"Практика мантры" (*)

ПРАКТИКА МАНТРЫ
Духовная практика (садхана) в своем разнообразии техник и методик представляет собой путь
достижения единства мировосприятия. В этом широком разнообразии способов познания единства особо
выделяются четыре направления йоги. Это раджа-йога, бхакти-йога, джнана-йога, дхарма-йога.
У каждого направления свои способы, методы, имена, формы, святые, учителя, писания, а также
современные трактовки, комментарии и последователи.
Семенем раджа-йоги является система Патанджали, восемь ступеней которой выстроены на основе
лучших традиций своего времени. Ключевой является идея о том, что духовные воззрения и истины должны
формироваться в результате личного эмпирического познания, а йога есть наука, дающая человеку ключ к
такому познанию. Разум в раджа-йоге рассматривается как инструмент для изучения внутреннего
состояния. С его помощью раджа-йог приходит к выводу, что внешний, окружающий нас мир является лишь
отражением мира внутреннего. Итогом же правильной и постоянной практики в раджа-йоге является
достижение осознанного просветления (самадхи).
Семенем бхакти-йоги является истинная и безграничная любовь, а также безусловная преданность
Богу. Избранные имя и форма через преданное служение и любовь взращиваются в сознании бхакты
(преданного). Бхакта, вверяя себя целиком и полностью Богу, смотрит на окружающий его мир глазами
матери.
В высказывании Свами Вивекананды раскрывается истинный смысл бхакти-йоги: «Бхакти-йога –
самое естественное и действительное искание Бога, начинающееся, продолжающееся и кончающееся в
любви. Одно мгновение безумия пламенной любви к Богу приносит вечную свободу». «Бхакти, – говорит
Нарада в своем объяснении ее афоризмов, – это напряженная любовь к Богу». Когда человек проникается
ею, он чувствует себя довольным и ни к чему не питает ненависти. «Эта любовь не может сопровождаться
мыслью о каких-либо земных выгодах», потому что, пока продолжаются земные желания, такого рода
любви не бывает. «Бхакти выше кармы, выше йоги; последние имеют в виду цель, бхакти же сама и
средство и цель».
Огромное преимущество бхакти заключается в том, что она представляет собой самый легкий путь к
достижению высочайшей божественной цели – освобождения.
Семенем джнана-йоги являются знания, ведущие к постижению Брахмана в его бесформенном
аспекте. Джнана-йог, обладающий божественной мудростью, находится в осознанном состоянии
самореализации (непосредственное знание Бога). Джнана-йога раскрывает глаза на забытые истины, а
также способствует пробуждению интереса к другим направлениям и системам йоги. Например, джнанайогин параллельно практикует некоторые элементы, взятые из бхакти-йоги, прекрасно понимая, что обе эти
системы рано или поздно сойдутся в одной точке.
Джнана-йога по своей сути способна пробудить высшую универсальную мудрость и вскрыть глубины
сознания, даруя постижение единой всеобъемлющей сущности. Свами Вивекананда говорил о такой
сущности как о Душе, или Я, представляющей все, что есть во вселенной. На языке недуалистов она –
Брахман, кажущийся многообразным вследствие наличия разных имен и форм.
Семенем дхарма-йоги является праведное поведение в обществе в соответствии с занимаемым
положением, а также долг по отношению к кому-либо или чему-либо. Закон дхармы, как закон социальной
гармонии и индивидуальных прав и обязанностей, не делит людей на плохих и хороших, злых и добрых.
Закон дхармы обязывает человека выполнять функции, соответствующие его положению в обществе.
Дхарма бывает двух видов – обычная и истинная.
Мысли, направленные на удовлетворение эго, формируют желания и побуждают к действию по его
реализации – это пракрити-дхарма (обычная дхарма). Мысли и действия, направляющие сознание к Ишваре
– это дивья-дхарма (истинная дхарма).
Дхарма защищает того, кто защищает дхарму. Защищать –значит для человека безупречно выполнять
возложенные на него функции.
Все четыре системы йоги в той или иной степени применяют метод джнана-йоги (чтение мантр). Сила
мантры заключается в еебидже (семени), а также в выбранном имени и форме (Девата).
Мантра – это звуковое колебание, вызывающее вибрации, а вибрации, в свою очередь, являются
началом разных форм. Каждый звук, говорил Свами Шивананда, порождает в невидимом мире форму, а
сочетания звуков создают сложные комбинации.
Мантра есть божественность. Это божественная сила (дайви-шакти), проявляющаяся в звуковом теле.
Мантра и сама является Деватой. В слове «мантра» слог «ман» происходит от санскритского слова
«дхмать», а «тра» – из «трий», что значит «защищать», то есть освобождать от рабства сансары
феноменального мира. Мантра генерирует теджас (энергию), а также пробуждает паранормальные силы и
создает гармонию.
Главной, всеобъемлющей и всепоглощающей мантрой является слог «ОМ». ОМ (АУМ) поддерживает
все проявленные формы, именно из него появилась эта воспринимаемая органами чувств Вселенная. Все
воспринимаемое рождается в этом звуке, существует и исчезает в нем. «А» представляет проявленный
(материальный) мир, «У» – мир идей и чувств, «М» – отсутствие всего (ничто), или все, что находится за
гранью интеллекта.
О правильном произнесении ОМ (АУМ) Бхагаван Шри СатьяСаи Баба учил так: «Звук “ОМ” – это
“АУМ”. “А” начинается мягко в горле, это – земля. “У” выходит изо рта, и сила звука увеличивается. “М”
звучит на губах, сила звука уменьшается подобно самолету, слышимому вдалеке, звук которого усиливается
при приближении и ослабевает на расстоянии. А – это Мир, У – это Небеса, М – это Божественное, которое
выше всяких чувств». Совершенное произнесение ОМ не так важно, если есть Любовь. Повторение ОМ 21
раз очень важно. Это – 5 внешних чувств, 5 внутренних чувств, 5 жизненных токов – пран (5 элементов),
5 оболочек (кош) и джива.
В начале каждой мантры стоит слог «ОМ», придавая ей трансцендентность, силу и способствуя
раскрытию сути мантры.
Поэт Рабиндранат Тагор прекрасно описал этот священный слог, когда сказал, что «АУМ» является
слогом-символом совершенного, беспредельного и вечного. Этот звук совершенен в самом себе и
олицетворяет целостность всего сущего.
Чтобы повысить эффективность и могущество мантр, к ним добавляют биджа-мантры, то есть
семенные мантры, состоящие из нескольких слогов. Они могут не иметь вербального смысла, однако всегда
указывают на конкретных богов или богинь или на элементы (махабхуты).
Пожалуй, самая распространенная и убедительно эффективная мантра – это Гаятри-мантра.
ОМ БХУР БХУВАХ СВАХ
ТАТ САВИТУР ВАРЕНЬЯМ
БХАРГО ДЕВАСЬЯ ДХИМАХИ
ДХИЙО ЙО НАХ ПРАЧОДАЯТ
/Мы медитируем на великолепие Ишвары,
Сотворившего Вселенную,
Достойного поклонения,
Воплощающего знание и свет,
Устраняющего всяческие грехи и невежество.
Да просветит он наш разум./
Гаятри – это мать всех ведических текстов и писаний, утверждает Свами Шивананда. Ни на земле, ни
на небесах нет ничего, очищающего сильнее, чем Гаятри.
Одна эта мантра, повторенная трижды в день, приносит великое благо (мокшу). Она ниспосылает
великолепное здоровье, красоту, силу, активность, жизненность и магическую ауру на лице. Гаятри делает
человека сильным и разумным, даруя освобождение из круговорота рождений и смертей. Просивший у
Гаятри света запоет с бьющей через край радостью: «Я – тот свет светов, что дает свет Буддхи».
Подобно Гаятри-мантре, Махамритьюнджая-мантра также имеет общее назначение.
АУМ ТРИЙЯМБАКАМ ЯДЖАМАХЕ
СУГАНДХИМ ПУШТИВАРДХАНАМ
УРВАРУКАМИВА БАНДХАНАН
МРИТЙОРМУКШИЙЯ МАМРИТАТ
/Мы поклоняемся трехокому Господу Шиве,
Наполненному сладким ароматом,
Питающему всех существ. Подобно тому,
Как спелый плод отделяют от стебля,
Да освободит он меня от оков сансары и смерти
И да укрепит он меня в бессмертии./
Махамритьюнджая-мантра – это мантра, побеждающая смерть. Она предотвращает несчастные
случаи, освободит от неизлечимых болезней, ниспошлет долгую жизнь и бессмертие. Эта мантра
предохраняет от дорожных аварий, пожаров, происшествий на воде, авиакатастроф. Болезнь, признанная
неизлечимой, будет устранена этой мантрой, если ее повторять искренне, с верой и преданностью.
Махамритьюнджая-мантра – это мантра, ведущая к мокше (освобождению), мантра Господа Шивы.
Она дарует преуспевание в делах, богатство и благосостояние, долгожительство и миролюбие, здоровье и
бессмертие.
Панчакшара-мантра (пятислоговая мантра) – это мантра, обращенная к Господу Шиве и переводимая
как «восхищение богом Шивой».
НА МА ШИ ВА ЙА
Символика каждого из пяти слогов такова:
ШИ – это Шива, ВА – Его открытая милость, ЙА – душа, НА – это Его тайная милость, МА – символ
мира.
Святой Аппар так говорил о Панчакшара-мантре:
«Если мы со сложенными ладонями поклоняемся золотым стопам, ведическому Господу небесного
света и вверяем себя в Его власть, тогда Его священное имя НАМАШИВАЙЯ, станет безопасным плотом,
даже если он окажется перегруженным и отчалит в бушующее море».
Посвящение в мантру занимает особо важное место в джнана-йоге. Опытный, сведущий в
ведической тематике мастер (гуру) посвящает ученика в мантру, даруя ему тем самым второе рождение и
возможность самореализации.
Мантра, говорит мастер, обращаясь к ученику, приносит свои плоды, только если соблюдаются три
основных правила: 1) регулярная практика, 2) понимание смысла, 3) непривязывание к первичным этапам
самого мантрема.
Регулярная практика подразумевает выполнение одних и тех же действий в одно и то же время.
Лучшее время для практики – утренние или вечерние сумерки. Место должно быть безлюдным и приятным
и не должно меняться изо дня в день. Правильнаяасана (положение тела) и прямой позвоночник помогают
сосредоточиться на смысле мантры и успокоить ум. Лицом лучше всего сидеть на восток или на север.
Произнесение священного имени более плодотворно, если мантрем проводится в ночное время, когда ум
менее связан с окружающим миром и более спокоен. Лучшими местами для практики считаются места
паломничества, места силы, места, связанные с историей святых, учителей, посвященных, а также горы, леса,
побережья морей, реки, лесные озера, храмы. В домашних условиях это может быть отдельная комната с
отведенным в ней местом для выполнения асаны.
Понимание смысла подразумевает тренировку осознанного произнесения выбранного Имени. Важно
также поддержание вибраций звука определенной силы. Кроме того, необходимо быть сведущим в истории
возникновения святых писаний, связанных со святым именем, и регулярное чтение соответствующих
откровений. Лучше всего обратиться к классическим писаниям, таким как Веды, Пураны, Упанишады и т. п.
Вибрации священного звука приводят сначала в замешательство, а потом вполный покой и
покорность ум практикующего джнана-йогу. Замешательство возникает оттого, что ум неохотно, с
сопротивлением обрывает связи с внешним миром, но священный звук магически и глубинно покоряет,
прерывая все метания ума. Выбранныесадхаком (практикующим садхану) имя и форма являются его
естественным внутренним состоянием, говорящим о глубинных и осознанных связях.
Садхака, практикующий джнану, несомненно и искренне стремится к просветлению, и его действия
направлены на постижение Истины. С каждым произнесенным звуком растет понимание и проникновение
в глубинный смысл мантры.
Посвященный в мантру садхака осведомлен о наличии этапов в самом мантреме и стремится к
правильному и осознанному их прохождению.
Этапов в мантреме три, и они связаны с нравственной, интеллектуальной и трансцендентальной
сторонами. Каждый этап требует времени и особой подготовки.
Первый этап воспитывает и очищает нравственный слой сознания, он предусматривает освоение и
практику четырех ступеней йоги. Это ЯМА (этические и нравственные принципы бытия человека),
включающая в себя:
а) Ахимса – отказ от любого насилия над всеми формами жизни, также она подразумевает
дружелюбие, отзывчивость, доброту и внимательное отношение к человеку и природе.
б) Сатья – Истина. Это умение жить по справедливости. Иногда лучше просто промолчать, чем сказать
правду, ибо иногда правда может и убить. Сатья учит человека быть осторожным в высказываниях.
в) Астея – Не укради, не бери ничего, что не принадлежит тебе.
г) Брахмачарья – разумное воздержание от чего бы то ни было. В традиции Индии каждому периоду
жизни человека отводится свое время и свое место. Йога не говорит «нельзя» или «запрещаю», йога учит,
как правильно использовать и направлять извлеченную энергию.
д) Апариграха – устранение беспокойства за накопленное и страха утраты имеющегося.
Неиспользование ситуации для извлечения собственной выгоды, использование ровно такого количества
средств, которые необходимы для существования. Отказ от даров, как заслуженных, так и незаслуженных.
НИЯМА – ведение здорового образа жизни, включая соблюдение гигиены, как внутренней, так и
внешней, с учетом индивидуальных особенностей человека.
Очищенный посредством соблюдения ниямы ум способен сосредоточиться на Истине.
А) Шауча – поддержание чистоты тела, а также поддержание гармонии окружающего пространства.
На первое место ставится самодисциплина в действиях, мыслях, словах. Ухоженность и чистоплотность – это
внешняя чистота. А внутренняя чистота – это общее состояние здоровья и чистота помыслов.
Б) Сантоша – умение довольствоваться тем, что имеем. Это безупречные действия без ожидания
результата. Сантоша дарует душевный покой, а также способствует принятию жизни такой, какая она есть,
без жалоб и сожалений.
В) Тапас – принятие некоторых ограничений, связанных с воспитанием силы воли, жизнестойкости и
очищением. Через тапас пересматривается отношение к пище, к положению тела и его общему состоянию.
Тапас подразумевает умеренность во всем.
Г) Свадхьяя – познание собственного Я посредством непрерывного обучения. Естественное
стремление к знаниям и исследование собственных реакций на них. Изучение священных текстов и книг,
переданных великими мастерами.
Д) Ишварапранидхана – преданное служение Богу. Размышление о Высшей Душе как об источнике
нескончаемой благодати и совершенства.
АСАНЫ – это статические положения тела, направленные на обретение здоровья и устойчивого
положения для медитации. Устойчивая поза способствует сосредоточению ума. Асаны подготавливают тело
к сочетанию физических упражнений с дыхательными (пранаяма).
ПРАНАЯМА – это процесс управления праной.
Прана – это движущая сила Вселенной, а Яма – это расширение, управление. Объединение
правильного дыхания со статическим положением тела способствует устранению духовных и физических
недугов. Самым тонким и проникающим действием праны является мысль.
Практика пранаямы позволяет наблюдать за собой во время занятий йогой и служит в какой-то
степени критерием развития концентрации.
Получив соответствующее посвящение в мантру от наставника и приступив к практике четырех
первых ступеней йоги, садхака отправляется по длинному и тернистому пути садханы. Правильно
выбранная мала (четки) держится в правой руке и перебирается при проговоре мантры большим пальцем, в
то время как средний только поддерживает четки. Указательный палец не должен прикасаться к бусинам.
Общее число бусин 108, и они перебираются, но есть и 109 бусина (Сумеру), она не перебирается. Садхака
должен начинать с первой бусины рядом с Сумеру и заканчивать последней бусиной перед ней.
Малы бывают из дерева туласи, семян лотоса, сандалового дерева, серебра, золота, рудракши,
коралла, жемчуга, хрусталя, раковины и других материалов. Самой полезной и благотворной считается мала
из рудракши. Помимо того, что она является устройством для ведения счета, мала из рудракши оказывает
прекрасное уравновешивающее воздействие. Через кончики пальцев активизируются рецепторы и
задействуется энергетический механизм.
На первом этапе джапы очень важно выработать привычку регулярно воздействовать на сознание и
научиться визуализировать образ и форму выбранного божества. Визуализация заполняет ум чистотой
образа, чувства сфокусированы в сердце. Через некоторое время интенсивной джапымала становится
предметом силы и уже сама вдохновляет садхака на дальнейшую практику.
Пробудившаяся любовь в сердце садхака и устойчивая концентрация на избранной форме допускают
проведение джапы в любое время и в любом месте. Мала (четки) как инструмент могут не применяться, но
всегда существует ментальное касание бусин. Время, через которое мала становится ментальным
инструментом, а джапа произносится умом и сердцем, определяется наставником, тем, кто дал посвящение
в мантру. Когда ум и сердце завоеваны божеством, а мала становится ментальным инструментом, то можно
переходить ко второму этапу мантрема. Он отвечает за интеллектуальную составляющую и способствует
приведению сознания к отсутствию собственных желаний и амбиций, а также к растворению ментальных
представлений имени и формы, расширению сознания.
Мантра может произноситься вслух, шепотом и в уме. Лучшим способом считается последний. Чтобы
усилить концентрацию ума и расширить границы сердечности к практике добавляются следующие три
ступени. Это пратьяхара, дхарана и дхьяна.
ПРАТЬЯХАРА– это состояние «здесь и сейчас». Укрепление в пратьяхаре гарантирует реальную
духовную жизнь. Пратьяхара не позволяет чувствам соединиться с объектами, а значит, контролирует
внешнюю направленность. Контроль и отключение чувств приводят йога к успеху, если ему удается
отделить сознание от чувств. Пратьяхара развивает силу воли, а также способствует появлению первых
проблесков внутреннего огня (духовная сила).
ДХАРАНА – это концентрация. Это фиксирование сознания на определенном объекте и
самоуглубление в ментальный процесс. Свами Шивананда сказал: «Если фиксируете свое сознание на
одной точке в течение двенадцати секунд, это дхарана. Двенадцать таких дхаран будут дхьяной
(медитацией).
Двенадцать таких дхьян будут самадхи (сверхсознанием)». А также он добавил:
«Концентрация – это фиксация сознания, а медитация – это непрерывный поток одной мысли».
Объектом для концентрации может быть звук, цвет, любой материальный объект, а в тонком аспекте
это могут быть качества, такие как сострадание, любовь, милосердие и т. п. Наиболее плодотворная,
пробуждающая и глубокая концентрация достигается при сосредоточении на слоге «ОМ (АУМ)».
Ментальное произнесение «ОМ» творит чудеса.
ДХЬЯНА– это медитация, то есть объединение и изучение объекта, с которым слито сознание.
Медитация следует за концентрацией. Медитация – это внутренняя садхана. Сознание, освобожденное от
мыслей и стремлений к объектам чувственного восприятия, это и есть медитация. Она благотворно
сказывается на психике и нервной системе йога, а также целительно воздействует на разум и органы чувств.
Медитации могут быть образными и абстрактными, но предпочтение отдается медитации на Бога.
Нагарджуна сказал: «Помните, что внимание считается единственным путем, по которому ступают
Будды. Постоянно наблюдайте за своим телом (за действиями, выполняемыми телом, за деятельностью
пяти органов чувств, за причинами этих действий и их последствиями), чтобы познать это. Пренебрежение
этим наблюдением лишает все духовные упражнения всякого смысла и не приводит ни к каким
результатам. Именно это непрерывное внимание называют свободой от рассеяности».
Погружение в йогу, а именно в дхьяну, позволяет изучать суть вещей и наблюдать за тем, что
происходит с собственным сознанием. Устойчивая форма и образ в уме, как и всеохватывающая любовь к
выбранному божеству, поглощает понятия времени и пространства, и образ постепенно проявляется через
все видимые существа.
Любовь к человеку – это первое, что рождается через практику второй ступени, кроме того отпадает
необходимость даже в ментальной мале (четках). Движение мантрема ощущается везде и всегда, при
любых условиях и обстоятельствах. Это показатель зрелости сознания, стремящегося за пределы всех
видимых имен и форм, а также начала перехода к третьему этапу, этапу полета в бесконечность. Третий
этап относится к высшим элементам йоги, к трансцендентности и расширению границ восприятия. Ступень
Самадхиможно рассматривать как естественный результат правильно освоенных и пройденных
предыдущих ступеней йоги.
САМАДХИ – это озарение, вспышка внутреннего света, сверхсознательность, а также это гармония,
счастье и не прекращающаяся ананда (блаженство). Самадхи есть абсолютное тождество с Высшим
Брахманом. По большому счету, Самадхи невозможно описать ни в словах, ни в формулах, его можно
только испытать на собственном опыте. Когда эго и сознание растворяются, то это Самадхи. Когда
переживаются целостность и полнота, то это самадхи.
Есть два вида самадхи: савикальпа и нирвикальпа.
В савикальпа-самадхи деятельность сознания частично прекращается, остаются еще отблески чувств,
но уже все имеет однонаправленность. Оставшиеся впечатления (влияния) постепенно трансформируются.
Это состояние высшего блаженства, и сознание лишено раджаса и тамаса.
Нирвикальпа-самадхи – это состояние открытой и абсолютной осознанности. Цепь перерождений
прерывается при длительном (постоянном) нахождении в нирвикальпа-самадхи. На этом этапе полностью
прекращает функционировать интеллект и чувства, а также нет ни форм, ни имен. Свойства природы (гуны)
теряют свою власть.
На третьем этапе мантрема горячо любимая форма и произносимое имя расширяются за пределы
границ имен и форм, постепенно вытесняясь абсолютным знанием Брахмана. Йогин становится осознанным
и свободным даже при жизни.
Практика на третьем этапе бесконечна и ее плоды проявляются в мире имен и форм, которые
отдаются на служение человеку и обществу. Подобный выбор может сделать только сам йогин, достигший
при жизни освобождения.
Мастера тайных учений говорят, что истина, которую нам преподал кто-то другой, не имеет ни
малейшей ценности, единственная истина, живая и действенная, которая имеет ценность – это та истина,
которую обнаруживаем мы сами.