Ваджра - оружие (дубина, палица, молния, гром) громовержца Индры в его

Ваджра - оружие (дубина, палица, молния, гром) громовержца Индры в его
борьбе с асурами. Ваджра - молния, вспышка молнии, удар молнии, пучок
скрещенных молний; изначальное состояние; мифическое оружие, громовой
топор, палица, скипетр, жезл бога-громовержца Индры, символизирующий
мужское начало во Вселенной.
Согласно мифу, божественный ремесленник Тваштар изготовил ваджру для
Индры из костей мудреца Дадхичи. Ваджра могла представляться в Ведах в виде
диска (чакры), но также описывалась как четырехугольная или многогранная; хотя
иконография стабильно представляет ваджру в виде симметричного
двустороннего скипетра. Также ваджра – алмаз, на первый план выдвигаются ее
главные качества - прочность, неуничтожимость (отсюда и перевод с санскрита,
как алмаз). Качества алмаза - неразрушимый, неуязвимый, твердый; символ
прочности и неуничтожимости.
В тантра-йоге ваджра символизирует мужской половой принцип, а падма (лотос) –
женский.
Вайкунтха - одно из имен Вишну, а также название его местопребывания, "неба",
помещаемого над вершиной горы Меру, в центре мироздания.
Вайрагья - свобода от мирских желаний или отсутствие их; безразличие и
отвращение ко всем мирским вещам и наслаждениям; бесстрастие. В
первую очередь, это относится к эмоциональному состоянию человека. Для
чистого, беспристратсного мышления и медитации следует упражнять
отстраненность от органов чувств. Высшей её формой является состояние,
в котором разум неподвержен влиянию ни стремления к неизменному, ни
жажды изменчивого и возбуждающего, ни даже влиянию желания
упорядоченности, вызываемого подлинным Я (пуруша). Вайрагья
родственно слову «рага», означающему стремление, влечение к
предметам.
Вайшьи - от "виш" – народ; члены третьей из четырех варн в древней Индии. К
ней принадлежало большинство населения. Занятиями вайшьев считались
земледелие, скотоводство и торговля.
В социальном отношении вайшьи стоят ниже брахманов и кшатриев. К началу
средневековья процесс разделения труда привел к выделению среди вайшьев
сотен каст. Касты земледельцев и скотоводов стали восприниматься как шудры.
С первых веков н. э. и до сего дня к варне вайшьев относят себя в основном
торгово-ростовщические касты.
Вайю - ветер, воздух; бог ветра. Внешние характеристики довольно
неопределённы, наиболее распространённая характеристика — тысяча глаз.
Его вахана (ездовое животное) — олень.
Вайю — податель благ, он предоставляет убежище и может рассеять врагов. Имя
Вайю часто связывают с именем Индры, как правило, он сопровождает Индру в
битвах. По одной из легенд Вайю появился из дыхания Пуруши и является
олицетворением мирового дыхания, праны. Вайю — отец Ханумана.
Также вайю - жизненный ветер. Эти ветры представляют собой те силы
Природы, которые с помощью чакр и связанных с ними сплетений приводят
в действие несколько автоматически функционирующих отделов
человеческого организма. В литературе перечисляется десять жизненных
ветров, но пять из них считаются наиболее важными, так что очень часто
можно встретить упоминания только о «пяти жизненных ветрах или
пранах». Эти пять ветров называются: прана, апана, самана, удана и вьяна;
соответственно, они связаны с центрами (чакрами) в области сердца,
ануса, пупка, горла и гениталий.
Общий принцип вайю основан на том, что человеческий организм
представляет собой троицу — плотное тело, эфирный «двойник», как его
часто называют, и жизненная сила, которая их соединяет; последние две
компоненты в философии веданты называются пранамайякоша. Эфирный
двойник можно рассматривать как «мозг тела», так как он включает
санскары (привычки), которые управляют бессознательными функциями
плотного тела и относятся к отделу симпатической нервной системы, так
что эфирный двойник работает как подсознательный ум этого отдела,
включая и то, что можно назвать материальной памятью. Таким образом,
эта тройка ответственна за все непрерывные процессы организма, такие
как дыхание, пищеварение, кровообращение, потоотделение, и т.п. а также
за чрезвычайно важный процесс распределения поступающих в организм
материалов по нуждающимся в них отделам тела, с тем чтобы в его
органах и отделах продолжалось непрерывное обновление устаревшего
материала.
Жизненные ветры сильны, когда существует гармония между различными
органами тела и эфирным двойником. Снаружи это идеальное
взаимодействие нарушается, когда тело подвергается нездоровым
условиям (например, загрязненному воздуху, неперевариваемой пище,
неправильному положению тела и т.д.), и изнутри — нездоровыми мыслями
и желаниями, которые загрязняют эфирного двойника, беспокоят его
привычки и могут даже приводить к психосоматическим заболеваниям. Это
происходит потому, что пранамайякоша очень чувствительна к камам
(желаниям, эмоциям, страстям), входящим в маномайякошу. Таким
образом, праны, или вайю являются поддерживающими человека
жизненными силами природы.
Пять вспомогательных вайю называются нага (рвотоизвержение), курма
(мигание), крикала (выделение желудочного сока), девадатта (зевота) и
дхананджайя (распределение питательных веществ).
Вальмики - мудрец, адикави, т. е. "первый поэт", которому приписывается
авторство эпоса Рамаяна, первого произведения в поэтическом стиле кавья.
Вальмики выступает участником описываемых в Рамаяне событий, укрывая в
своей обители изгнанную Рамой Ситу, и, когда у нее рождаются сыновья,
близнецы Куша и Лава, передает им сказительское искусство.
Вамана – аватара Вишну, нисхождение его на землю в образе карлика.
Демон Бали, добродетельный правитель дайтьев, благодаря своему благочестию
получивший господство над всеми тремя мирами. По поручению богов, Вишну, в
образе карлика Ваманы, перехитрил Бали, испросив у него земли на три своих
шага. Вамана принял грандиозный облик, в два шага переступил через небеса и
землю, а на третьем немного задержался и из уважения к достоинствам Бали
оставил для его правления область нижнего мира.
Ванапрастха – лесной отшельник, третья возрастная ступень в законе четырех
стадий жизни, ашрама. Согласно закону, домохозяин, дожив до седых волос и
увидев сыновей своих сыновей, должен покинуть дом и стать отшельником; уйти в
леса вместе с женой или оставив ее на попечение детей. С собой в лес
надлежало взять лишь священный огонь и утварь, необходимую для
жертвоприношений. Следовало отказаться от своего имущества и от пищи,
добываемой обработкой земли. Облачившись в рубище, отшельник должен был
вести в лесу строгий и воздержанный образ жизни. Поведенческие нормы
предписывали жестокие истязания, усмиряющие бренную плоть и приближающие
конечное освобождение от уз бытия.
Вараха – зооморфная аватара Вишну в виде вепря, который клыком поднимает
землю, утопающую в мировых водах.
Варна - вид, род, цвет; название четырех социальных общностей, или каст, на
которые делилось население древней Индии.
Высшая варна –брахманов; ученых, жрецов и учителей, с ней ассоциировался
белый цвет;
Вторая по рангу варна – кшатриев; воинов, правителей и знати, с ней
ассоциировался красный цвет;
Третья варна – вайшьев; земледельцев, скотоводов и торговцев, простого
народа, с ней ассоциировался жёлтый цвет.
Мальчики трех верхних варн проходили могли участвовать в религиозных
обрядах и считались двиджа (дваждырожденными).
Шудры считались однорожденными. Им не разрешалось изучать Веды и другие
священные тексты.
Один из гимнов Ригведы излагает легенду о возникновении варн в результате
жертвоприношения первочеловека (Пуруши): брахманы возникли из
уст, кшатрии - из рук, вайшьи - из торса, шудры - из ступней.
Варна-ашрама-дхарма – закон периодов жизни, согласно которому человек,
принадлежащий к одной из трёх высших варн (брахман, кшатрий или вайшья),
должен вести сначала жизнь ученика (брахмачарин), потом вступить в брачную
жизнь и стать домохозяином (грихастха), после этого вести жизнь отшельника
(ванапрастха) и в последней стадии оставить все мирские привязанности и стать
странствующим аскетом (саньясин).
Порядок первых трех ашрамов не мог изменяться. Доктрина четырех ашрамов
засвидетельствована в текстах упанишад; позже она обрела силу закона,
установленного богами. Соблюдение ее считалось священным долгом
"дваждырожденных". Правила поведения и этические нормы для каждого
периода жизни изложены в Грихъя-сутрах и Дхарма-сутрах. Доктрина отражала
скорее идеальную схему, нежели действительность.
Вараха – вепрь, третья аватара Вишну.
Варуна – Владыка ночи, верховный бог, вытеснивший Дьяуса. Грозный судья и
каратель людских грехов. Первое упоминание – в Ригведе. Позднее, в
Брахманах, являлся богом земных и атмосферных вод. В период Махабхараты бог океана, один из локопал, властитель Запада. В Ведах ассоциируется с ночью.
Один из двенадцати братьев адитьев - сыновей Адити и Кашьяпы, брат Индры,
Вивасвата, Вишну, Митры. В некоторых текстах именуется отцом Агастьи. Муж
или отец Варуни. Главный атрибут Варуны - петля (для уловления грешников, а
позднее - демонов), а также лотос, раковина, чаша с бриллиантами. Варуна часто
изображается в окружении речных богинь, супругом и повелителем которых он
выступает. Супруга Варуны, Варуни, олицетворение хмельного напитка. Его
сыновьями называют великих мудрецов Васиштху и Агастъю. Выхана Варуны морское чудовище макара.
Варуни – одно из имен суры, богини. В пуранах является женой или дочерью
Варуны. В ипостаси супруги Варуны, Варуни - олицитворение хмельного напитка.
Васана - часто переводится, как обычное желание, но на самом деле
васаны представляют собой привычные, устоявшиеся желания, то есть
основные склонности характера. Васаны необходимо преодолевать всеми
силами, а вместо них должна установиться дхарма. Когда высшие силы
человеческой души (мышление и любовь) не проявляют склонности к
каким-либо предметам или действиям, страсти остаются в молчании,
подобно телу, пребывающему в покое, пока внутреннее Я не побуждает его
к действию.
Васиштха – мифический мудрец. Ему приписывается 7-я книга Ригведы. Один из
"семи мудрецов" (саптариши), отождествляемых со звездами Большой
Медведицы. Уже в ранних текстах упоминается соперничество Васиштхи с другим
великим мудрецом Вишвамитрой. В эпосе оно мотивируется тщетными
притязаниями Вишвамитры на обладание чудесной коровой, исполняющей
желания, которая принадлежала Васиштхе.
Иногда Васиштха именуется сыном Варуны и апсары Урваши. Из других
источников – сын Брахмы, рожденный из его дыхания.
В Рамаяне Васиштха фигурирует как наследственный жрец Солнечной династии
при дворе Дашаратхи, отца Рамы.
Васу – благодетельные или блистательные; группа второстепенных ведийских
божеств, олицетворений природных феноменов, возглавляемая Индрой, который
в нее не входит. В нее включаются 8 богов: Ахан (День), Дхрува (Полярная
звезда), Сома (Луна), Дхара (букв. Опора), Анила (Ветер), Анала (Огонь),
Пратьюша (Заря), Прабхаса (Сияние); в разных версиях имена могут
варьироваться.
Васудэва - имя отца Кришны, царя Лунной династии, главы ядавов, который
приходится братом Кунти, матери Пандавов; так же одно из имён самого Кришны.
Васуки – царь нагов, пребывающих в подземном мире паталы змеев-оборотней,
облик которых в шаманистской мифологии индуизма принимают локальные
божества, связанные с вызыванием дождя и, следовательно, с плодородием.
Отождествляемый с космическим змеем Шешей, Васуки фигурирует в мифе о
пахтании океана богами и демонами в качестве плуга-верёвки, с помощью
которого вращается гигантская мутовка - гора Мандара Парвата.
Вахана – носитель; зооморфный или растительный атрибут бога, на котором он
восседает, возлежит или передвигается. В индуистской мифологии и
иконографии почти каждое божество имеет свою вахану. У Вишну их две - птица
Гаруда и змей Шеша. Носитель Лакшми – лотос, Шивы бычок Нанди, Сарасвати –
лебедь, Ганеши – мышь, Варуны – морское чудище Макара и т.п.
Веданта - завершение Вед или конечное Знание. Авторитетными текстами
считаются Упанишады, Брахма-сутры Бадараяны (во всех направлениях), а также
Бхагавадгита и Бхагавата-пурана, уже к Ведам не принадлежащие.
Исторически первой школой Веданты стала адвайта-веданта Шанкары. После
нее, особо значима вишишта-адвайта Рамануджи; другие школы: двайта Мадхвы,
двайтадвайта (дуалистический недуализм) Нимбарки (XI в.), шуддхадвайта
(чистый недуализм) Валлабхи (XV в.).
Главная тема Веданты - соотношение абсолютного (бога или безличного начала)
и мира, Абсолюта и человека, проблема освобождения от сансары и пути
достижения его. Названия школ отражают решение вопроса о связи конечного
(человеческого духа) и бесконечного (Абсолюта). В адвайте Атман человека
и Брахман - безусловно тождественны, и ничего более нет. В вишишта-адвайте
дух человека есть часть божественного духа. У Мадхвы они радикально
различны, у Нимбарки и различны и неразличны (последнее потому, что они не
существуют вне Абсолюта). Для Валлабхи весь мир и отдельные духи реально
суть Брахмана, т. е. отвергается майя за призрак дуализма в ней.
Веды - основные индуистские писания, о которых говорят, что они более великие,
чем сами боги, так как боги когда-то исчезнут, а Веды останутся. Считается,
что Веды - это слова самого Брахмана, Абсолюта, существовавшие всегда.
Веды буквально переводятся, как знание. Это четыре древнейшие книги
индуизма, составляющие канон "откровения" (шрути), которому традиция
приписывает божественное происхождение, противопоставляя его последующей
религиозной литературе "предания" (смрити), созданной людьми. Веды, от корня
"вид" - знать, ведать, означают священное знание, которое легендарные древние
провидцы, риши, обрели внутренним прозрением и передали смертным.
В состав Вед входят четыре книги, составляющие самую древнюю и основную
часть канона, самхиты, собрания священных речений, мантр, которым
приписывалась магическая сила: Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа.
Тексты их складывались в устной традиции родовых. Первоначально в ведийский
свод входили три Веды ("трайи видья", букв, тройственное знание), а Атхарваведа
была включена в него позднее и некоторыми ортодоксами не была признана.
В более широком смысле в Веды включается и более поздняя, примыкающая к
четырём самхитам (книгам гимнов, песнопений, жертвенных формул и
заклинаний) религиозная литература, составляющая последующие три цикла:
брахманы, араньяки и упанишады.
Ветала - злой дух, вселяющийся в мертвое тело, вампир. Веталы появляются на
кладбищах и полях сражений. Впервые упоминаются в Бхагавата пуранах.
Ви – предлог «без» или «свободный от» чего-либо или кого-либо.
Вивека - различение, распознание; восприятие отличности истинного Я,
чистого сознания от того образа самого себя, своей личности, которым
обладает каждый человек. Путь к вивеке облегчается семистадийным
пониманием и связан с отделением Наблюдающего от четырех телесных и
трех умственных обусловленностей (страдание, удовольствие, влечение
или привязанность, неприятие или отвращение, мышление, восприятие и
воля).
Вибхути – священный пепел; также сила, могущество, величие, проявление
(Бога).
Видеха и Пракритилайя - на определенных стадиях пути, или скорее,
паломничества йоги, существует возможность приостановить практику
созерцания и предаться удовлетворению тем уровнем сознания, который
достигнут к текущему моменту, пребывая при этом достаточно долгое
время в бестелесном состоянии, вне воплощений. В этом случае
присутствует только наслаждение развитым состоянием осознанности
разума, но не происходит его дальнейшего развития, для которого
необходим опыт воплощённости. Считается, что подобное в некоторой
степени случается со всеми задумчивыми и добрыми людьми, и в этих
случаях разум обеспечивается всем необходимым и интересным для
высшего разума, сердца и воли, и эти данные становятся объектами
размышления и медитации, происходящих в развоплощённом состоянии
без усилий и помех. Эта память включает воспоминания обо всех событиях
последней жизни, в которых проявлялись Добро, Истина и Красота. Это
некая форма Небес, обеспечивающая возможность внутреннего созревания
разума. Очень старые люди способны в некоторой степени испытывать это
состояние; они становятся несколько отстраненными от того, что
происходит вокруг, и чрезвычайно внимательны к самым отдаленным
воспоминаниям. Отец автора этой книги в старости признал, что извлек из
воспоминаний гораздо больший прок, чем во время соответствующих
событий в прошлом, и сейчас они означают для него много больше, чем
раньше, в молодости.
Случай развитого йога, желающего какое-то время отдохнуть, является
предельным вариантом описанного выше. Как считается, он становится
видеха на тысячи лет. Такой человек по-прежнему обладает сознанием
себя как личности, Я; таким образом наблюдение образов и ощущаемое
при этом удовлетворение происходят в полной осознанности.
Иногда понятие видеха применяется также к божествам и девам,
освобожденным существам, которые в прошлом были людьми. Эти
существа не отделены от Божественного бытия, или Брахмана, но
исполняют различные его функции и свойства.
Другой класс развоплощённых существ описывается как поглощенный,
растворенный в Природе (пракритилайя). Они также пребывают в
приостановленном состоянии, но в отличие от видех, заинтересованы в
наслаждении стихиями, элементами, природными субстанциями воздуха,
воды, и т.д., то есть не ментальной, а материальной стороной Природы.
Это может происходить с людьми, развившими значительные способности
медитации и созерцания и стремящимися к постоянству стихии земли,
текучести стихии воды, расширяемости стихии воздуха, или излучению
стихии огня. Их мысли склонны к этим объективным совершенствам;
считается, что их склонности и удовольствия, получаемые от их
восприятия, на длительное время повергают их в состояние наслаждения
стихиями. Учеников обычно призывают избегать видехи и пракритилайи и
следовать к конечной цели путем веры в себя и веры в Бога.
Виджняна – от джняна – знание, ви – приставка усиливающая качества слова.
Начиная с упанишад, противопоставляется джняне, как знание о многом, разном,
с различением знающего и знаемого - знанию единого; сознание, распознавание,
познание.
Виджнянамая коша – одна из пяти оболочек человеческого тела, тела
интеллекта.
Видья – ведение, внерациональное знание, понимаемое в разных контекстах как
компетенция в умениях и искусствах; мистическое и магическое знание, т. е.
"ведовство"; мистическое знание, обретаемое методами йоги и/или тантр;
сверхрациональная интуиция, рассеивающая авидью (неведение) и являющаяся
непосредственной причиной духовного избавления, мокши.
Викальпа - воображение. Один из пяти типов мыслей (вритти), присущих
низшему уму (читта). Важность такой классификации в том, что мы
обладаем способностью распознавать воображение как таковое — как
воспроизведение виденных раньше образов или их комбинаций в области
умственного зрения. Поэтому мы можем говорить о воображаемых
предметах как о существующих в разуме.
Винаяка - Устранитель препятствий, эпитет Ганеши.
Вирабхадра - одно из воплощений Шивы. Согласно некоторым версиям,
Вирабхадра рождён из волос Шивы. В пуранах изображается как страшное
чудовище с тысячью голов, явившееся из уст Шивы, чтобы покарать оскорбивших
его богов на жертвоприношении Дакши.
Вираги - отрекшийся от мира монах.
Вирини – ночь (Ратри). Дочь Брахмы, рожденная из пальца на его левой ноге.
Жена Дакши, мать пятидесяти дочерей, тринадцать из которых Дакша отдал в
жены Кашьяпе, двадцать семь, ставших созвездиями на небе, - Соме, десять
дочерей стали женами Дхармы.
Вишвакарман - "всесозидатель", божественный мастер и зодчий. В некоторых
текстах является сыном Брахмы.
Вишвамитра - мудрец-риши; ему и его потомкам приписывается создание 3-й
мандалы Ригведы; по рождению - кшатрий, подвижничеством добившийся
статуса брахмина и ставший одним из семи великих риши (саптариши).
Вишвамитра - гуру Рамы в Рамаяне, он известен своей враждой и
соперничеством с другим, знаменитым риши - Васиштхой.
Вишварупа – принимающий все образы, одна из форм Вишну. В Махабхарате
чаще носит имя Триширас, Трехглавый. Один из древнейших образов в индийской
мифологии.
Вишну – одно из верховных божеств, хранитель мироздания.
Младший из двенадцати братьев-адитьев, сыновей Адити и Кашьяпы,
первоначально считавшийся лишь одним из его воплощений. Образ появился из
местных, неарийских культов и при первых упоминаниях в Ригведе занимал
малозаметное место младшего соратника Индры в битвах с демонами. Тем не
менее, широко известно основное деяние Вишну, описанное в Ригведе - его "три
шага", охватившие три сферы мироздания - землю, небо и промежуточное
пространство (Тривикрама).
В Ведах - второстепенное божество, связанное, по одной из версий, с мифологией
солнца. К Адитьям не причислялся.
В период брахманизма был связан с обрядом жертвоприношения и с солнцем.
Начиная с Брахман значение его стремительно возрастает, и в позднем эпосе он
уже стоит особняком от Адитьев. В этот период самое распространённое имя
Вишну - Яджняпуруша.
В эпосе и пуранах Вишну - верховное полифункциональное божество, которому
принадлежит роль спасителя людей в бедствии и охранителя мироздания.
В период возникновения в индуизме концепции Тримурти, выступает в роли
Хранителя Вселенной.
Доктрина о десяти аватарах Вишну сложилась окончательно только к Х в. н.э. , где
наиболее популярными из его воплощений считаются Кришна, герой
Махабхараты и Рама, герой Рамаяны. Мифология Вишну включает представления
о нем как о Мировом Абсолюте и, с другой стороны, как о личностных
воплощениях бога, к которым верующие испытывают любовь и влечение, бхакти.
Во время периодической гибели вселенной в водах потопа Вишну возлежит на
космическом змее Шеше.
Он изображается темно-синего цвета, четырехруким, часто со своей супругой
Шри-Лакшми, воплощающей красоту и преуспеяние. Он восседает на лотосе; его
вахана – король над всеми птицами Гаруда.
Вишуддхи чакра - колесо, или лотос на уровне горла. У него шестнадцать
лепестков лилового цвета (некоторые источники определяют его как цвет
огня, наблюдаемого сквозь дым), которые соответствуют всем шестнадцати
гласным звукам. Животным, символизирующим эту чакру, является белый
слон, указывающий на усмиренную силу стихии эфира. Эта чакра ведает
эфиром и имеет круглую форму и бело-серые лепестки; ее биджа мантра —
"хам".
Божества, которым поклоняются в связи с этой чакрой, относятся к группе
Шивы; эта чакра считается обителью воли и власти внутреннего Я, что,
следовательно, связывает ее и с Вишну, буддхической любовью и
мудростью, которые есть основа и фундаментальные свойства внутреннего
Я. В ней Шива выступает в роли дарителя счастья, и изображается
имеющим цвет чистого хрусталя, с пятью лицами, десятью головами, тремя
глазами, разнообразным оружием в руках, весь покрытый узорами; при
этом одна половина тела имеет женскую форму, что подразумевает
Парвати, второе имя которой — Ума. Необходимо помнить, однако, что это
аспект Шивы в Вишну.
Вритти - водоворот, вращение, кружение, поворот; типы мыслей; мыслеволна; умственная модификация; ментальный водоворот; волнение,
возникающее в уме; поведение, образ жизни, деятельность. Вритти
разделяются, согласно Патанджали, на пять групп: правильные идеи;
ложные идеи; фантазии; идеи, приходящие во время сна; воспоминания.
Когда перед разумом предстает какая-либо идея, очень важно немедленно
определить тот из пяти классов, к которому она относится. Если бы такое
распознавание прекратилось, человек стал бы безумным. Немедленная
инстинктивная классификация мыслей и идей в этом отношении является
признаком здоровья разума. Идеи как материал для размышления должны
контролироваться. На самом деле, мышление является сортировкой,
выстраиванием идей, которые сами по себе должны быть определенными и
неизменяющимися. Дальнейшая классификация вритти разделяет каждый
из пяти типов на приятные и неприятные мысли.
Вьяна-вайю - жизненный ветер, который описывается как переносящий по
всему телу нечто существенное для всех его каналов. Он связан особыми
отношениями с чакрой между основанием корпуса и пупком (Свадхистхана
чакра), которая соответствует простатическому сплетению. Это вполне
логично, поскольку избыточная сексуальная активность и даже мысли о
сексе, как считается, опустошают жизненные запасы всего тела; с другой
стороны, сохранение сексуальной энергии придает всему телу и всем его
функциям большую жизненность и энергичность. В этом отношении йога
продвигается еще дальше и утверждает, что при воздержанности в мыслях
и в действиях этот жизненный ветер поднимается вверх по позвоночному
каналу и значительно пополняет запасы энергии высших центров,
связанных с высшим разумом и духовной интуицией.
Цвет этого вайю красный, розовый, бледно-розовый или подобный цвету
луча света. Несомненно, это именно то, что часто называют общей аурой
здоровья, наблюдаемой на некотором расстоянии от тела; когда она
выглядит четкой, человек здоров, а слабая и вялая аура указывает на
плохое здоровье. Свой вклад в этот процесс вносит также и обмен между
аурами разных людей, поэтому контакт с другими людьми определенно
способен влиять на неё в лучшую или худшую сторону. Кроме того, при
излишках энергии она может намеренно передаваться другим,
нуждающимся в подпитке.
Вьяса - разделитель (единой некогда Веды). Автор Махабхараты и пуран,
создатель философии веданты. Его полное имя – Кришна (Черный) Двайпаяна
(Островной) Вьяса; дед Кауравов и Пандавов. Он был рожден рыбачкой
Сатьявати и оставлен ею на речном острове (двипа) посреди Ямуны, откуда
произошло одно из его имен.