МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФГАОУ ВПО «Волгоградский государственный университет»
advertisement
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФГАОУ ВПО «Волгоградский государственный университет» Институт Права КАФЕДРА ТЕОРИИ И ИСТОРИИ ПРАВА И ГОСУДАРСТВА НАУЧНАЯ РАБОТА ПО ДИСЦИПЛИНЕ: История политических и правовых учений. ТЕМА: Кастовое деление индийского общества в Законах Ману и «Артхашастре». Организация Третьего Рейха как кастового общества по модели Древней Индии. Выполнила: Студентка 4 курса, дневного отделения, группы Юб-104 Малахова Н.О. Проверила: к.ю.н., доцент Гаврилова Ю.А. ВОЛГОГРАД, 2013 СОДЕРЖАНИЕ Введение……………………………………………………………………..3 Глава 1 Происхождение и сущность каст…………………………………6 Раздел 1.1 Основные подходы к определению «каста»………………….6 Раздел 1.2 Соотношение понятий «каста» и «варна»……………………8 Раздел 1.3 Происхождение варн и каст в Индии………….…………….13 Глава 2 Положение каст по законам Ману и «Артхашастре»………....18 Глава 3 Организация Третьего Рейха как кастового общества.…………………………………………………………………..28 Заключение……………………………………………………………...…40 Список использованной литературы……………………………………..42 2 Введение Варно-кастовое деление имеет глубокие исторические корни, без понимания которых невозможно уяснить сущность и особенности данного явления. Кастовая система - социальный институт, возникший в Индии в древности. В силу специфических условий и развития индийского общества институт каст сохранил многие свои пережитки до наших дней, продолжая играть весьма значительную роль в самых различных сферах социальной, экономической, политической и культурной жизни страны. Несмотря на то, что кастовый строй Индии действительно хорошо изучен, множество ученых посвятили этому свои научные труды, на предмет возможности его использования на территории другой страны и в совершенно иную эпоху, кастовый строй не был исследован. Большой научный интерес представляет и исследование общественного строя Третьего Рейха. История Германии периода Третьего Рейха оставила множество загадок, в том числе и загадку об источниках формирования новой политической и правовой мысли, применявшейся руководством Германии. На основании вышеизложенного, данная тема представляется актуальной. Цель настоящей работы заключается в установлении сущности такого явления как кастовый строй, его уникальных особенностей, сложившихся в Древней Индии, изучение его правового регулирования. Также целью работы является установление наличия либо отсутствия возможности использования основ данного строя в рамках другого государства (на примере Третьего рейха), выявление практической значимости древнеиндийских основ построения общества, их эффективность в условиях индустриального общества. Задачи исследования: 1) Выявить основные подходы к определению понятия «каста», анализ данных подходов; 3 2) Сформулировать определения понятия «каста», руководствуясь его основными признаками; 3) Изучить основные гипотезы относительно происхождения каст в Древней Индии; 4) Определить соотношение понятий «каста» и «варна»; 5) Проанализировать правовое положение брахманов, кшатрий, вайшьев и шудр, основываясь на таких правовых источниках, как «Законы Ману» и «Артхашастра». 6) Изучить общественную структуру Третьего Рейха; 7) Установить наличие взаимосвязи между политической программой НСДАП и ее дальнейшим воплощением в жизнь немецкого народа и между политико-правовыми идеями Древней Индии, ее общественным строем, выявить истоки такой взаимосвязи, либо понять причины ее отсутствия. 8) Дать ответ на вопрос, была ли на самом деле перенята идея кастового деления общества Древней Индии руководством Третьего Рейха. Для решения вышеуказанных задач в данной работе будут освещены теоретические вопросы, связанные с происхождением каст и варн, определением данных понятий, а также установлением между ними соотношения (глава 1), также отдельно будет исследовано положение каждой из 4 варн по правовым актам – «Законам Ману» и «Артхашастре» (глава 2). А глава 3 будет посвящена самой острой проблеме – общественной структуре Третьего Рейха применительно к положениям кастового деления общества. Работа основана на научных трудах таких ученых, как Гудрик-Кларк Н., Котовский Г.Г., Крашенникова Н.А., Куценков А.А., Левчук С.В., Лубоцкая Н.Ю., Миненков С.А., Нерсесянца В.С., Осипов А.М. и др. Теоретическая значимость данной работы обусловлена глубоким изучением варно-кастового строя Индии, его структурным анализом, необходимостью уяснения главных аспектов этого сложного, уникального явления. 4 Практическая значимость данной работы заключается в сопоставлении двух разных общественных строев – индийского и германского (периода Третьего Рейха), выявлении между ними сходств и отличий. 5 Глава 1 Происхождение и сущность каст. Раздел 1.1 Основные подходы к определению «каста» («джати»). Термин каста привнесен в Индию португальским завоевателями в XV в. Обнаружив у разных народов доступной им западной Индии одну и ту же, непривычную обозначили европейцам ее словом форму «каста». общественной Значение организации, португальского они термина неадекватно содержанию обозначаемого понятия. Португальское «casta» означает «семья», «поколение», «потомство», «род». Тем не менее термин привился. Затем он вошел в европейскую литературу и через нее был усвоен самими индийцами и даже вытеснил употреблявшийся ими санскритский термин «джати». Данный термин в переводе с санскрита означает «рождение», «связанность родством». Все это характеристика кастовой эндогамной общности, общности по рождению1. Санскритский термин «джати» в индологической литературе обычно употребляется как собственно индийское наименование касты. Индийским термином «джати», однако, может обозначаться как каста, так и под-каста, т.е. внутрикастовые эндогамные общности разного уровня и разной степени эндогамности. Сами индийцы термином «джати» чаще всего обозначают именно младшую, меньшую общность – подкасту или даже под-подкасту. Обозначим подходы к определению понятия «каста»: 1) Э. Сенар утверждал, что каста – тесная корпорация, замкнутая и, по крайней мере, в теории, строго наследственная. Она обладает определенной традиционной и независимой организацией со своим вождем и советом; она опирается иногда на ассамблеи, наделенные довольно значительной властью. Обычно люди в касте связаны общей профессией и общими обычаями, имеющими отношение, прежде всего к браку, пище и вопросам ритуала2. 2) групп 1 2 Согласно Х. Рисли, каста – это совокупность семей или семей, носящих общее имя, претендующих на общее Котовский, Г.Г. Некоторые аспекты проблемы каст. М.: «НАУКА», 1965. – С. 4. Senart E. Les castes dans Inde. P., 1896. 6 происхождение от мифического предка, человека или бога, сознательно следующих одному и тому же наследственному призванию. Название касты обычно обозначает профессию или ассоциируется с ней. Каста эндогамна, что означает запрет на вступление в брак представителями разных каст3. 3) А. Кребер писал, что касту можно определить как подразделение этнической единицы, занимающее высшую или низшую позицию, или положение социального престижа, относительно других подразделений4. На мой взгляд, ученые тем или иным образом формулировали отдельные аспекты такого сложного и многогранного определения понятия «каста». Если обобщить все вышесказанное, можно выделить основные признаки этого явления: 1) Это некоторая общность людей. 2) Ей присуща наследственность. То есть индус уже от рождения получает статус определенной касты, к которой принадлежат его родители. Сменить касту невозможно. 3) Эндогамия. То есть каждый член касты обязан вступать в брак только с другим членом этой касты. Вступление в брак с представителями других каст категорически запрещено. 4) Ограничения в сотрапездничестве. У каждой касты свой набор правил принятия пищи и воды, того, что можно употреблять в пищу, а что нельзя. 5) Преимущественно это люди, имеющие одинаковый род занятий. Таким образом, можно сформулировать целостное определение: каста – это эндогамная общность людей, которые получили свой социальный статус по наследству, имеют одинаковую профессию и особые представления о приеме пищи. 3 4 Rislye H.H. The people of India. L., 1908/ Kroeber A.L. Caste. – Encyclepedia of Sociel Sciences. Vol. 3. N.Y., 1930. 7 Раздел 1.2 Соотношение понятий «каста» и «варна». При изучении истории древней Индии исследователи сталкиваются с проблемой определения таких понятий как «каста» и «варна». В 1940-х гг. в советской историографии спор об определении понятий варна – каста становится одним из центральных в изучении кастовой проблемы. Практически все крупные советские индологи в той или иной мере внесли свою лепту в изучение данного вопроса. Именно к этому периоду относится появление первых серьезных наработок таких исследователей, как Е.А. Беляев, С.М. Мельман, А.М. Осипов5. А.М.Осипов под «кастой» понимал «…замкнутую корпорацию, объединенную единством занятий и обладающую следующими, наиболее часто встречающимися качествами: 1) наследственный принцип принадлежности к касте, 2) перемена занятий, влекущая за собой исключение из касты, 3) строгий запрет браков вне касты, 4) правила ритуальной чистоты и нечистоты, выражающиеся в ограничениях совместной еды с членам других каст и принятии пищи и воды из рук лиц посторонней касты и в ряде других, более мелких правил»6. Под «варной» А.М.Осипов понимал «…сословия, обычно возникавшие вместе с появлением государства…» Исследователь указывает на то, что современный кастовый строй имеет более древнюю основу. Тенденция к кастовой изолированности, в указанном выше смысле, была свойственна отдельным родам еще в доклассовом обществе, и зародыш нынешних каст следует искать не в варнах, а в тех многочисленных джати (семья, род), на которые, как говорят брахманские законы, дробилось население, независимо от того, входило оно в состав варн или было вне их7. Отечественный индолог М.К.Кудрявцев, изучая эволюцию кастовой системы, также различал понятия варна и каста. Он считал, что сначала Балаболина, А.В. Соотношение понятий варна и каста (джати) в отечественной науке // Вестник Казанского Государственного Университета культуры и искусств. – 2010. №1. – С. 57. 6 Осипов, А.М. Краткий очерк истории Индии до X в. – М.: тип. МГУ, 1948. – С. 32. 7 Осипов, А.М. Краткий очерк истории Индии до X в. – М.: тип. МГУ, 1948. – С. 33-34. 5 8 существовали варны вплоть до появления буддизма в Индии. Но свержение власти династии Маурьея в Магадхе (1-я четверть II в. До н.э.) и появление «Законов Ману» - брахманского кодекса – ознаменовало собой зарождение кастовой системы. Этот кодекс, создававшийся в течение многих столетий, «…отражает различные этапы процесса становления кастовой организации»8. Вопрос о соотношении терминов варна и каста (джати) в древнеиндийском обществе. Не существует единой точки зрения на употребление терминов varņa и jāti в древнеиндийских источниках. Большинство ученых до 1960-хх гг., полагали, что термин varņa связан с четырьмя сословиями – брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры, а термин jāti – лишь с более поздними многочисленными кастами, сохранившимися в Индии до настоящего времени. В частности, такого мнения придерживался другой отечественный исследователь кастовой системы Л.А.Гордон в 1963 г. Другой отечественный исследователь, специалист по истории древней Индии Н.Ю.Лубоцкая9, проведя этимологическое исследование, пришла к выводу, что первоначально оба термина не связывались с определенными социальными группами. В ранних мандалах “Ригведы” под varņa подразумевались «цвет», «окраска», «оболочка», «вид», «род», «качество», а в социальном плане – два племенных объединения: ариев и дасьев (arya varņa – dāsa varņa). Сообщение источника о многочисленных столкновениях ариев и дасьев явилось отражением борьбы двух различающихся по цвету (varņa) кожи племен: светлых пришельцев – ариев и темных аборигенов – дасьев10. Мнение о том, что социальная стратификация древнеиндийского общества основывалась на противостоянии двух различающихся по цвету кожи племен, существовавшее и в зарубежной науке, вызвало возражения Кудрявцев, М.К. Неприкасаемые. О некоторых особенностях кастовой организации в Индии //Советская этнография. – М.-Л., 1951. - №2. – С. 152. 9 Лубоцкая, Н.Ю. Некоторые особенности употребления терминов varņa и jāti в дхармашастрах //Касты в Индии. Сб. ст. – М., 1965. – С. 97. 10 Балаболина А.В. Указ. соч. – С. 58. 8 9 тех, кто считал, что деление индийцев по признаку цвета носило чисто символический характер11. Более подробно эту мысль позже развил другой отечественный исследователь, один из крупнейших специалистов по древней Индии, Г.М.Бонгард-Левин. Он считал, что по основным признакам varņa и jāti действительно похожи. Но jāti обладала некоторыми признаками, которые заставляют рассматривать ее как особый общественный институт. Чаще всего джати не являлись общеиндийскими, как варны, а охватывали небольшую по численности группу лиц, населявших ограниченный район, непосредственно связанных общностью экономических интересов12. Стоит упомянуть еще об одной теории происхождения термина jāti, хотя она и появилась, когда складывались первые древнеиндийские памятники, – это брахманская теория13. Если varņa, в представлении брахман, имела божественное происхождение, то jāti имели вполне земное происхождение. То обстоятельство, что джати возникли внутри варн и были во многом на них похожи, очевидно, и навело древнеиндийских законоведов на мысль объяснить происхождение джати смешением варн. Касты, происшедшие якобы от смешанных браков основных четырех варн, упоминаются уже у ранних законоведов14. У Ману в X книге наиболее полно изложена теория происхождения джати от смешения варн. Искусственность этой теории, объясняющей возникновение новых общественных институтов простым размножением уже существующих, совершенно очевидна. Ведь согласно этой теории, не касты (джати) являются результатом прогрессировавшего в древнеиндийском обществе разделения труда, а, наоборот, разделение труда обязано своим развитием возникновению новых джати или в конечном итоге практике смешанных браков15. Shama Sastri K. Evolution of caste. – Madras, 1916. Балаболина А.В. Указ. соч. – С. 59. 13 Лубоцкая Н.Ю. – Указ. соч. - С. 97-108. 14 Бонгард-Левин Г.М., Г.Ф. Ильин. Древняя Индия. – М.: Наука, 1969. – С. 348. 15 Балаболина А.В. Указ. соч. – С. 59. 11 12 10 Как соотносятся эти понятия в современной Индии? Нужно отметить, что большая часть отечественных индологов ограничивается заявлением, что варны остались в прошлом, оставив после себя лишь известные названия варновых групп – брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры, которые мы можем встретить практически во всех справочных издания. Те исследователи, которые более детально изучали кастовый строй Индии, не разделяют подобного мнения16. Было опубликовано справочно-аналитическое издание «Индия сегодня» под редакцией Т.Л.Шаумян, Е.Ю.Ваниной и др. Автор раздела «Каста и кастовая система» А.А.Куценков полагает, что в современной Индии действует несколько систем кастовой иерархии. Самая древняя – варновая система. «Все касты подразделяются на четыре статусных категории-варны. Это брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры… Кроме четырех варн, существование которых легитимизировано мифом о происхождении мира, в индийском обществе фактически существовала и пятая категория каст – «аварна», буквально «вне варны». Сюда входили касты, практиковавшие самые грязные и осквернительные занятия…»17. По мнению А.А.Куценкова, распределение джати по варнам имеет достаточно условный характер. Касты, практикующие одни и те же занятия, придерживающиеся сходного образа жизни, могут оказаться по разные стороны линий, разделяющих варны. В данном случае играет роль экономическое положение джати, ее общественное влияние и даже численность. Поэтому более важной системой иерархии считаются не общеиндийские, а местные, локальные системы иерархии, в соответствии с которыми касты выстраиваются в определенном порядке (выше-ниже) без четкой привязке к варновой шкале18. Балаболина А.В. Указ. соч. – С. 60. Индия сегодня. Справочно-аналитическое изд. Под ред.Т.Л. Шаумян, Е.Ю.Ваниной и др. – М. 2005. – С. 63. 18 Индия сегодня. Справочно-аналитическое изд. Под ред.Т.Л. Шаумян, Е.Ю.Ваниной и др. – М. 2005. – С. 64. 16 17 11 Как можно заметить проблема соотношения понятия «каста» и «варна» имеет практически центральное положение в трудах индонологов и является неоднозначной. Я все-таки придерживаюсь традиционных взглядов о том, что варна - это более ранее явление, и каста появилась в результате браков между представителями варн (это логически следует из положений Законов Ману, в которых допускается гипергамия - заключение брака между мужчиной, принадлежавшем к высокой варне, и женщиной, принадлежащей к более низкой варне, хотя обратное не допускалось). Получилось так, что эти четыре основных сословия (варны) многократно дробились, и в итоге правители пришли к выводу о необходимости запрета браков между разными кастами. С этого времени можно говорить о замкнутости каст. 12 Раздел 1.3 Происхождение варн и каст в Индии. Теории происхождения каст во много различаются в зависимости от того, какой признак касты тот или иной автор считал главным – профессию или эндогамию, ограничения общения или ритуал и т.д. Отличаются они характером и числом исходных компонентов, которые, по мысли различных исследователей, сыграли решающую роль в возникновении этого института. Однако можно проследить известную закономерность – по мере накопления эмпирических знаний о касте теории ее происхождения постепенно отказываются от одномерного подхода и все больше делают упор на множественность факторов. Д.Ч. Несфилд и Д.Далманн в качестве решающего фактора происхождения называли занятие. Д.Ч.Несфильд через вид занятия, качество труда, степень его сложности стремился лбъяснить не только многообразие каст, но и их ритуальные позиции. Д.Далманн выводил касты из варн, рассматривая последние как профессиональные группы. Дробление профессий вызывало, согласно его взглядам, образование более мелких профессиональных объединений – гильдий, которые в силу законов цехового устройства принимали форму каст. В принципе профессиональную теорию происхождения каст разделял и Д.Слейтер. Он считал, что кастовая эндогамия – результат стремления профессиональных гильдий к сохранению производственных секретов19. Х. Рисли обосновывал происхождение кастовой системы расовым фактором. В начальный период арийского завоевания Индии более светлые и социально привилегированные арии брали в жены местных женщин с более темной кожей и более низким социальным статусом. Когда количество женщин среди пришельцев достигло нормы, расовые предрассудки и социальные соображения взяли верх, группы различной степени расовой чистоты и разного социального статуса стали закрытыми. Так возникла кастовая эндогамия и касты. Однако обычай представителей высоких социальных групп брать в жены девушек из более низких групп – гипергамия 19 Куценков А.А. Эволюция древнеиндийской касты. М.: Издательство «Наука», 1983. – С. 11-12 13 – сохранился, что способствовало дальнейшему дроблению каст. Эту же теорию разделяли Н.К. Датт, Х. Рао, Д.С. Гхурье и др20. Е.А. Блант полагал, что касты произошли из взаимодействия «классов» (варн) и профессиональных корпораций – гильдий. Стремление влиятельных групп внутри гильдий сохранить свою расовую чистоту привело к эндогамии цехов, к появлению каст и подкаст. Э. Сенар считал, что к числу факторов, способствовавших образованию каст, следует отнести как занятие, так и расово-племенные различия. У.Х. Джилберт поддержал мысль о значении племенного начала в происхождении касты, высказанную Э. Сенаром и Х. Олденбергом. Ограничения общения между кастами, по его мнению, вытекает из различий в занятих племен, их образе жизни и др., которые, в свою очередь, неизбежно порождаются различиями природно-экологической среды их обитания. С.В. Кеткар и А.М. Хокарт первопричиной образования каст полагали религию. Хокарт, развивая мысли Кеткара, считал, что отправление религиозных функций – главная цель деления общества на варны и касты. В той или иной мере их взгляды разделяли С.Ч. Рой и Дж. Мэрфи. Д. Иббетсон утверждал, что каста – порождение профессиональных, религиозных и племенных факторов, главная роль среди которых принадлежала последним. Ссылаясь на исторические примеры, когда правители навязывали те или иные функции определенным группам населения, А.М. Джексон видел главную причину образования каст в политике государства. Длительное выполнение определенных функций, в свою очередь, вело к закреплению профессий, образа жизни, а следовательно, и оформлению профессиональных групп в касты. Частые изменения границ древних государственных образований, множественность самих государств создавали благоприятные условия для дробления каст21. Одним из итогов исследований, фундаментальным трудом в данной области можно считать работу Д.Х. Хаттона. В ней обобщено все, что 20 21 Куценков А.А. Указ. соч. – С. 12. Куценков А.А. Указ. соч. – С. 13. 14 накопила этнографическая школа. Рассуждения автора сводятся к тому, что несмотря на наличие определенных элементов касты за пределами Индии – в Древнем Египте и средневековой Европе, в современной Африке и ЮгоВосточной Азии, - нигде эти элементы не сложились в единую систему, аналогичную индийской. А это значит, что каста – сугубо индийское явление. Но объяснить ее возникновение действием одного фактора невозможно. Для ее появления требовалось уникальное сочетание множества факторов: географических, расовых, этнических, экономических, социальных, политических и религиозных22. Сами индийцы по-своему объясняли происхождение варн. Согласно Ведам (древнеиндийскому памятнику брахманизма) все общество делится на 4 варны, которые созданы богами из Пуруши (мирового тела и духа): «…брахманом стали его уста, руки – кшатрием, его бедра стали вайшьей, из ног возник шудра»23. Исследователи расходятся и в отношении того, когда появилась каста или ее отдельные элементы. Э. Сенар, Х. Рисли, Е.А. Блант и другие авторы, принимающие расовый фактор в качестве решающего, считали, что каста – продукт арийского завоевания. Однако включение в число предпосылок генезиса касты племенного субстрата существенно поколебало эту точку зрения. С.В. Кеткар, С.Ч. Рой, У.Х Джилберт и А.М. Джексон придерживались мнения о том, что каста или по крайней мере ее основные элементы сложились еще в доарийскую эпоху, а приход ариев лишь способствовал ее кристаллизации24. Я солидарна с Д. Х. Хаттоном в том, что, действительно, несмотря на то, что социальная стратификация присуща всем обществам, без исключения, такое явление как кастовое деление обществе с такой уникальной спецификой характерно только для Индии. Это во многом обусловлено и географическим расположением страны и ее историческим прошлым в виде 22 Hutton J. H., Caste in India, 3 ed., Oxf., 1961. История политических и правовых учений. Учебник для вузов / под ред. В.С. Нерсесянца. М.: НОРМА, 2004. – С. 25. 24 Куценков А.А. Указ. соч. – С. 13. 23 15 арийского завоевания, социально-экономическими предпосылками и т. д. Поэтому рассуждать о происхождении каст можно лишь с учетом совокупности всех этих факторов, иначе картина будет неполной. 16 Глава 2. Положение каст по законам Ману и «Артхашастре» Положение брахманов. Это первая и самая главная каста, дважды рожденные. Быть «первыми» означало отказ от сугубо материальных пристрастий, предпочтение идейных и идеальных начал материальной жизни через «катарсис» - очищение кармы и воплощение «высшего блага», через добродетельность. Имя брахмана должно напоминать что-то благоприятствующее. Высшее положение брахманов подчеркивается и в законодательных актах (например, Законы Ману, п. 96 «Из живых существ наилучшими считаются одушевленные, между одушевленными — разумные, между разумными — люди, между людьми — брахманы», а также п. 98-101. Брахман занимает высшее место среди всех существ, он рожден для охранения дхармы). Он предстает в древнеиндийских текстах великим божеством в человеческом облике. Считалось, что его духовная сила столь велика, что брахман может мгновенно уничтожить царя и его войско, если они попытаются посягнуть на его права. Брахман требовал особых, освященных законом привилегий и во всем притязал на превосходство, почести и поклонение. Естественные качества брахмана — это спокойствие ума, владение собой, аскетичность, чистоплотность, удовлетворенность, умение прощать, простота, знание, милосердие, правдивость и безраздельная преданность Верховной Личности Бога25. Права и обязанности. По существу право для высших каст отождествлялось с обязанностями и ответственностью. Высшим проявлением религиозно-этической идеологии в праве Востока признавалась принципиальная совместимость и даже слияние прав и обязанностей у представителей высших каст. То есть брахман всегда 25 http://www.sambandha.ru/4-sosloviya-obshhestva/ 17 делал то, что было необходимо (обязанность), и то, что желал (имел право) без противоречий между правами и обязанностями26. Старшинство у брахманов должно зависеть от знаний (п. 156 Законов Ману). Интересы власти определялись системой ценностей религиозных, этикоправовых основ и государственных институтов. Не случайно все судебные и законодательные функции принадлежали касте брахманов – блюстителям религиозных истин и высшей справедливости. «Ты должен обещать только то, что уже делаешь; то, что ты делаешь, должно быть прописано в законе, чтобы никто не уличил тебя в своевластии и произволе». Подобная трактовка деятельности представителей высших каст обеспечивала автономию юрисдикции высших органов государственной власти в Древней Индии в отношении низших каст27. Главной обязанностью брахмана является изучение Вед (Законы Ману, п. 106-107). Он «совершает высший аскетический подвиг, ежедневно читает Веды, как только он может». За исполнение своей дхармы (долга), брахману обещается переход после смерти в Высшую обитель, он больше не возвращается на Землю. По Артхашастре закон (то есть обязанности) для брахмана – «учение, обучение, жертвоприношения для себя и для других, раздача даров и их получение»28. В Законах Ману также об этом говорится, в такой же формулировке29. Еще одно право-обязанность - право решать и судить по делам всех каст, а также определять степень соответствия всех решений нормам действующих законов, традициям и религиозно-ритуальным процедурам. Причем не исключалось и использование «живого права», т. е. учета Левчук С.В., Религиозно-правовые особенности государственного и общественного строя Древней Индии по Законам Ману // История государства и права. - 2011. - №22. – С. 31. 27 Левчук С.В., Указ. соч. – С. 31. 28 Артхашастра, Отдел 1, Раздел 1, Глава 3 «Установление места учению о трех ведах». 29 Законы Ману, Глава 1, п. 88. 26 18 смягчающих и отягчающих вину обстоятельств, сообразных драхмам каждой касты. Брачно-семейные отношения. Для брахмана одобряется женитьба только на женщине из касты кшатрии или вайшьи, потомство дважды рожденных от низкорожденных женщин низводится к положению шудры (III.15 Законов Ману). Брахман, женившийся на шудрянке, лишается брахманства (III.17; IХ.87 Законов Ману). Равными по происхождению считаются лишь сыновья, рожденные от равных женщин — они остаются в касте отца; рожденные от жен, низших по происхождению, переходят в низшие касты (Х.6-13 Законов Ману). Ответственность. Несопоставимой была практика жизни в различных кастах и, главное, – уровень ответственности по Законам Ману перед обществом и государством. Целью подобной практики было религиозно-правовое обоснование особого статуса лиц, находящихся на вершине внутрикастовой иерархии. К ним были неприменимы типовые варианты правовой ответственности, отсутствовал механизм принципа презумпции вины со стороны государства. Суд над ними осуществляли высшие советы каст на коллегиальной основе при участии равных по статусу лиц. Так, максимальным наказанием для брахмана было бритье головы или изгнание с правом жить отшельником30. Более того, внутрикастовая иерархия позволяла варьировать ответственность, предполагая смягчение вины для тех, кто стоял выше. Под смягчением подразумевалась «ордалия» – суд божий, без реальной материальной или физической ответственности. Важным является главный принцип для кастовой системы наказаний: чем выше уровень материальной зависимости лица (чем ниже каста), тем сильнее должно быть наказание. В этой связи богатство лица определялось не материальным уровнем 30 Левчук С.В., Указ. соч. – С. 33. 19 благополучия, а местом в системе иерархии и способностью правильно «по закону» распределять общественные блага31. Таким образом, каста брахманов не могла быть подвергнута таким жестоким наказаниям, как например, каста шудр или вайшьев. Однако ответственность высших каст была выше по религиозноэтическим, а не материальным критериям. Виновный брахман мог потерять статус, имя и уважение, а это лишало его кастовой, государственной и правовой защиты. Что фактически было для него равносильно смерти. Именно поэтому практически нет данных о привлечении брахманов к ответственности, так как они, во-первых, они находились настолько над приземленным и обыденным миром и жили практически как Боги, что все земное и материальное им казалось второстепенным, а, во-вторых, они были очень мудры, и учитывая вышеперечисленное сами не совершали преступлений, если им требовалось сделать что-то незаконное, они скорее бы это совершили через других лиц, а ответственности за организацию преступления тогда попросту не существовало. Положение кшатрий. Кшатрий (рожденный от рук Божьих) также считался дважды рожденным, его имя должно быть связано с силой. Каста кшатрий относилась к одной из высших каст наряду с брахманами. Брахманы отправляли религиозный культ, а кшатрии управляли обществом, в силу этих двух высших задач, они и признавались высшими кастами. Особая складываться воинская в процессе верхушка, военная аристократия, начала завоевания ариями речных долин Северной Индии. В эту категорию первоначально входили только арии, но в ходе ассимиляции завоеванных племен варна кшатриев пополнялась и местными вождями, главами сильных родовых групп, на что, в частности, 31 Левчук С.В., Указ. соч. – С. 206. 20 указывает существование в Древней Индии особой категории "вратьякшатриев", т.е. кшатриев по обету, а не по рождению32. «Кшатрий» в переводе означает «тот, кто защищает от боли». Кшатрии — это руки общества. Бойцовский дух, героизм, терпение, сила, щедрость, владение собой, умение прощать, верность брахманическим принципам, оптимизм и правдивость — таковы естественные качества кшатрия. Кшатрий призван защищать людей и духовные принципы и поддерживает свое существование, взымая минимальные налоги, пошлины, штрафы и т.д. с подчиненных33. Права и обязанности. Обязанность кшатрий – охранять других. К этой варне принадлежали цари, чиновники и военная знать. Закон призывал к согласию и сотрудничеству обоих сословий: "Брахманы и кшатрии, объединившись, процветают и в этом и в ином мире"34. Закон для кшатрия — учение, жертвоприношение, раздача даров, добывание средств к жизни военным делом и охрана живых существ35. В Законах Ману это звучит несколько иначе: «охрану подданных, раздачу [милостыни], жертвоприношение, изучение [Веды] и неприверженность к мирским утехам»36. Особый почет касты кшатриев был вызван также еще тем, что только представитель данной касты мог стать царем и править в Индии. Старшинство у кшатриев должно зависеть от доблести (п. 156 Законов Ману). Брачно-семейные отношения. Для кшатриев полагается жена из их касты и из касты вайшьи. Также как и на брахманов на них распространяется положение: «Ни в одном сказаний не упоминается жена-щудрянка у брахмана или кшатрия, даже у История государства и права зарубежных стран / Под ред. О.А. Жидкова, Н.А. Крашенинниковой и др. – М., «Норма», 2004. – C. 81. 33 http://www.sambandha.ru/4-sosloviya-obshhestva/ 34 http://abc.vvsu.ru/Books/u_istorprava/page0002.asp 35 Артхашастра, Отдел 1, Раздел 1, Глава 3 «Установление места учению о трех ведах». 36 Законы Ману, Глава 1, п. 89. 32 21 находящихся в крайних обстоятельствах». Дваждырожденные, берущие по глупости в жены низкорожденных женщин, быстро низводят семьи и потомков к положению щудры (п.14-15 Законов Ману). Ответственность. Для кшатриев было предусмотрено наказание в виде штрафа или лишение места в системе кастовой (социальной) иерархии. Однако в отличие от брахманов упор уже делался в сторону материального наказания (штрафа). Положение вайшьев. Эта категория жителей, наиболее многочисленная, должна была заниматься торговлей, земледелием, ремеслом. Вайшья (рожденные из бедер Бога), по буквальному толкованию, сословие, составляющее процветание и богатство. Все те, кто по определению теоретиков марксизма-ленинизма, создавал средства производства. Имя вайшья должно указывать на богатство. Преданность полубогам, духовному учителю и Верховному Господу Вишну, стремление к прогрессу в сферах религии, экономики и чувственных наслаждений, вера в слова духовного учителя и священных писаний, постоянные усилия и ухищрения в зарабатывании денег — таковы признаки вайшьи. Название вайшьи произошло поселение. Это основная масса от слова "виш" - народ, племя, трудового люда, земледельцев и ремесленников, хотя и имевшее права на услуги жречества и на священный шнур инициационного обряда,- были всего лишь третьей варной, после брахманов и кшатриев. Тексты ранней брахманской литературы рисуют его несчастным, забитым земледельцем или мелким торговцем, который для представителей высших сословий представляет интерес лишь как источник прибыли, однако позже круг занятий вайшьев был расширен, а их положение улучшилось благодаря их процветанию и хорошему заработку. Права и обязанности. 22 Согласно Артхашастре: «Закон для вайшьи — учение, жертвоприношение, раздача даров, земледелие, скотоводство и торговля»37. По Законам Ману предписываются те же занятия: «Пастьбу скота и также раздачу [милостыни], жертвоприношение, изучение [Веды], торговлю, ростовщичество и земледелие для вайщия38». Брачно-семейные отношения. Вайшьи могли жениться на женщине из своей касты или женщине из касты шудр, так как касты вайшьев и шудр не относились к привилегированным, однако все же по сравнению с шудрами вайшьи были в более привилегированном положении. Ответственность. В отношении вайшьев ответственность уже была материально-личностной, то есть могла применятся в виде штрафов и телесных наказаний. Эта каста подпадала под наиболее тяжкие формы ответственности, включая позорящие наказания и смертную казнь. Положение шудр. По законам Ману однорожденные шудры сотворены из ступней бога. К ним относились наемные работники, слуги. Их главная обязанность – смиренное служение дважды рожденным, сами же они, единственные из четырех каст, не относились к дважды рожденным. Они должны выражать почтение высшим слоям общества (брахманам, кшатриям и вайшьям), быть чистоплотными, служить своему хозяину и всячески защищать коров и брахманов39. Шудра не свободен, его можно продавать и покупать. Даже отпущенный своим господином, он не освобождается от обязанности услужения, «ибо они врождены для него». Он тот, «Чье имущество может быть отобрано Артхашастра, Отдел 1, Раздел 1, Глава 3 «Установление места учению о трех ведах». Законы Ману, Глава 1, п. 90. 39 http://www.sambandha.ru/4-sosloviya-obshhestva/ 37 38 23 хозяином». В глазах закона шудра нечестив, общения с ним надо избегать, его свидетельство всегда вызывает подозрение, его наказывают строже40. Права и обязанности. Согласно Законам Ману только одно занятие должно быть у шудр служение варнам со смирением41. Артхашастра расширяет - сферу дозволенного для шудры: «закон для шудры — послушание и ведение хозяйства в повиновении у дваждырожденных, ремесло и актерство»42. Но все эти занятия были – «грязными», недостойными, которыми никто из 3 высших каст заниматься бы не стал. Однако положение шудры было далеко не самым худшим. Существовали так называемые внекастовые общности, например каста неприкасаемых, рабов, их положение было гораздо хуже, до них не разрешалось касаться, говорить с ними категорически запрещалось, их не рассматривали как людей, как членов общества. Брачно-семейные отношения. Как уже говорилось выше, с точки зрения брака каста шудр – была практически закрытой, браки с ними категорически не поощрялись и сулили различными неприятностями (как в отношении будущих детей, так и в отношении конкретного их супруга из высшей касты). Поэтому браки, в основном, заключались внутри этой касты. Ответственность. Как и каста вайшьев, шудры подпадали под самые суровые виды наказания и ответственность их была, в основном, личностной и предполагала зачастую телесные наказания вплоть до смертной казни. Подводя итог всему вышесказанному, обозначим основные моменты положения каст (варн). Итак, изначально варны были созданы для отделения ариев от неариев. Но это разделение общества не было застывшей категорией, и оно постоянно динамично развивалось. В результате чего, Всеобщая история государства и права / З.М. Черниловский – М., 1999. – С. 36. Законы Ману, Глава 1, п. 91. 42 Артхашастра, Отдел 1, Раздел 1, Глава 3 «Установление места учению о трех ведах». 40 41 24 варны смешивались между собой и благодаря разделению труда образовались уже четыре варны – брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. Все они имели определенную дхарму – жизненный долг, предназначение и не могли отступать от нее. Таким образом, одни отправляли религиозный культ, другие воевали, третьи занимались земледелием, скотоводством и ремеслом, а четвертые прислуживали им. Интересной особенностью древнеиндийского деления общества было то, что внутри варн все строилось на демократических началах, все имели право выбрать главного либо стать им, имели право высказать свое мнение и т.д. Это можно отнести к положительным особенностям развития древнеиндийского общества. На первоначальных стадиях, если основываться на Законах Ману, допускались с определенными ограничениями браки между представителями разных варн. Однако по мере развития общества, варны стали дробиться на касты, ни о какой демократии говорить уже не приходилось, а касты стали практически полностью закрытыми к принятию новых членов из других каст. Ряд авторов поддерживает мысль о том, что в таком виде кастовая система уже не могла нести в себе прогресс, общество не могло развиваться. Рассматривая структуру древнеиндийского общества, можно заметить, что она воспроизводит определенную иерархию, которая находится в прямой зависимости от обязанностей человека. Чем более высокое положение занимает член общества, тем более тяжелые обязанности возлагаются на него, тем, в сущности, труднее ему жить. И чем более низко находится он на этой лестнице, тем легче его жизнь. Скажем, обязанности или требования, которые предъявлялись к шудре, были не такими высокими, как обязанности брахмана. "Для шудры нет преступления, в результате которого он делается изгоем, он не заслуживает посвящения, у него нет ни прав (исполнять) дхармы (дважды рожденных), ни препятствий к этому" (Глава X. Пункт 126 Законов Ману). Шудрам разрешалось: есть мясо, пить спиртное, 25 предоставлялась свобода в браке43. Они могли нести материальную и личную ответственность, однако от религиозной были освобождены. Так как правовой статус личности находился в прямой зависимости от выполняемых ею обязанностей, неравенство, основанное на законе кармы, признавалось справедливым, имело огромное значение для правосознания, примиряло с действительностью и не порождало антагонизма в обществе. Достоинство члена общества оценивалось не тем, к какой варне он принадлежит, а тем, насколько совершенно он выполняет свои обязанности. Именно обязанности человека становятся предметом обсуждения в Бхагавата-пуране, произведении, которое, по сути, является ответом на вопрос: каков высший долг человека в течение всей жизни и особенно на пороге смерти. Все сословия независимо от иерархии выполняемых ими обязанностей всегда рассматриваются как органические части единого человеческого общества; в них члены высших варн не противопоставляются низшим по расовому признаку и языку. Люди не стремились занять неестественное для себя положение, и каждый старался обрести то место, в котором он смог бы полностью реализовать свои способности, заложенные в нем от природы. Именно такая бескорыстная деятельность вела человека к освобождению от кармы, то есть от рабства последствий как греховной, так и благочестивой деятельности44. Что касается правового регулирования, то благодаря появлению Законов Ману прослеживается тенденция к распространению регулирующей роли права на те сферы общественных отношений, которые ранее регламентировались обычаем, религиозным предписанием. «Артхашастра», хотя и является больше наставлением для государя, тем не менее так же была уже обличена в правовую форму, поэтому это может также говорить о проникновении правового регулирования в древнеиндийское общество. Миненков, С.А. Правовые и социальные основы социального неравенства в Древней Индии: форма и содержание // Право и политика. - М., 2007, № 8. - С. 104. 44 Миненков, С.А. Указ. соч. – С. 104. 43 26 Теперь, религия, оставаясь мощным фактором идеологического и психологического воздействия, призванного внушать уважение к праву, уступала место формированию юридических норм. Древнеиндийской правовой системе свойственны такие особенности, как: 1) тесная связь правовой системы с основами мироздания. Правовая мысль выходит за рамки человеческого общества. Право в общественном правосознании рассматривается вне отрыва от естественных и божественных законов. Система законов объясняет взаимодействие подсистем мира, их связь и подчиненность поведения человека высшим законам, в какой бы подсистеме мира он ни находился, а также взаимосвязь прошлого, настоящего и будущего45. 2) отсутствие четкой дифференциации между правом и другими сферами идеологической жизни, например, между философией и религией46; 3) главенствующее положение в системе – «Вед». Наряду с ними существование Законов Ману, Артхашастры, дхармашастр. Существование каст и кастовой организации обычно связывают только с Индией, но это представление не соответствует данным истории и этнографии. Отдельные признаки каст и некоторые элементы кастовой организации засвидетельствованы у многих народов. Исследователи находят общие черты в объяснении мифологического происхождения сословий из разных частей тела у древних индусов и славян47. Миненков, С.А. Указ. соч. – С. 103. Бонгард-Левин, Г.М. Древнеиндийская цивилизация: философия, наука, религия. М.: Восточная литература, 1993. – С. 151. 47 Шохин, В.К. Древняя Индия в культуре Руси (XI - середина XV в.). М.: Наука, 1988. - С. 285. 45 46 27 Глава 3. Организация Третьего Рейха как кастового общества. Задачей нашей работы является выявить взаимосвязь между устройством древнеиндийского общества и организацией Третьего Рейха. Ответить на вопрос, действительно ли А. Гитлер заимствовал основные положения устройства древнеиндийского общества и спустя столько сотен лет сумел дать им жизнь в совсем другой стране? Проанализировав все основные вопросы, связанные с кастовым устройством общества в Древней Индии, непосредственно перейдем к основным положениям устройства Третьего Рейха и попытаемся найти ответ на одну из его многочисленных загадок. Третий Рейх – неофициальное название Германии в период с 16 августа 1934г. по 9 мая 1945г. В литературе и историографии Третий рейх широко известен также как нацистская Германия, фашистская Германия. Немецкое слово «рейх» (нем. Das Reich) может переводиться на русский и как государство, и как империя, но ближе всего оно к понятию «держава». Идею строительства Третьего рейха они позаимствовали из мистических учений о трех империях или трех царствах, а поскольку первые два священная Римская и Германская империя уже состоялись, то настало время строить Тысячелетний рейх. Г. Гиммлер был убежден, что он реинкарнация Генриха Великого Птицелова, а рейхсканцлер Адольф Гитлер считал себя реинкарнацией короля Фридриха Великого. Начнем с момента зарождения политической программы националсоциализма. Уже у самых истоков программы прослеживалась тесная связь с Индией, а именно: расовая программа НСДАП ставила своей целью обоснование «качественных» различий между арийцами (индоевропейскими народами) и евреями. В сущности, вся расовая основывалась на старинном открытии индоевропейской языковой общности (от индоевропейского протоязыка произошли санскрит, древнегреческий, латынь, а также большая часть современных европейских языков, включая германские и славянские), знания о которой были развиты трудами лингвистов братьев Гримм и Франца 28 Боппа. В нацистских учебниках по расовой гигиене обосновывалось превосходство нордического человека тем, что именно арии создали высокую культуру Индии и Персии; они же были созидателями итальянского Ренессанса. По словам авторов одного из учебников, только там, где появляется нордическая раса, возникает истинно высокая культура48. Этим и обуславливается тесная связь идей националистов с древней культурой Индии. Сама эта идея превосходства именно арийской расы, на мой взгляд, была заимствована из трудов Е. Блаватской (основателя широкоизвестного во всем мире теософского общества). Оно было основано в Нью-Йорке, в 1875 году, с последующим перенесением его деятельности в Индию между 1879 и 1885 гг. В основных моментах теософия как доктрина сформировалась здесь и в таком виде проникла в Центральную Европу. В ее труде под названием «Тайная доктрина», а именно во втором томе («Антропогенез») предпринята попытка увязать историю человечества с эволюцией мироздания. Блаватская сопровождает свою циклическую концепцию утверждением, будто бы каждому кругу сопутствует падение и возвышение семи последовательных «коренных» рас: в первом-четвертом кругах расы испытывают упадок духовного развития, отдаваясь во власть материальному миру, в пятом-седьмом кругах высшие расы поднимаются к свету. Согласно Блаватской, подлинная «человечность» в ее материальном воплощении может быть обретена только пятой коренной расой, которой названа арийская раса. Ей предшествовала раса жителей Атлантиды, ушедшей под воду при затоплении Атлантического континента. Атланты были наделены неизвестными нам психическими силами, их гигантизм позволял им создавать циклопические строения, они владели развитыми технологиями. Теософия предлагала привлекательную смесь из древних религиозных идей и новых для того времени научных концепций49. Первушин А. И. Тайная миссия Третьего Рейха. М.: АЛГОРИТМ, 2012. – С. 19. Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. Тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию. М.: ЭКСМО, 2004. – С. 65. 48 49 29 В июле 1884 возникло первое Немецкое Теософское Общество под председательством Вильгельма Губбе Шлейдена. В 1890х возникло более широкое немецкое теософское движение, на этот раз оно было связано с популяризаторскими усилиями Франца Гартмана. Теософия привлекала Листа, Ланца и его сторонников своей одинаковой терпимостью к экзотическим религиям, мифологии и эзотерическим знаниям, что открывало универсальную и вместе с тем нехристианскую перспективу для понимания природы, происхождения человека. В условиях антипатии к католицизму среди народных националистов теософия предлагала себя как схему религиозных убеждений, исключавших христианство в пользу смеси мифических традиций и псевдонаучных гипотез, согласных с данными современной антропологии, этимологии и истории древних культур. В дальнейшем сама структура теософcкой мысли была легко усвоена народническим движением. Понятие оккультного знания в теософии, осложненного наслоениями других религий, принадлежащего немногим избранным, также соответствовало попытке приписать народническому национализму длинную родословную, он особенно нуждался в этом в связи со своим в действительности недавним происхождением50. Проанализировав некоторые аспекты политической программы НСДАП и истоки ее идей, перейдем непосредственно к устройству немецкого общества во время правления нацистов. Выделим в немецком обществе основные «касты». 1) Руководители культа (брахманы). Оккультические учения и серьезная преданность им со стороны руководства Третьего Рейха ни для кого не секрет. Самого Гитлера, а также Гиммлера можно причислить к неким «магистрам». Они изучали философию теософов и верили в то, что арийская нация произошла от атлантов, выделяли многочисленные средства на антропологические исследования, поездки в Тибет за доказательствами (секретные миссии Ahnenerbe, задачей которых было с точки зрения 50 Гудрик-Кларк Н. Указ соч. – С. 66. 30 оккультных наук обосновать новую политическую идеологию). Помимо этого, по некоторым данным Гитлер был участником секретного общества Туле (немецкое оккультно-политическое общество, созданное в Мюнхене и оказавшее существенное влияние на становление НРП, а впоследствии и на НСДАП), более того, по свидетельству современников был его магистром (фон Зеботтендорф утверждал, что в 1932 году фюрер принял предложение стать Великим магистром Германского ордена). Данное общество занималось исследованием происхождения арийской расы, они также верили в то, что «арийцы» обладали секретным знанием, которое можно перенять путем магических ритуалов. Членами данного общества среди прочих были лица, которые в скором времени заняли высокие должности в Третьем Рейхе: Альфред Розенберг, Дитрих Эккарт и Карл Хаусхоферстали ближайшими советниками Адольфа Гитлера. Состоял в ней и Рудольф Гесс — правая рука Гитлера и вдохновитель его книги «Mein Kampf». А официальным символом общества была свастика, которая между тем имеет индийское происхождение. Свастика в Индии традиционно рассматривалась как солярный знак — символ жизни, света, щедрости и изобилия. Однако в отличие от эмблемы германского фашизма верхний конец индийской свастики сломан влево, а не вправо. Это левосторонний солнцеворот – лучи направлены вправо, создают эффект вращения в левую сторону. Это символ энергии «разрушения». Свастику использовали как универсальный инструмент контактного и дистанционного психического кодирования отдельных лиц и групп, волевой проекции на географический регион, формирования событий (будущего заданного типа) и т.п. Далеко не все манипуляции со свастикой дали ожидаемый эффект, однако степень эффективности и характер использования не являются общеизвестной информацией. Эта сторона 2-й мировой войны ещё хранит свои тайны. Она свободно использовалась в печатных заголовках и литературе организации, и знамёна со Свастикой украшали их собрания. НСДАП лишь унаследовала 31 Свастику от своего наставника, который, в конце концов, превратил всех членов Общества Туле в членов НСДАП. Таким образом, можно сделать вывод о том, что с Третьем рейхе существовал свой собственный культ во главе с руководством партии, у них был свой символ (свастика) и свои жесты, с помощью которых они общались между собой и с народом. Руководство партии увлекалось мистикой и тратило огромные средства на оккультные исследования Ahnenerbe. На мой взгляд, это была закрытая каста наподобие касты брахманов, которым принадлежали тайные знания, и доступ в которую был возможен только избранным. 2) Военные (кшатрии). Особую роль в устройстве германского общества, идеологи и создатели политической партии НСДП, а в частности Генрих Гиммлер, отводили военной касте. В 1924 году Гиммлер записал в своем дневнике, что из «расово неоднородного» германского народа необходимо снова вывести «чистую расу» германцев. Ее он представлял себе наподобие касты кшатриев (благородная военная каста древних индийцев) — союз или орден, в который вступают лучшие представители германского народа, связанные с матерью-землей всем своим существом и уже только этим значительно превосходящие всех остальных51. Опыт, знания и традиции профессиональных военных были особенно необходимы тем империалистическим силам, ставленником которых был Гитлер. Организуя нападения на многие страны Европы, высшее военное руководство открывало путь к осуществлению широких, изощренных, продуманных планов создания гигантской колониальной сверхимперии. И поскольку военная каста стояла в авангарде сил, готовившихся осуществить замыслы подобного рода, постольку ее значение в фашистском рейхе, ее влияние на все его экономические, политические, идеологические институты были необычайно широкими. Гитлер понимал эту расстановку сил, а также учел неудачу в Первой мировой войне и желание военных «отыграться» и 51 Первушин А.И. Указ. соч. – С. 189. 32 поэтому обещал генералам восстановление массовой армии на основе воинской повинности. Вермахт не был простым слугой фашистского режима, исполнителем присяги, данной Гитлеру. Связь между германским милитаризмом, генеральным штабом, с одной стороны, и германским фашизмом — с другой, значительно сложнее. Идеи, организация, методы и планы германской военной касты сродни и старше нацистской партии, которая в 20-е годы и в начале 30-х годов восприняла милитаристскую идеологию, прямо копировала организационную структуру армии и многие ее традиции. В духовной сфере германский милитаризм переплетался с фашизмом. Когда германский генеральный штаб пришел к Гитлеру, то уже обладал качествами, необходимыми фашизму для новой попытки установления мирового господства. Гитлеровский режим и милитаризм все крепче связывались друг с другом52. 3) Крестьяне и рабочие (вайшьи). КРЕСТЬЯНЕ. Когда в 1933 году Гитлер пришел к власти, земледельцы в Германии, как и в большинстве других стран, находились в отчаянной нужде. В октябре 1933 года он объявил, что "крах немецкого крестьянства станет крахом немецкого народа". В течение ряда лет нацистская партия проводила политику поддержки земледельцев. Пункт 17 "не подлежащей изменениям" партийной программы обещал им "земельную реформу... закон о конфискации земли без компенсации, отмену процентов на займы, выдаваемые земледельцам, недопущение любых спекуляций землей". Подобно обещаниям, содержавшимся в других пунктах программы, обещания, данные земледельцам, не были выполнены, за исключением последнего, направленного против спекуляций землей. Тем не менее, нацистский режим все же провозгласил новую аграрную программу, сопровождавшуюся громкой сентиментальной пропагандой, суть которой сводилась к тому, что крестьянство - это соль земли и главная опора 52 Проэктор, Д.М. Агрессия и катастрофа. Высшее военное руководство фашисткой Германии во Второй мировой войне. М.: Наука, 1968. – С. 22. 33 третьего рейха. Два основных закона, принятые в том же месяце, были направлены на реорганизацию всей структуры производства и сбыта сельскохозяйственной продукции с целью обеспечения роста цен на нее в интересах земледельцев. Одновременно немецкий крестьянин обретал новый статус, что достигалось, как это ни парадоксально, возвращением к феодальным временам, когда земледелец и его наследники в принудительном порядке пожизненно закреплялись за своим наделом земли (при условии, что они являлись немцами арийского происхождения). Закон о наследовании земли от 29 сентября 1933 года представлял собой причудливую смесь положений: с одной стороны, согласно этому закону крестьянство отбрасывалось в средневековье, с другой - закон защищал крестьян от злоупотреблений. Все фермы с земельными угодьями размером до 308 акров (125 гектаров), которые могли обеспечить семье землевладельца приличное существование, были объявлены наследственными владениями, подпадающими под юрисдикцию древних законов о наследовании земли без права отчуждения. Их нельзя было продать, разделить, заложить или передать в уплату за долги. После смерти владельца они должны были передаваться по наследству старшему или младшему сыну в зависимости от местных обычаев или ближайшему родственнику по мужской линии, который обязан был предоставлять средства на содержание и образование своих братьев и сестер до их совершеннолетия. Владеть такими угодьями мог лишь немецкий гражданин арийского происхождения, доказавший чистоту своей крови вплоть до 1800 года. Лишь такой человек, как определил закон, мог носить "почетный титул" бауэра, или крестьянина, которого он мог лишиться в случае, если нарушал "крестьянский кодекс чести" или прекращал активно вести хозяйство из-за физического состояния или по какой-либо другой причине. Таким образом, в начале существования третьего рейха увязший в долгах немецкий земледелец был избавлен от угрозы потерять свой надел, скажем, в результате просрочивания уплаты по закладной, или от постепенного его сокращения (теперь не было 34 необходимости продавать часть его для уплаты долга). Но в то же время он был привязан к земле так же нерасторжимо, как крепостной в феодальную эпоху53. РАБОЧИЕ. Положение рабочих также было неоднозначным. Несмотря на преодоление экономического кризиса и значительного снижения безработицы, созданию престижа «немецкого квалифицированного рабочего», статистика при этом остается не столь радужной. доля всех немецких рабочих в национальном доходе упала с 56, 9 процента в 1932 году (время депрессии) до 53, 6 процента в 1938 году (время экономического бума). Одновременно доля прибыли с капитала и прибыли торговопромышленных фирм в национальном доходе возросла с 17, 4 до 26, 6 процента. Верно, что вследствие значительно возросшей занятости населения поступления от налогов с заработной платы рабочих и служащих в общий доход выросли с 25 до 42 миллиардов марок, то есть на 66 процентов. Однако прибыли с капитала и прибыли торгово-промышленных фирм выросли еще больше - на 146 процентов. Все пропагандисты третьего рейха, начиная с Гитлера, в своих публичных выступлениях обычно разражались тирадами против буржуазии и капиталистов и ратовали за солидарность с рабочими, но трезвые подсчеты официальной статистики, которыми, вероятно, мало кто занимался в Германии, показывали, что именно капиталисты, а не рабочие больше всего выиграли от нацистской политики. Наконец, упал и чистый заработок немецкого рабочего. Помимо значительного подоходного налога, обязательных отчислений на случай болезни, страховых взносов на случай потери работы или трудоспособности, взносов в Рабочий фронт, каждого рабочего, занятого ручным трудом, как и всякого другого рабочего в нацистской Германии, постоянно принуждали выплачивать возрастающие поборы различные нацистские благотворительные общества, главным из которых было общество "Зимняя помощь". Подобно средневековым крепостным, рабочие гитлеровской Германии оказывались все более 53 http://wunderwaffe.narod.ru/HistoryBook/Rise_Fall/Jizn.htm 35 привязаны к своему рабочему месту, хотя привязывал их к нему не столько предприниматель, сколько государство. Мы уже видели, как законом о наследовании земли был прикреплен к земле крестьянин в третьем рейхе. Подобным образом прикреплялся к земле и не имел права оставить ее ради работы в городе и сельскохозяйственный рабочий. Следует сказать, что это был единственный нацистский закон, которому практически не подчинялись, - между 1933 и 1939 годом более одного миллиона (1 миллион 300 тысяч) сельскохозяйственных рабочих перешли на работу в промышленность и торговлю. Но промышленным рабочим этому закону пришлось подчиниться. Различные правительственные декреты, начиная с закона от 15 мая 1934 года, резко ограничили свободу перехода рабочих с одной работы на другую. С июня 1935 года государственные ведомства по учету занятости получили особые права. Теперь они решали, кого на какую работу следует нанимать и куда направлять. Лишенный профсоюзов, коллективных договоров и права на забастовки, немецкий рабочий стал в третьем рейхе промышленным рабом, зависимым от своего хозяина-предпринимателя в такой же степени, как средневековые крепостные от феодала. Так называемый Рабочий фронт, который теоретически заменил профсоюзы, не являлся представительным органом рабочих. Но основная причина того, что рабочий класс примирился с этой ролью в нацистской Германии, без малейшего сомнения, коренилась в наличии у него работы и гарантии, что он ее не потеряет. Очевидцы, знающие об опасном и трудном положении, в котором пребывали рабочие в период Веймарской республики, могут понять, почему они не очень забеспокоились по поводу утраты политической свободы и даже собственных профсоюзов, пока были заняты полную рабочую неделю. В прошлом для многих, точнее, для 6 миллионов человек и их семей политические свободы в Германии сводились, по выражению рабочих, к свободе голодать. 36 4) Иностранные рабочие, военнопленные, нации, которые считались «низшими» (шудры). Нацисты делили расы на «высшие», имеющие творческое начало и способность к поддержанию порядка и самоорганизации, и «низшие», соответственно, не имеющие озвученных начал. На вершине иерархической лестницы была «нордическая» раса (германо-скандинавы), ниже стояли восточно-балтийская, европеоидной расы. динарская Даже (адриатическая) французы считались и иные подрасы «выродившимися, негроидизированными, испорченными». Поэтому они входили в группу «полунордических» народов. Ниже по лестнице были метисы белой расы с другими расами и в самом низу – представители «чёрной» (негроиды) и «жёлтой» (монголоиды) рас. Представители «низших» рас вообще не считались людьми в полном смысле слова – это были «недочеловеки». В эту группу – «недочеловеков», в Рейхе также записали славян, евреев и цыган. Даже в тюрьмах Третьего рейха соблюдался принцип расовой сегрегации. Заключенных делили по признаку «чистоты крови»: в первую (высшую) категорию входили немцы; во вторую – датчане, норвежцы, голландцы и пр. представители «нордической расы» (они не являлись «сверхчеловеками»); в третью – французы, итальянцы, бельгийцы (полунордическая раса); в четвёртую – русские, поляки, чехи, сербы («недочеловеки» с примесью нордической крови)54. Фактически по своему положению они приравнивались к рабам. Однако это еще было не самым худшим. Евреи и цыгане вообще были вне этого деления, они – неприкасаемые и подлежат полному уничтожению, в отличие от других низших рас, уничтожение которых предполагалась, но только в части. Учитывая вышеизложенное, можно сделать вывод о том, что в Третьем Рейхе существовала организация общества подобная кастовой системе Индии, но только весьма условно в связи с тем, что Германия 1933-1945 гг. это совершенно другое общество, другое время, другие традиции и правовые 54 http://topwar.ru/13756-mifologiya-tretego-reyha-rasovaya-teoriya.html 37 идеалы. Делить немецкое общество на 4 «касты» можно лишь с оговорками, так как данное сопоставление наполнено противоречиями в виду вышеуказанных причин. Эти противоречия проявляются например в том, что: 1. А. Гитлер одновременно сосредотачивая в своих руках потенциал «магистра», изучая и применяя некие «магические» установки (символизм, знаки, жесты, методы внушения, достижения астрологии и др.), которые хотя достоверно не всегда подтверждаются (документы, вывезенные союзниками из Германии в 1945 г. засекречены до 2044 г.), при этом являлся и Верховным главнокомандующим Вермахта. Хотя согласно индийским кастам недопустимо подобное смешение полномочий. 2. Помимо этого интересна и сама программа НСДАП, которая стремилась «угодить» каждому сословию, обеспечить те условия, в котором оно нуждалось и таким образом завоевать и удержать власть. Националисты стремились свести на нет противоречия между разными сословиями. В индийских кастах все было обусловлено рождением и долг каждого заключался в том, чтобы соблюдать обязанности, предписанные кастой, выдвижение какие-либо требований к правительству не допускалось и правительство в свою очередь не занималось подобными «обещаниями», к разному положению каст относились как к естественному состоянию. 3. После окончательного формирования устойчивых каст, переход из одной касты в другую не допускался, браки между представителями разных каст, особенно, если это полярные касты (брахман и шудра) не допускались. В немецком обществе таких жестких рамок не было. Гитлер тому пример, его предки были крестьянами, и только отец Алоис сделал карьеру и стал государственным чиновником. 4. В Германии периода Третьего рейха существовало и другое сословие – буржуазия (общественный класс собственников капитала, получающих доходы в результате торговой, промышленной, кредитно-финансовой и др. 38 предпринимательской деятельности.), которое невозможно вписать ни в одну из вышеперечисленных категорий. 39 Заключение В данной работе была установлена сущность такого явления как кастовый строй, его уникальные особенности, сложившиеся в Древней Индии. Был проведен анализ основных признаков, присущих каждой касте, сформулировано определение данного понятия. Каста – это эндогамная общность людей, которые получили свой социальный статус по наследству, имеют одинаковую профессию и особые представления о приеме пищи. Было определено, что происхождение каст обусловлено целым рядом факторов: географическим расположением страны и ее историческим прошлым в виде арийского завоевания, социально-экономическими предпосылками и т. д. Был произведен анализ правового положения варн (каст) и выяснено, что для каждой из них характерны свои обязанности и правила поведения, для представителей варн установлены определенные ограничения (например, в брачно-семейных отношениях). Основой такого варно-кастового деления общества преимущественно выступает профессиональный признак, у каждой варны свой род занятий и менять его категорически запрещено. В последней практическая части значимость нашей данного работы, которой исследования, обуславливается была исследована политическая программа НСДАП, установлены ее истоки. Проанализировав общественное устройство немецкого общества, выявлено наличие возможности использования основ кастового строя в рамках другого государства (на примере Третьего рейха). Немецкое общество было условно подразделено на 4 сословия (касты) и охарактеризовано положение каждой из них. Однако в конце исследования мы пришли к выводу о том, что говорить о применении в Третьем Рейхе кастовой системы деления общества можно только условно, с определенными изъятиями, причинами этого являются следующие факты: другой тип общества (в Древней Индии – традиционное, в 40 Третьем Рейхе - индустриальное), государственный строй (в Древней Индии – монархия, в Третьем Рейхе - тоталитарная республика), разный менталитет общества и др. Таким образом, цели нашей работы были достигнуты, задачи выполнены. 41 Список использованной литературы Учебники, монографии, книги. 1. Бонгард-Левин, Г.М. Древнеиндийская цивилизация: философия, наука, религия. М.: Восточная литература, 1993. – С. 203. 2. Всеобщая история государства и права / З.М. Черниловский – М., 1999 – С. 449. 3. Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. Тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию. М.: ЭКСМО, 2004. – С. 576. 4. Индия сегодня. Справочно-аналитическое изд. Под ред. Т.Л. Шаумян, Е.Ю.Ваниной и др. – М. 2005. – С. 120. 5. История государства и права зарубежных стран / Под ред. О.А. Жидкова, Н.А. Крашенинниковой и др. – М., «Норма», 2004. – C. 624. 6. История политических и правовых учений. Учебник для вузов / под ред. В.С. Нерсесянца. М.: НОРМА, 2004. – С. 944. 7. Каутилья. Артхашастра или наука политики. – М.-Л.: Издательство академии наук СССР, 1959. – С. 802. 8. Куценков А.А. Эволюция древнеиндийской касты. М.: Издательство «Наука», 1983. – С. 323. 9. Осипов, А.М. Краткий очерк истории Индии до X в. – М.: тип. МГУ, 1948. – С. 99. 10. Первушин А. И. Тайная миссия Третьего Рейха. М.: АЛГОРИТМ, 2012. – С. 416. 11. Проэктор, Д.М. Агрессия и катастрофа. Высшее военное руководство фашисткой Германии во Второй мировой войне. М.: Наука, 1968. – С. 638. 12. Хрестоматия по истории древнего мира / под ред. В.В. Струве. Т.1. М.: «Учпедгиз», 1950. – С. 594. 42 13. Шохин, В.К. Древняя Индия в культуре Руси (XI - середина XV в.). М.: Наука, 1988. - С. 342. Научные статьи. 1. Балаболина, А.В. Соотношение понятий варна и каста (джати) в отечественной науке // Вестник Казанского Государственного Университета культуры и искусств. – 2010. №1. – С. 57-61. 2. Кудрявцев, М.К. Неприкасаемые. О некоторых особенностях кастовой организации в Индии //Советская этнография. – М.-Л., 1951. - №2. – С. 140-159. 3. Левчук С.В., Религиозно-правовые особенности государственного и общественного строя Древней Индии по Законам Ману // История государства и права. - 2011. - №22. – С. 31-38. 4. Лубоцкая, Н.Ю. Некоторые особенности употребления терминов varņa и jāti в дхармашастрах //Касты в Индии. Сб. ст. – М., 1965. – С. 95-104. 5. Миненков, С.А. Правовые и социальные основы социального неравенства в Древней Индии: форма и содержание // Право и политика. - М., 2007, № 8. – С. 101-105. Иностранная литература. 1. Kroeber A.L. Caste. – Encyclepedia of Sociel Sciences. Vol. 3. N.Y., 1930. 2. Hutton J. H., Caste in India, 3 ed., Oxf., 1961. 3. Rislye H.H. The people of India. L., 1908. 4. Senart E. Les castes dans Inde. P., 1896. 5. Shama Sastri K. Evolution of caste. – Madras, 1916. Интернет-ресурсы. 1. http://abc.vvsu.ru/Books/u_istorprava/page0002.asp 2. http://topwar.ru/13756-mifologiya-tretego-reyha-rasovaya-teoriya.html 3. http://www.sambandha.ru/4-sosloviya-obshhestva/ 4. http://wunderwaffe.narod.ru/HistoryBook/Rise_Fall/Jizn.htm 43
