креационизма. (ср. с демиургизмом). Шестоднев; его
структура; сотериологическое значение.
31. Экзегеза первого и второго стихов Библии (креационизм).
32. Христианская онтология: о существе и свойствах Божиих. Апофатическая и
катафатическая теология.
33. Христианское учение о Божественной Ипостаси (личность, индивидуальность,
сущность, природа).
26
34. Христианская сотериология. Ипостась Иисуса Христа; онтологическое значение
Крестной Жертвы и Воскресения.
35. Христианская екклесиология и эсхатология.
36. Христианская антропология и панерология (учение о грехопадении).
37. Христианская этика. Соотношение Ветхозаветной и Новозаветной
нравственности. Главная заповедь ("Бог есть любовь").
38. Христианская аскетика.
39. Библейская историософия.
40. Христианские конфессии, их метафизика и отличительные признаки.
41. Монотеистические религии: общее и особенное.
42. Основы индийской культуры. Индийские священные тексты.
43. Историческая панорама индийских религий.
44. Современные концепции индийского религиозного сознания.
45. Основные архетипы индийского религиозного сознания.
46. Ведическая религия. Космогонические гимны.
47. Брахманизм. Учение об атмане-Брахмане.
48. Брахманистский ритуализм. Жертвоприношение мыслью.
49. Джайнская религия и ее метафизика.
50. Буддизм как религия. Первая и вторая благородные истины.
51. Буддизм как религия. Третья и четвертая благородные истины.
52. Агенты освобождения в буддизме.
53. Индуизм. “Бхагавадгита”.
54. Индуистская религия; ее основные мифологемы.
55. Метафизика традиционных индийских религий: сотериологический идеал,
космогония, теодицея.
56. Метафизика традиционных индийских религий: ограниченный теизм,
эсхатология, мистика.
57. Основы политологии религии. Геноцид верующих в коммунистических
режимах как политологическая и социальная проблема.
58. Религия и право. Принцип свободы совести. Конституция РФ о религии.
59. Основы культурологии религии. Нигилизм, радикализм и атеизм в отношении к
религии и культуре.
60. Культурообразующие конфессии и их миротворческая роль. Традиционные
религии и религиозный модернизм.
61. Тоталитарно-деструктивные секты (НРД); общая характеристика, их вызов
личности и обществу.
Ключевые слова:
философия религии, метафизика религии, вера религиозная, religio, religare, re-eligere;
сотериология, homo religiosus, иерофания, классификация религий; пантеизм,
панентеизм, деизм, теизм, атеизм; миф; сциентизм, антисциентизм; теология
(богословие),
"естественная"
теология
(философия);
пантеистическая
и
монотеистическая парадигмы; оппозиции пантеистической и монотеистической
парадигм: инклюзивизм – эксклюзивизм, космоцентризм - теоцентризм, символы
мирового дерева запретного древа познания, теокосмогония - креационизм,
космический и исторический циклизм - антропоцентризм и историцизм,
функциональная - субстанциальная концепции личности; ипостась; новомученики и
исповедники Российские («русская Голгофа»), культурообразующие конфессии,
тоталитарные секты (НРД); догмат, экзегеза (герменевтика), теодицея, аскетика,
синергия, filioque; карма, сансара, мокша\нирвана.
27
ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ И КУРСОВЫХ РАБОТ.
1.
Философский анализ теории метемпсихоза, реинкарнации: Восток –
Запад.
2.
Различные учение о соотношении веры и разума, религии и философии в
истории философии.
3.
Метафизика женского начала в религии и философии: Восток – Запад.
4.
Метафизика плоти в различных религиозно-философских системах.
5.
Сравнительный анализ космогонических учений: Восток – Запад.
6.
Сравнительный анализ эсхатологических учений: Восток – Запад.
7.
Библия и философия: а) Библия о философии; б) Библия и современная
наука: история, археология и др.; в) метафизика света в Библии и христианской
философии.
8.
Формирование понятия “ипостась” в истории философии.
9.
Христианская антропология и психология: новейшие исследования.
10.
Христианская этика и аскетика: новейшие исследования.
11.
Религия, наука, философия (варианты).
12.
Историософия религиозного сознания: демонистические и теистические
религии, магизм и единобожие (концепции А.Зубова, А.Меня и др.)
13.
Феноменология религиозного сознания в концепции мифа М.Элиаде.
14.
Диалектическая концепция мифа и абсолютной мифологии (философии)
у А.Ф.Лосева.
15.
Древняя Греция и Восток: религия, философия, культура.
16.
Сердце в индийской и христианской мистике.
17.
Проблемы философии религии
(И.Н.Яблоков, Ю.Кимелев, Е.Аринин и др.).
в
отечественной
литературе
18.
Философия религии на Западе: Гегель, Шеллинг, марбургская школа
неокантианства и др.
19.
(варианты).
20.
Религиозная философия: Восток – Запад; древность – современность
Вопросы сравнительного религиоведения в работах М.Мюллера и др.
21.
Парадигма политеистической
символике Востока и Запада.
22.
религиозности
в
мифологической
Проблема чуда и чудесного в истории философии и науки.
28
ПРИЛОЖЕНИЕ № 1.
ИСТОРИЧЕСКАЯ ПАНОРАМА ТРАДИЦИОННЫХ ИНДИЙСКИХ
РЕЛИГИЙ. ИНДИЙСКИЕ СВЯЩЕННЫЕ ТЕКСТЫ.
c XV в. до.н.э. с VIII в. до н.э.
(1)
ведизм 
+—
брахманизм 
+—

+——
I – X вв.
н.э.
индуизм
—++++
ШРУТИ:
САМХИТЫ
(ВЕДЫ)
ШРУТИ:
БРАХМАНЫ,
АРАНЬЯКИ,
УПАНИШАДЫ
СМРИТИ:
«БХАГАВАДГИТА»,
«МОКШАДХАРМА»
И ДР.
«ЗАКОНЫ
МАНУ»,
ШАСТРЫ И
ДР.
«АДИ
ГРАНТХ»
буддизм
++—
+———
———
+———
———
(2)
с VI в.до н.э.
с XV в.н.э.
индуизм
сикхизм
++++—
«ТИПИТАКА»:
СУТТА-, ВИНАЯ-,
АБХИДХАММАПИТАКА
(3)
+———
+———
джайнизм
++—
АГАМА: ПУРВЫ,
АНГИ И ДР.
Рапространенность религий в современной Индии. Согласно
статистическим данным (Индия. Карманная энциклопедия. М., 1999; Религии
Индии. Справочник. М., 1999), к началу XXI в. в Индии проживает 1 млрд.
населения.
Индуизм исповедует 82 % населения страны,
ислам 11%,
христианство 2,3%.
сикхизм 2%,
буддизм
0,8%,
джайнизм
0,4%,
остальные религии - 0,4 %.

+ обозначена большая степень распространенности религии;
знаком — обозначена меньшая степень распространенности религии.
знаком
29
СЛОВАРЬ ИНДИЙСКИХ РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИХ
ТЕРМИНОВ (100).
а б х и д х а р м а / а б х и д х а м м а - в буддизме размышление, рефлексия над дхармой;
начало философствования. Одна из трех
частей "Трипитаки" "Абхадхарма-питака"
а в и д ь я - незнание. В буддизме и некоторых течениях
веданты причина
мирского, зависимого и неподлинного существования
А г а м а - священные тексты джайнской религии
а д в а й т а , а д в а й т а - в е д а н т а - недуалистическая (абсолютно монистическая)
веданта, одно из направлений философии веданта
« А д и г р а н т х » - священная книга сикхской религии; начало составления – XVв.
а н в и к ш и к и - аналог "философии" на Западе. В "Артхашастре" определяется как
"светильник всех наук" и разграничивается с религиозным знанием (трайи)
ану - см. "параману"
а н у м а н а - логический вывод, рассуждение; в философии одно из средств
достоверного познания (прамана) наряду с пратьякшей и шабдой
а р т х а - достижение мирских благ; одна из 4-х жизненных целей (пурушартха),
первая и низшая в индуистской морали
" А р т х а ш а с т р а " - политико-экономическое произведение сер. I тыс. до н.э., где
среди прочих наук говорится об анвикшики; автор - Каутилья
а с т и к а - " ортодоксальный" , основанный на авторитете вед, или индуистский,
противоположный настике; применяется к шести индуистским даршанам
а с у р а - демон, враг богов (дэва) в индуистской мифологии
а т м а н - онтологическое и сотериологическое понятие брахманистско-индуистской
религиозной традиции и философии, означающее сущность и самость
каждой вещи; душу, дух, абсолютный субъект, безличное «Я». Учение о
тождестве атмана-Брахмана составляет ядро упанишад и некоторых
течений веданты
Б р а х м а / Б р а м а (муж. род) – имя одного из трех верховных богов (тримурти)
индуизма. Б. – личный Бог, персонификация и проявление безличного
Брахмана (средн. род), Создатель мира, Прародитель др. богов (дэва),
демонов (асура) и людей. Культ Б. не получил большого распространения.
Б р а х м а н (средн.род) - онтологическое и сотериологическое понятие в
брахманистско-индуистской религиозной традиции и философии,
означающее безличный абсолют (в противовес Брахме как личному Богу),
объективную духовную субстанцию, основу и целокупность мира. Учение
о тождестве атмана-Брахмана составляет ядро упанишад и некоторых
течений веданты
б р а х м а н - высшая и первая из четырех варн: жрецы, священники, - относится к
дваждырожденным
б р а х м а н и з м - религия VIII-II вв. до н.э., основанная на ведах и выросшая из
ведизма; впоследствии трансформировался в индуизм
б у д д и з м - одна из трех основных традиционных индийских религий в древности;
возник в VI в. до н.э., а с X в. н.э., став мировой религией, практически
исчез из Индии
" Б х а г а в а д г и т а " / Г и т а - букв. "Божественная песнь", наиболее известная и
почитаемая часть эпоса "Махабхарата", относящегося к смрити, где
изложены основы сотериологии, метафизики и этики индуизма;
указывается три важнейших пути спасения - 1) джняна- , 2) карма-, 3)
бхакти-марга
б х а к т и - любовь, преданность личному Богу; сотериологический принцип и
широкое теистическое религиозное течение XV в. в индуизме и вне его
30
б х а к т и - м а р г а - путь спасения, указанный в Гите, через любовь к Богу;
предназначается преимущественно для трех небрахманских варн
б х у т а - стихия, первоначало, имеющее вещественный, чувственно воспринимаемый
характер: земля, вода, воздух, огонь, эфир
б х у т а - в а д а - учение о бхутах, составляющее основу материализма и атеизма
чарваки (локаяты) и других учений; антитеистично (ниришвара-вада)
в а д а ( и л и в и д ь я ) - учение, доктрина
в а й б х а ш и к а - философская школа буддийской традиции; в ней считались
реальными как сансара, так и нирвана
в а й ш е ш и к а - философская школа (даршана) индуистской традиции; в ней дается
обоснование теизма (ограниченного), или ишвара-вады
в а й ш ь я - третья из четырех варн: торговцы, ремесленники, земледельцы, относится к дваждырожденным, или посвященным в брахманистскоиндуистские ритуалы
в а р н а - основа этно-сословного деления древнеиндийского общества на четыре
группы: брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры
в а р н а ш р а м а - д х а р м а – закон в индуизме, согласно которому человек наследует
от родителей принадлежность варне (касте) и род профессиональной
деятельности
в е д а н т а - философская школа (даршана) индуистской традиции; развивает джнянаканду; ядро идеологии индуизма
в е д и з м – наиболее ранняя (с XV в. до н.э.), зафиксированная в ведах индийская
религиозная традиция, из которой выросли брахманизм и индуизм
в е д и ч е с к а я л и т е р а т у р а – комплекс религиозной литературы ведизма
(самхиты: Ригведа, Самаведа, Яджурведа. Атхарваведа, - относящиеся к
шрути; и веданги, не относящиеся к шрути) и брахманизма (брахманы,
арньяки, упанишады, - относящиеся к шрути)
в е д ы – с м . в е д и ч е с к а я л и т е р а т у р а ; в узком смысле веды – только
самхиты
в и ш и ш т а - а д в а й т а - в е д а н т а – веданта ограниченного монизма; направление
ведантийской философии с элементами теизма
в и д ь я - знание; также учение, доктрина
г е н о т е и з м - феномен в ведизме, когда конкретный бог поклонения рассматривается
как Высший Бог. Гипотеза о том, что г. есть переходная форма от
политеизма к монотеизму, не подтвердилась
Гита – см. «Бхагавадгита»
д а р ш а н а - одна из шести философских систем индуизма: ньяя, вайшешика,
санкхья, йога, миманса, веданта
д в а й т а - в е д а н т а - дуалистическая веданта; направление в ведантийской
философии с элементами теизма
д в и д ж а – дваждырожденный, т.е. посвященный в брахманистско-индуистские
ритуалы. К д. относятся три варны: брахманы, кшатрии, вайшьи, - а шудры
и неприкасаемые исключаются из д.
джайнизм (религия)
- одна из традиционных индийских религий,
оформившаяся в VI в. до н.э., но имеющая свою предысторию в более
глубокой древности
д ж а й н и з м ( ф и л о с о ф и я ) - относится к системам, отвергающим авторитет вед
(настика); в д. разрабатывались антитеистические аргументы (ниришваравада)
д ж и в а - индивидуальная душа как человека, так и находящаяся в других существах;
основная субстанция в философии джайнизма
д ж н я н а - знание созерцательное, мудрость, также тайное знание
31
д ж н я н а - к а н д а - один из способов герменевтики шрути (священных текстов),
основанный на знании (тайном), в отличие от карма-канды
д ж н я н а - м а р г а - один из важнейших путей спасения, указанных в Гите, через
знание, медитацию, йогу; «царский путь», предназначенный для брахманов
д х а р м а ( р е л и г и о з н о - н р а в с т в е н н ы й з а к о н ) - многозначное понятие:
закон жизни, путь спасения и одновременно исповедание веры в каждой из
трех индийских религиозных традиций
д х а р м а / д х а м м а ( ф и л о с о ф с к и й п р и н ц и п ) - в философии буддизма
ментальный и пространственно-временной элемент, заменяющий
духовную либо телесную субстанцию
д х ь я н а – одна из ступеней йогического созерцания, на которой происходит
сближение субъекта и объекта, человека и Божества; (от д. образован
термин «дзен» (дзен-буддизм)
д э в а - бог, как правило, низший в мифологии индийских религий. Д. - победители
асуров
д э в а д а с и - букв. "служанка бога"; храмовая гетера в индуизме
"Законы Ману", или "Манусмрити" памятник I тыс.н.э., основной
источник индуистского права, часть смрити
и н д у и з м - религия ведической традиции, начавшая формироваться в первые вв. н.э.
в результате видоизменения брахманизма и включившая в себя множество
местных культов (инклюзивизм); основа и. - варново-кастовая система. И. самая распространенная религия в Индии
И ш в а р а - имя Высшего Бога - Создателя мира в некоторых течениях веданты, ньяи,
вайшешикики, махаянистского буддизма и др.; как правило,
персонифицированное проявление безличного божества (Брахмана, Будды)
и ш в а р а - в а д а - доктрина индийского теизма (ограниченного); представители вайшешика, ньяя, йога и др.
й о г а (философия) - философская система (даршана) индуистской традиции;
теистична
й о г а (практика) - система психо-физических и мистических упражнений в индийских
религиях (их архетип), целью которых изображается достижение
сверхъестественных (йогических) состояний, приближающих к мокше
либо нирване
й о г а ч а р а - философская система буддийской традиции; в ней считалась реальной
нирвана, а сансара - нереальной
к а л а - время. К.- вада - философское учение, отмеченное в смрити, утверждающее
субстанцией время; представляет ниришвара-ваду
к а м а - наслаждение плотской любовью и семейным счастьем, вторая из 4-х
жизненных целей (пурушартха) в индуистской морали
к а р м а - деяние, дело с точки зрения религиозно-нравственной оценки; также закон,
по которому в результате всех поступков и дел совершается последующее
перерождение (сансара), "Догмат" о к., сансаре и освобождении (мокша,
нирвана) является основным в индийских религиях
к а р м а - к а н д а - один из способов герменевтики шрути (священных текстов),
основанный на ритуале в отличие от джняна-канды
к а с т а - основа этно-сословного деления людей индийского общества, начиная с
первых вв. н.э.; замкнутая эндогамная группа, как правило, одной
профессии. К. великое множество, они группируются по варновому
признаку
к ш а т р и й - вторая из четырех варн: воины, цари, чиновники, - относится к
дваждырожденным, или посвященным в брахманистско-индуистские
ритуалы
32
л и н г а м - фаллический символ бога Шивы (шивалингам); пример космического
эротизма
л о к а я т а ( ч а р в а к а ) - философская школа группы настика; обосновывает
материализм в плане бхута-вады и атеизм, отрицая какое-либо
сверхъестественное и главный архетип индийской религиозности о карме сансаре - мокше
м а д х ь я м а к а - философская система буддийской традиции; в ней считались
нереальными как сансара, так и нирвана. В рамках м. выдвигались
антитеистические аргументы (ниришвара-вада)
м а й я - в философии адвайта-веданты произвольная сила Брахмана, скрывающая Его
природу и образующая ложность и нереальность видимого мира
"Манусмрити" -см. "Законы Ману"
м и м а н с а - философская школа (даршана) индуистской традиции; развивает кармаканду
м о к ш а ( м у к т и ) - освобождение от сансары, высший сотериологический идеал в
индуизме и джайнизме (подобно нирване в буддизме); в комплексе с
принципом кармы-сансары - основной архетип индийской религиозности.
М. также четвертая и высшая цель (пурушартха) в индуистской морали
" М о к ш а д х а р м а " - букв. "Трактат о достижении мокши", часть эпоса
"Махабхарата"; относится к смрити
н а с т и к а - "неортодоксальный", отвергающий авторитет вед, противоположный
астике; применяется к буддизму, джайнизму, локаяте (чарваке)
н и р в а н а - освобождение от сансары, высший сотериологический идеал в буддизме
(подобно мокше в индуизме)
н и р и ш в а р а - в а д а - антитеистическая доктрина в индийских религиях и
философских учениях; представители - мадхьямака, джайнизм, а также
бхута-, кала-, нияти-, ядриччха-вады
н и я т и - необходимость. Н.-вада - философское учение, отмеченное в смрити,
утверждающее субстанцией безличную необходимость; представляет
ниришвара-ваду
н ь я я - философская школа (даршана) индуистской традиции; представляет
индийский теизм (ишвара-ваду)
п а л и й с к и й к а н о н - текст "Трипитаки", который сохранился лишь на языке пали
(первоначальный санскритский вариант утрачен)
п а р а м а н у - наимельчайшая частица, атом; в философии ньяи-вайшешики,
вайбхашики, мимансы, джайнизма элементарные составляющие вещества,
материи.
п р а м а н а - достоверное средство познания; в различных школах таковыми
считались чувственное восприятие (пратьякша), логический вывод
(анумана), свидетельство авторитета священных текстов (шабда),
сравнение (упамана) и др.
п у р у ш а р т х а - жизненные цели в индуистской морали, выстроенные иерархично:
артха, кама, дхарма, мокша
пратитья-самутпада
- в буддийской философии закон зависимого
происхождения, изменчивости, взаимоперехода вещей; связь дхарм в
противоположность субстанциональности
п р а т ь я к ш а - чувственное восприятие, опыт; одно из средств достоверного
познания (прамана) в различных философских школах наряду с ануманой и
шабдой
с а м а д х и - высшая степень сосредоточения, йогической медитации, транс, в
котором происходит пантеистическое отождествление человека и
Божества; состояние с. равночестно мокше/нирване
33
санкхья
- философская школа (даршана) индуистской традиции; имеются
теистические (сешвара с.) и не-теистические (ниришвара с.) варианты этой
школы
с а н с а р а - перерождение, перевоплощение одной жизни в другую после смерти или
переселение душ по закону кармы; принцип с. относится к основному
архетипу индийской религиозности
с а у т р а н т и к а - философская школа буддийской традиции; в ней сансара считалась
реальной, а нирвана - нереальной
с в а б х а в а - свое бытие, своя природа. С.-вада - философское учение, отмеченное в
смрити, утверждающее, что причина вещей, их движения и многообразия
лежит во внутренней их природе, а не во внешних и сверхъестественных
силах; представляет ниришвара-ваду
с и к х и з м - религия, возникшая в XV в. как реформация индуизма и вобравшая в
себя некоторые стороны идеологии и течения бхакти; священная книга с. "Ади грантх"
с м р и т и - букв. "запомненное", или "священное предание" индуизма: эпос (включая
"Бхагавдгиту", "Мокшадхарму" и др.), пураны, дхармы и др. тексты
т р и м у р т и - букв. "три формы", или три персонифицированных проявления
безличного Божества (Брахмана), а также три главных бога в индуизме:
Брахма, Вишну, Шива. Т. существенно отличается от Ипостасей Св.
Троицы в христианстве
" Т р и п и т а к а " / " Т и п и т а к а " - букв. "Три корзины", священные тексты буддизма,
которые включают "Сутта-питаку" (исторические и назидательные
повествования о жизни и учении Будды), "Виная-питаку" (устав жизни
буддийского монаха), "Абхидхамма-питаку" (рефлексия над дхармой - см.
"абхидхарма")
у п а н и ш а д ы - часть священных текстов брхманизма и индуизма - шрути;
сформировались как завершающий этап и тип комментариев самхит, где
получила развитие религозная теория (гносис) и предфилософия
х а й т у к а - в священных текстах индуизма - смрити - название неверующего логика,
который занимается рефлексией и аргументацией в противовес ведам
(антигерой назидательных "страшилок")
чарвака (локаята) - см. локаята
ш а б д а - звук, слово, свидетельство авторитета (священного текста: шрути или
смрити); одно из средств достоверного познания (прамана) в различных
философских школах наряду с пратьякшей и ануманой
ш р у т и - букв. "услышанное", или "священное писание" ведизма, брахманизма,
индуизма: самхиты, брахманы, араньяки, упанишады
ш у д р а - низшая из четырех варн: слуга, раб, также крестьянин или ремесленник; ш.
исключались из дваждырожденных, им категорически и под страхом
смерти воспрещалось участвовать в брахманистско-индуистских ритуалах
ш у н ь я - пустота, пустотность; основная категория философской школы мадхьямака,
обозначающая нереальноть и неописуемость физического, психического
миров и нирваны
я д р и ч ч х а - случайность. Я.-вада - философское учение, отмеченное в смрити,
утверждающее о бытии как о случайности; представляет ниришвара-ваду
34
ПРИЛОЖЕНИЕ № 2.
ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ ПОЛИ- И
МОНОТЕИСТИЧЕСКОЙ РЕЛИГИОЗЫХ ПАРАДИГМ (схема).
ПОЛИТЕИЗМ
1. инклюзивизм
2. космо-, мокше,нирваноцентризм
3. рождение мира из
Божественной сущности –
теокосмогенез\ или демиургизм
4. космический и культовый
эротизм (гендерная космогония)
5. пантеистическая
амбивалентная структура
космоса – изначально включает
ад и рай (символ мирового
дерева, оси и т.п.)
6. магизм (символ мирового
дерева, оси и т.п.)
7. теомахия
8. космический и
исторический циклизм
1.
2.
МОНОТЕИЗМ
эксклюзивизм
теоцентризм
3.
творение мира из ничего –
креационизм
4.
отсутствие его (ее)
5.
теистическая структура
тварного мира изначально
исключает ад
6.
запрет магизма (символ
запретного древа познания)
7.
отсутствие ее
8.
библейский
антропоцентризм (твари) и
историцизм
9. Понимание плоти как зла,
9.
Понимание плоти
спасения как развоплощения
изначально доброй; принцип
телесного воскресения и
обожения
10. идея «далекого Бога»
10. идея близкого Бога Творца
и Спасителя
11. Личность богов – функция, 11. Божественная Личность –
проявление, эманация, свойство Ипостась, основа, неразложимая
безличного божественного
и невыводимая целостность.
начала. АтрибутивноСубстанциально-ипостасное
функциональное понимание
понимание личности (по
личности (по А.Лосеву).
А.Лосеву).
Ограниченный теизм
Абсолютный теизм
35
БИБЛИЯ О ПОЛИТЕИЗМЕ, ПАНТЕИЗМЕ И МОНОТЕИЗМЕ.
Из книги Премудрости Соломоновой (гл.13.1-10; гл.14.8-14).
Книга Премудрости Соломоновой относится к учительным книгам Ветхого
Завета; написана ок. III в. до н.э. на греческом языке; представляет собой иудеоэллинистический
предфилософский
памятник.
Отрывки
показывают
противоположность
между
языческой
пантеистической
философией
и
политеистической религиозностью, с одной стороны, и монотеистической
религиозностью, - с другой:
«Подлинно суетны по природе все люди, у которых не было ведения о Боге,
которые из видимых совершенств не могли познать Сущего, и, взирая на дела, не
познали Виновника, а почитали за богов, правящих миром или огонь, или ветер, или
движущийся воздух, или звездный круг, или бурную воду, или небесные светила. Если
пленяясь их красотою, они почитали их за богов, то должны были бы познать,
сколько лучше их Господь, ибо Он, Виновник красоты, создал их. А если удивлялись
силе и действию их, то должны были бы узнать из них, сколько могущественнее Тот,
Кто сотворил их; ибо от величия красоты созданий сравнительно познается
Виновник бытия их… Если они могли уразуметь, что в состоянии были исследовать
временный мир, то почему они тотчас не обрели Господа его?.. Впрочем они менее
заслуживают порицания, ибо заблуждаются, может быть, ища Бога,… потому что,
обращаясь к делам Его, они исследывают и убеждаются зрением, что все видимое
прекрасно. Но и они не извинительны: если они столько могли разуметь, что в
состоянии были исследовать временный мир, то почему они тотчас не обрели
Господа?[о языческих философах]. Но более жалки те, и надежды их – на бездушных,
которые называют богами дела рук человеческих, золото и серебро, изделия
художества, изображения животных, или негодный камень… А это рукотворенное
проклято и само, и сделавший его – за то, что сделал, а это тленное названо богом.
Ибо они равно ненавистны Богу и нечестивец и нечестие его. Посему и на идолов
языческих будет суд, так как они среди создания Божия сделались мерзостью,
соблазном душ человеческих… Не было их вначале, и не во веки они будут. Они вошли в
мир по человеческому тщеславию, и потому близкий сужден им конец [об
исповедующих многобожие].
Из послания Апостола Павла к римлянам (гл.1.20-25).
Послание относится к учительным книгам Нового Завета; отрывок указывает на
«мудрецов» (философов), чью «мудрость» Бог разорил и «избрал немудрое мира сего,
чтобы никакая плоть не хвалилась перед Богом»:
«Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через
рассматривание творений видимы… Они, познав Бога, не прославили Его, … но
осуетились в умствованиях своих, …называя себя мудрыми, обезумели… и славу
нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и
четвероногим, и пресмыкающимся, и поклонялись, и служили твари вместо Творца,
Который благословен во веки, аминь.»
36
ПРИЛОЖЕНИЕ № 3.
СЛОВАРЬ БИБЛЕИЗМОВ.
Ветхий Завет:
райские кущи,
яблоко раздора,
змий-искуситель (Быт.гл.2-3)
неприкаянность (Быт.гл.4)
допотопность (палеолит)
голубь с оливковой ветвью
(Быт.8.10-11)
Хам (хам) (Быт.гл.9)
столпотворение,
язычество (Быт.гл.11)
Содом и Гоморра (содомский
грех) (Быт.гл.18-19)
история с Онаном (Быт.38.9-10)
неопалимая купина и имя Иегова
("Сущий") (Исх.гл.16)
записать
на
скрижалях
(Исх.гл.20; 31.18;32.15-16)
неделя (Исх.гл.20)
дух и буква закона (Рим.2.29)
золотой телец (Исх. гл. 32)
Иерихонская
труба
(Иисуса
Нав.гл.6)
притча во языцех (3 Царств 9.7)
перековать мечи на орала (Ис.2.)
истукан на глиняных ногах
(Дан.2)
богатство,
аще
течет,
не
прилагайте сердца (Пс.61.11) ср.: "не в Бога богатеет"
(Лк.12.21)
пройти сквозь огонь и воду
(Пс.65.12)
время собирать камни (Еккл.3.5)
крепка как смерть любовь (Песня
песней. 8.6)
суета сует (Еккл.1.2)
во многой мудрости много
печали...(Еккл.1.18)
Новый завет:
путеводительная звезда,
избиение младенцев,
Ирод (ирод) (Мф.гл.2)
камень преткновения (Мф.4.4-5)
неисчерпаемый
источник
(Ин.гл.4)
нет пророка в своем отечестве
соль земли, свет мира (Мф.5.1314)
метать бисер перед свиньями
(Мф.7.6)
“золотое
правило”
нравственности (Мф.7.12)
нельзя служить двум господам
(Мф.6.24)
сеятель
блудный сын
зарыть талант в землю
ключи от Царства Небесного
(Мф.16.19)
кесарево кесарю (Мф.22.16)
не оставить камня на камне
(Мф.24.1)
скудная лепта (Лк.21.2)
наперсник (Ин.13.21-25)
предать за 30 серебренников
горькая чаша (Мф.26.39)
власть тьмы (Лк.22.53)
взявшие меч мечем погибнут
(Мф.26.52)
умыть руки (Мф.27.24-25)
Фома неверующий (Ин.гл.20)
не за страх, но за совесть
(Рим.13.5)
невзирая на лица (Рим.2.11;
Гал.2.6)
что посеешь, то и пожнешь
(Гал.6.8)
Бог поругаем не бывает (Гал.6.8)
Кто не хочет трудиться, тот и не
ешь
(2Фес.3.10)
37
ПРИЛОЖЕНИЕ № 4.
О ДОГМАТЕ И ЕГО ОТЛИЧИИ ОТ НАУЧНОЙ ИСТИНЫ.
Из книги: Булгаков Макарий, ариеп.
ПРАВОСЛАВНО-ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ. Т.1.
Изд. 3-е. Спб., 1868. С. 7-26. {Введение. §§ 2 – 4}.
П р и м е ч а н и е . Учение о догматах – догматическое богословие (теология)
как одна из церковных наук - относится к конфессиональному религиоведению. В
России богословские науки, соприкасавшиеся с философией, имели богатую
традицию. Ныне эти науки возрождаются не только в духовных, но и в светских
учебных заведениях. Так, начиная с 2000 г., в Минобразования России «Теология»
внесена в государственный классификатор специальностей и направлений
высшего образования. Данный труд архиеп. Макария является классическим
учебным пособием по догматическому богословию, которое входит в разряд
дисциплин по православной теологии.
§2. Понятие о христианскихъ догматахъ, какъ предмете православнодогматическаго Богословия.
Подъ именемъ христианскихъ догматовъ разумеются откровенныя истины,
преподаваемыя людямъ Церковию, какъ непререкаемыя и неизменныя правила
спасительной веры. То есть, въ каждомъ христианскомъ догмате предполагаются три
необходимыя черты: догматъ—
1) - есть истина откровенная, и, значить, содержащаяся въ св. Писании, или св.
Предании, или въ обоихъ вместе: потому что другихъ источниковъ для христианской
Религии нетъ, и учение, незаключающееся въ этихъ источникахъ, никогда не можетъ
быть христианскимъ догматомъ. Въ семъ-то смысле истины, принесенныя на землю
Христомъ Спасителемъ, въ самомъ Слове Божиемъ называются догматами. Этою
первою чертою христианский догматъ отличается отъ всехъ догматовъ и вообще истинъ
не-христианскихъ, какъ-то: отъ догматовъ и истинъ всякой другой религии, отъ
догматовъ въ смысле философическомъ, политическомъ и подобное.
2)—есть истина, преподаваемая Церковию. Ибо хотя все христианские догматы до
одного заключаются въ Божественномъ Откровении, но мы, какъ частные верующие,
заимствуя ихъ каждый непосредственно изъ Откровения, легко можемъ не понять того
или другаго догмата, или понять превратно, или, если и поймемъ правильно, не можемъ
быть решительно убеждены, что наше разумение догматовъ совершенно истинно,—
тогда какъ Церковь на то, между прочимъ, и учреждена Господомъ, чтобы быть ей
хранительницею и истолковательницею Его Откровения для всехъ людей, быть
столпомъ и утверждетемъ истины (1 Тим. 3, 15), и съ этою целию соблюдается
Духомъ Святымъ такъ, что не можетъ погрешать, ни обманывать, ни обманываться. Въ
семъ-то смысле еще Соборъ апостольский, Иерусалимский, представлявший собою всю
Церковь учащую, употребилъ слово— hedoxe (изволися Духу Святому и намъ..... Деян.
15, 28), начиная свои краткия определения, обнародованныя потомъ всемъ верующимъ
для руководства, а св. Евангелистъ Лука назвалъ эти определения догматами или
уставами [dogmata], сужденными отъ Апостолъ и старецъ, иже во Иерусалиме (Деян.
16, 4). Въ такомъ же знаменовании и все, следовавшие затемъ, Соборы вселенские,
также представлявшие собою всю Церковь учащую, начинали свои определения, по
примеру Собора апостольскаго, словомъ— hedoxe (изволися) и называли эти
определения догматами, напримеръ: догматъ ста семидесяти святыхсъ Отецъ
шестого вселенскаго Собора о двухъ воляхъ и действияхъ въ Господе нашемъ Иисусе
Христе и др.
3)—есть истина, преподаваемая Церковию, какъ непререкаемое и неизменное
правило спасительной веры: — последняя существенная черта христианскаго догмата,
отличающая его отъ всехъ другихъ истинъ самаго Откровения христианскаго,
содержимыхъ и преподаваемыхъ Церковию. Истины христианскаго Откровения,
заключающагося преимущественно въ книгахъ св. Писания, разделяются на два рода: на
истины веры, которыя должно усвоять умомъ верующимъ, и на истины деятельности,
которыя должно усвоять волею и осуществлять въ жизни. Истины веры подразделяются
еще на два класса: одни относятся къ самому существу христианской Религии, какъ
возстановленнаго союза между Богомъ и человекомъ, и содержать учение о Боге и делах
Его: они-то и преподаются Церковию, какъ непререкаемыя и неизменныя правила
спасительной въры. Другия къ существу христианской Религии непосредственно не
относятся, и содержать въ себе или историческия сказания о Церкви Божией
ветхозаветной и отчасти новозаветной, или истины обрядовыя и каноническия, т.е.
определяющия церковное богослужение и благочиние. Изъ всехъ этихъ откровенныхъ
истинъ догматами называются въ строгомъ смысле только те, которыя относятся къ
самому существу христианской Религии, содержать учение о Боге и Его отошении къ
миру и человеку, и определяютъ во что именно и какъ долженъ веровать христанинъ,
чтобы спастись. Т.е. догматами, въ строгомъ смысле, на языке церковномъ называются
только истины веры, что видно изъ примера самихъ вселенскихъ Соборовъ, которые
догматами называли исключительно одни свои вероопределения, называя все прочия
постановления свои канонами или правилами.
С самаго начала православная Церковь всегда отлучала отъ себя, и следовательно
отъ участия въ вечномъ спасении, людей, которые осмеливались отвергать или искажать
ея догматы: «аще кто либо изъ всехъ, говорятъ Отцы шестаго вселенскаго Собора, не
содержить и не приемлетъ догматовъ благочестия, и не тако мыслитъ и проповедуетъ,
но покушается идти противу оныхъ; тоть да будетъ анафема, по определению, прежде
постановленному святыми и блаженными Отцами, и отъ сословия христанскаго, яко
чуждый, да будегь исключенъ и изверженъ. Ибо мы сообразно съ темъ, что определено
прежде, совершенно решили ниже прибавляти что либо, ниже убавляти, и не могли ни
коимъ образомъ» (прав. 1). Эта неприкосновенность и неизменяемость христианских
догматовъ основывается на томъ, что все они открыты самимъ Богомъ и преподаются
намъ Церковию, учительницею богоучрежденною и непогрепшмою.
Следовательно, догматы христианские, «это суть истины, существенно входящия
въ составъ вероучения, содержимаго и преподаваемаго христианскою Церковию». А
потому и православное догматическое Богословие будетъ не что иное, какъ система
православного вероучетя. Если же смотреть вместе на самое содержание христианскихъ
догматовъ, то ихъ должно определить сдедующимъ образомъ: «это суть истины
(содержимыя и преподаваемыя Церковию) именно о Боге въ самомъ Себе и о Боге, какъ
Творце, Промыслителе и Спасителе». И вследъ затемъ подъ именемъ православнаго
догматическаго Богословия надобно будетъ разуметь науку, которая излагаетъ учение
православной Церкви о Боге и делахъ Его, какъ обыкновенно и определяютъ эту отрасль
Богословия.
§ 3.Происхождение и раскрытие догматовъ въ Церкви: источники и образцы
православно-догматическаго богословия.
Изъ представленнаго понятия о христианскихъ догматахъ открывается, что они
все имеютъ происхождение Божественное. Следовательно, ни умножать, ни сокращать
ихъ въ числе, ни изменять и превращать, какимъ бы то образомъ ни было, никто не
имеетъ права: сколько ихъ открыто Богомъ въ начале, столько и должно оставаться ихъ
на все времена, пока будеть существовать Христианство. Но, пребывая неизменными въ
самомъ Откровении, какъ по числу, такъ и по существу своему, догматы веры темъ не
менее должны раскрываться и раскрываются въ Церкви по отношению къ верующимъ.
39
Съ техъ самыхъ поръ, какъ люди начали усвоять себъ догматы, преподанные въ
Откровении, и низводить ихъ въ кругь своихъ понятий, эти священныя истины
неизбежно стали разнообразиться въ понятихъ разныхъ неделимыхъ (такъ бываетъ со
всякою истиною, когда она становится достояниемъ людей), — неизбежно должны были
явиться и явились разныя мнения, разныя недоумения на счетъ догматовъ, разныя даже
искажения догматовъ или ереси, намеренныя и ненамеренныя. Чтобы предохранить
верующихъ отъ всего этого, чтобы показать имъ, чему именно и какъ они должны
веровать на основании Откровения, Церковь съ самаго начала предлагала имъ, по
преданию отъ самихъ св. Апостоловъ, краткие образцы веры или символы. Здесь въ
немногихъ словахъ излагалась совокупность всехъ коренныхъ догматовъ Христианства.
Такъ было въ продолжение трехъ первыхъ въковъ Христианства. Съ четвертаго века,
когда явились гибельнейшия ереси Ария и потомъ Македония, и когда еретики начали
особенно злоупотреблять словами, доселе употреблявшимися для означешя разныхъ
истинъ въры, и начали издавать собственные СИМВОЛЫ по образцу православныхъ,—
Церковь увидела необходимость составить и обнародовать для руководства всехъ
верующихъ одинъ определенный символъ, неизменный даже по букве, и вообще
установить значение священныхъ словъ и церковно-богословский языкъ. Такой
СИМВОЛЪ, действительно, и составленъ на первомъ вселенскомъ Соборе, и, будучи
дополненъ на второмъ, подъ именемъ никео-цареградскаго, по правиламъ третьяго и
последующихъ вселенскихъ Соборовъ, соделался непреложнымъ образцемъ веры для
всего христианскаго мира и на все веки.
Это, однакожъ, не значить, будто съ прекращениемъ вселенскихъ Соборовъ
прекратилось дальнейшее раскрытие догматовъ въ православной Церкви. Оно не
прекратилось: потому что не прекратились заблуждения и ереси. Главнейшия изъ
таковыхъ заблуждений были, во первыхъ, заблуждения церкви римской, отделившия ее
отъ Церкви вселенской, — и на православномъ Востоке не разъ составлялись противъ
нихъ соборы и писались точнейшия вероизложения; а во вторыхъ — заблуждения
протестантовъ въ ихъ различныхъ сектахъ, не разъ также подвергавшияся въ
православной Церкви восточной соборному разсмотрению пастырей.
Нельзя утверждать, чтобы раскрытие христианскихъ догматовъ прекратилось
даже теперь: оно не прекратится дотоле, пока не прекратятся заблуждения противъ
догматовъ. Оно не есть и какое либо умножение числа догматовъ; не есть также какое
либо изменение догматовъ, которые и теперь православная Церковь соблюдаетъ и
преподаетъ во всей ихъ неприкосновенности и неизменяемости. Все это развитие есть
собственно одно только точнейшее определение и объяснение однихъ и техъже
неизменныхъ въ существе своемъ догматовъ.
§ 4. Разныя деления догматовъ и значение этихъ делений въ православнодогматическомъ Богословии.
Для раздельности понятия о догматахъ, ихъ обыкновенно разсматриваютъ съ
разныхъ сторонъ, откуда и выводятъ разныя деления догматовъ, которыя, однакожъ,
не все могугь быть допущены въ православномъ догматическомъ Богословии. И —
1) Разсматривая догматы со стороны ихъ раскрытия, различають догматы
раскрытые (explicita) и догматы нераскрытые (implicita). Это деление имееть
основание въ существе самаго дела; потому что, действительно, есть въ Церкви
догматы, которые определены даже въ подробностяхъ, каковы: догматы о пресвятой
Троице и о соединении двухъ естествъ во Иисусе Христе, подвергавшиееся
многочисленнымъ искажениямъ отъ еретиковъ и определенные на вселенскихъ
Соборахъ; — и есть догматы, которые въ подробностяхъ не определены, напримеръ:
догматы о частномъ суде и падении злыхъ духовъ. Церковь учитъ, что, по смерти
каждаго человека, бываетъ надъ нимъ частный судъ; но когда именно, где и какъ
происходить этотъ судъ, ясно не говорить; учитъ также, что злые ангелы были въ
начале добрыми и сами пали, — но какъ произошло ихъ падение и когда, какъ велико
40
число падшихъ, съ точностию не определяетъ. Должно, однакожъ, заметить, что
догматы одни могуть называться раскрытыми, другие — нераскрытыми только
относительно; потому что какъ нетъ догматовъ, которые были бы совершенно
нераскрыты въ Церкви (о каждомъ непременно существуетъ въ ней какое либо ясное
учение), такъ точно нетъ догматовъ раскрытыхъ до малейшихъ подробностей: о
каждомъ (даже о догмате св. Троицы) всегда можно предложить такие вопросы, на
которые ответа не найдемъ въ положительномъ учении Церкви, и надобно будетъ
ограничиваться только частными мнениями, своими ли, или древнихъ знаменитыхъ
пастырей Церкви.
2) Обращая внимание на отношение догматовъ къ нашему уму, ихъ разделяютъ
на догматы непостижимые для разума или тайны, и на догматы постижимые для
него. Первые называють еще догматами чистыми (pura): такъ какъ они основываются
на одномъ только сверхъестественномъ Откровении; последние—догматами
смешанными (mixta): поколику они известны намъ не только изъ сверхъестественнаго
Откровения, но вместе и изъ естественнаго разума. Деление и справедливое само въ
себе, и не безполезное въ области православной Догматики. Помня его постоянно, мы
будемъ знать, по отношению къ какимъ догматамъ можетъ и даже должно быть
допущено употребление разума въ Богословии, и по отношению къ какимъ нетъ, и
какъ вообще долженъ держать себя разумъ въ томъ и другомъ случае.
…5) Смотря на догматы по отношению ихъ къ вечному спасению человека, хотятъ
различать догматы существенные (fundamentales), которые необходимо принимать и
исповедывать для получения спасения, и догматы несущественные (non fundamentales),
которые можно принимать, но можно будто бы и отвергать, безъ всякаго ущерба для
спасения: разделние, измышленное протестантами, которое никакъ не можетъ быть
допущено въ православной Догматике. Оно, во-первых, противоречить св. Писанию.
Христосъ-Спаситель, посылая учениковъ своихъ на всемирную проповедь, сказалъ имъ:
шедше научите вся языки, крестяще ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще ихъ
блюсти вся, елика заповтьдахъ вамъ (Матф. 28, 19. 20)… Такое разделение догматовъ
весьма опасно по своимъ последствиямъ. Оно — а) ведетъ къ совершенному
ниспровержению христианской Религии: коль скоро предоставить каждому определять,
какие догматы существенные, и какие несущественные, т. е. какие должно принимать, и
какие можно не принимать; то вскоре не останется въ Откровении ни одной
догматической истины, которую бы кто либо не вздумалъ отвергнуть, какъ это и
показалъ опытъ протестантовъ-рационалистовъ; б) ведетъ къ религиозному
индифферентизму: тогда всякъ, уверяя себя въ томъ, что онъ исповъдуетъ существенные
догматы Христианства, къ какой бы церкви или обществу христианскому онъ ни
принадлежалъ, начнетъ смотреть на все различие христианскихъ исповеданий, какъ на
дело маловажное...
Задание к творческой работе.
Если принять во внимание, что догмат – это истина:
а) спасительная, коренящаяся в сверхъестественном Откровении; б) вечная, в сути
своей не изменяемая, а догматические формулировки лишь приближаются к ней; в)
созерцаема духовными очами и переживаема сердечно; г) неделима, т.е. и один, и много
догматов спасительны; д) церковная, или возвещаемая Церковью, - то необходимо
сопоставить догмат с научной истиной, для чего сравнить их источники, характер, цель,
формы выражения и т.д.; перечислить ряд догматов; показать разницу между догматами
и догматическими формулами.
41