Немеханистическая концепция в науке - взгляд из глубины веков. Аннотация.
advertisement
Немеханистическая концепция в науке - взгляд из глубины веков. О.А. Троицкий, В.Г. Критский. Аннотация. В статье рассматривается немеханистический подход к основаниям науки, базирующийся на древней ведической концепции. Авторы рассматривают пять основных категорий философии Веданты: Абсолют, материальная природа из 24-х элементов материального творения, индивидуальные живые существа, начиная с мельчайших форм жизни вплоть до самых совершенных, время и закон деятельности живых существ в материальном мире и их последствий. Проводится соответствие этой картины с традиционной схемой субьект-объектных отношений в философии. Предисловие. Путь развития философской и научной мысли тернист. На нем есть взлеты и падения, удачи и неудачи. В настоящее время большинство людей абсолютно убеждены, что наука не имеет ничего общего с религией. Религия считается наивной верой в нечто сверхьестественное, уходом от действительности. Это приводит к совершенно искусственному разделению науки и религии к появлению, так называемой «государственной религии», от которой не требуется согласия с наукой и Абсолютной истиной. Поэтому в настоящее время весь мир и особенно наша страна переживает кризис в области идеологии, как впрочем и всего мировоззрения в целом. В поисках выхода из идеологического тупика разрабатываются научные направления, совершенно по-новому трактующие привычные понятия классической науки (1,2,3). Но говорят, что новое это хорошо забытое старое. Поэтому неудивительно, что многие обращаются к древним восточным учениям, дающим уникальный, проверенный веками подход к решению проблем человеческой жизни (4,5,6,7). В данной статье мы рассмотрим недостатки механистической парадигмы, господствующей в современной науке, и сопоставим ее с немеханистической концепцией мироздания, основанной на древней ведической традиции. 1. Механистическая научная парадигма. Любая система знания о мире должна отвечать на следующие вопросы: Что представляет собой окружающий мир? Что такое человек, каково его место в мире? Как человеку обрести счастье и избавиться ото всех страданий материальной жизни? При этом наука, в основном, пытается ответить на вопрос «каким образом устроен мир?». Религия, то есть законы, данные человеку свыше, в основном пытается ответить на вопрос «почему мир устроен именно таким образом, и как человеку решить насущные проблемы своей жизни?». Поэтому мы полагаем, что нет принципиального противоречия между научным и религиозным подходом (если он рассматривается в авторитетной трактовке). В результате многолетних исследований современная академическая наука пришла к выводу о «материальной основе мира», полагая, что изначальной субстанцией является материя, состоящая из атомов, молекул и более тонких материальных частиц. Кратко основные положения современного научного мировоззрения можно сформулировать так: Вселенная возникла в результате случайной самопроизвольной флуктуации (теория “Большого взрыва”). Человек – это продукт самопроизвольного развития и усложнения материальной природы, своеобразная машина (эволюционная гипотеза). Все сложнейшие явления мира, в том числе сознание, сводятся к физико-химическим взаимодействиям (редукционизм). В процессе материальной творческой деятельности, в том числе научной, человек способен познать мир и решить все проблемы материальной жизни (рационализм). Эти убеждения лежат в основе материалистических представлений о жизни. Хотя в ходе развития человеческой цивилизации, они неоднократно ставились под сомнение, но тем не менее ученые и философы на протяжении последних столетий упорно возвращаются к тем же представлениям. Причину подобных заблуждений мы и рассмотрим в данной статье. В обыденном сознании материалистичных людей, основанном на современной научной картине мира, по сути, отсутствует представление о смысле человеческой жизни. Люди даже не чувствуют в этом необходимости и не пытаются поставить вопрос о вечности бытия. Поэтому вся их жизнь сводится к погоне за удовольствиями и удовлетворением своих материальных потребностей. Такая жизненная позиция, ставшая популярной в результате экспансии «западной культуры», ведет к самым мрачным проблемам всего человечества: росту преступности, проституции, наркомании, обилию людей, неудовлетворенных жизнью и т.д. Если каждый человек — всего лишь молекулярный механизм, появившийся в результате случайных взаимодействий материи, то единственный смысл существования — обрести счастье в этой жизни, какой бы ценой оно ни досталось. Нетрудно видеть, что все эти представления — прямое следствие механистической картины мира, о которой мы упоминали выше. Если нет высшего начала, Высшего разума, то человек — властелин природы, ее господин, и он имеет полное право подчинить себе окружающий мир. Он считает, что жизнь предназначена для его наслаждений, и он должен получить их любой ценой, чего бы это ни стоило (5). Субъект (личность) взаимодействует с объектами (материей) ради достижения определенных целей. Поскольку объектов множество, то он пытается наслаждаться как можно большим числом объектов. Но в мире существуют не только объекты, но и другие субъекты — личности, которые также могут быть объектами для наслаждений. В итоге человек стремится оказаться в центре «мироздания» и пытается контролировать его ради своей выгоды. Эта простая бесхитростная схема, как мы увидим, приводит к далеко идущим мировоззренческим последствиям. Наиболее наглядно можно выразить эти последствия девизом: «Человек — властелин природы!» Иными словами, человек стоит в центре мироздания, он — владыка, управляющий и наслаждающийся всем, что существует в этом мире. Эту жизненную позицию, основанную на тождестве человека как личности и его материального тела, мы будем называть телесной концепцией жизни. Интересно, почему механистическая картина мира стала столь популярной в современном мире? Ее противоречивый нелогичный характер очевиден не только с точки зрения законов физики (2–е начало термодинамики), но и с точки зрения здравого смысла (ничто не возникает само по себе). Ответ, видимо, заключается в той телесной концепцией жизни, о которой мы упоминали выше. Эта концепция, отрицающая наличие высшего разумного начала, позволяет человеку считать себя «венцом» творения, владыкой всего сущего и утверждает в человеке эгоистическую концепцию либо в узком (я — центр мироздания), либо в широком смысле (моя семья, общество, государство). Несомненно, что в ходе развития человеческой мысли есть своя логика, которая привела человечество к этой ситуации. Мы не будем разбирать недостатки и противоречия этого мировоззрения, это делалось до нас в самых различных работах и монографиях.(1,7) Для нас важно, что в настоящее время данная телесная концепция жизни является преобладающей, несмотря на все ее недостатки и нежелательные последствия. Она ведет к эгоистическому отношению человека к окружающему миру и духовной деградации: рост преступности, наркомании, проституции и т.д.(5) Поэтому для всего общества важно найти более совершенную мировоззренческую концепцию, свободную от вышеуказанных недостатков. Таковы причины гносеологического и практического характера, которые побуждают искать альтернативный подход, даваемый в ведической философии и основанный на совершенно иных принципах. Что такое Веды? Ведическая литература очень обширна. Она содержит сотни томов написанных на санскрите. Основной пласт ведической литературы был записан 5 тысяч лет назад. Это 4 Веды, 108 Упанишад, Веданта-сутра, Махабхарата и более древняя Рамаяна. Кроме того, есть 18 Пуран — исторических повествований, разъясняющих смысл Вед. Они также признаны ведической литературой, по крайней мере, в рамках наиболее популярной в Индии вайшнавской традиции (вишнуизм). Кроме того, существуют позднейшие произведения духовных учителей (smriti), которые строго следуют ведической традиции: Мадхвачарья, Нимбарка Свами, Вишнусвами, Рамануджачарья, Шри Чайтанья и их последователи. Они также признаются авторитетными ведическими писаниями(6). Чтобы иметь право именоваться ведическим, произведение должно иметь тот же смысл и составлять гармоническое целое с выводами ведической литературы. Ведическая традиция предполагает появление новых авторитетных работ, передающих послание Вед в соответствии со временем, местом и обстоятельствами. Таким образом, в настоящей статье мы попытаемся обосновать, что все многообразие ведической литературы представляет собой не просто собрание мифов и философских спекуляций, но является целостным стройным учением, имеющим определенное философское заключение (siddhanta), которое дает уникальный подход к решению проблем современного мира. Рассмотрим далее основные понятия ведической философии. 2. Основные понятия ведической парадигмы. Перейдем к анализу начальной системы понятий, не затрагивая пока доказательств справедливости данной системы. Поскольку мы ищем наиболее адекватную модель реального мира, то доказательства потребуются лишь на этапе проверки эффективности этой модели на практике. Понятие верификации (проверки) будет подробно рассмотрено в статье «Процесс познания по ведической традиции», которую мы планируем опубликовать позднее. В современной физике к числу исходных относят такие понятия, как атом, протон, электрон и т.д. Ранее полагали, что ядро атома — некий шарик малого радиуса, вокруг которого вращаются электроны. Подход квантовой теории значительно усложнил эту картину, и физики пришли к выводу, что нет смысла придумывать геометрические аналогии микромира, так как они далеко не всегда приводят к разумным следствиям. Рассматривая основные понятия ведической парадигмы, мы также не будем давать им какую-то наглядную интерпретацию, считая, что это всего лишь модель, и об адекватности этой модели мы будем судить по практическим результатам, то есть по тому, насколько выводы будут отвечать реальным следствиям. Как и в случае с основными понятиями теоретической физики, такой подход более практичен и целесообразен. Что такое материя? Как упоминалось в предыдущем параграфе, современная наука основывается на некоем абстрактном понятии первичной «материи», или природы, куда включаются все основные элементы этого мира, доступные нашему восприятию. Наиболее ярко это отражено в определении материи, данном В.И.Лениным в книге «Материализм и эмпириокритицизм»: «Материя — объективная реальность, данная нам в ощущениях, которая копируется, фотографируется, существуя независимо от них». Характерно, что данное определение оперирует понятиями: «мы» и «наши ощущения». Но что такое «мы, наши ощущения» — непонятно. При определении самого начального понятия используются понятия «вторичные», по крайней мере, с точки зрения современной науки. Как нас учили еще в школе: «Материя — первична, сознание — вторично». Таким образом, не так просто определить изначальное понятие, при этом приходится пользоваться некими его «производными». Либо мы объявляем материю абсолютной, изначальной субстанцией, способной производить побочные продукты и даже жизнь, то есть, по сути, одухотворяем ее, либо мы должны найти некую иную универсальную изначальную субстанцию и дать ей характеристику. Все развитие естествознания (различные поля физической и биологической природы, фактор сознания всех живых существ и т.д.) приводит нас к необходимости признания существования непроявленной тонкой природы, недоступной нашему восприятию, как прямому, через чувства, так и с помощью научных приборов. В качестве примера можно привести теоретическое открытие нейтрино, различных полей (гравитационное, сильное, слабое, биологическое.) и др. Любые приборы ограничены возможностью регистрации 3-х мерного пространственного континуума, поэтому они принципиально не отличаются от наших чувств, хотя и расширяют их границы. Разумеется, многие ученые говорят: «Где доказательства существования духовной природы?». Не будем ломать копья в поисках доказательств духовного начала мира, для начала примем это некую абстрактную теоретическую посылку, необходимая для последующих построений. В ее целесообразности мы убедимся в ходе дальнейших рассуждений. После этого вступления перейдем к описанию основных понятий и представлений ведической концепции. Абсолютная Истина — источник всего сущего. Любая философская система должна отвечать на основной вопрос философии об изначальной причине всего бытия. Именно по этому принципу подразделяются все философские системы. В принципе возможны три варианта: изначальной субстанцией является материя (материализм). изначальным является индивидуальное сознание(субъективный идеализм). существует некая независимая изначальная субстанция — Абсолют, источник всего сущего (объективный идеализм). Первое направление мы рассматривали в разделе «Механистическая научная парадигма», второе направление слишком уж противоречит логике и здравому смыслу и, потому, не пользуется популярностью и, наконец, третье мы рассмотрим далее. Определяя любое понятие, мы описываем его функциональную принадлежность, взаимосвязи с другими понятиями и явлениями, не пытаясь точно определить, что данный объект собой представляет. Это не случайно. Такова глубокая гносеологическая истина. По сути, мы не можем абсолютным образом определить ни один объект. Ведь для того, чтобы определить точно чтолибо, мы должны представить его через уже известные изначальные понятия. В случае материалистической концепции мы считаем изначально известной понятие материи, все же остальное — продукты ее взаимодействия. Но что такое — материя? Квантовая теория показала, что это — не столь простая и очевидная реальность, как первоначально предполагала классическая механика. Разумеется, что-то должно лежать в основе всего, но что? По ведической концепции все сущее в мире — есть совокупность относительных истин. Они существуют объективно, независимо от нашего восприятия, и их принято называть объектами. В то же время, очевидно, что они имеют относительный характер, так как ограничены в пространстве и во времени. Основным законом материального мира можно считать наличие причинно-следственной связи между предметами и явлениями. Иными словами, любое событие в мире должно иметь свою причину, толчок, который приводит к данному событию. Хотя современные научные теории пытаются опровергнуть это утверждение (в том числе «теория большого взрыва» и «теория происхождения жизни»), но фактически, вся история развития человеческой мысли подтверждает этот постулат. Он признается также и в ведической концепции. Итак, что же является изначальной причиной всего сущего? Разумеется, современное естествознание не рассматривает этого вопроса, основываясь на предположении о случайном характере всего мироздания. При этом неизбежно возникают проблемы со вторым началом термодинамики: как из первоначального хаоса появилась гармония? Еще А.Эйнштейн говорил, что из всех законов физики, наиболее достоверные — это законы термодинамики, поскольку они постулируют статистически достоверные закономерности окружающего мира. Поэтому мы не можем считать обоснованным мнение современных теоретиков-материалистов. К тому же, далеко не все ученые отрицают возможность существования высшего разумного начала (1,2,3,7). Итак, что же должна представлять собой эта высшая, Абсолютная субстанция, существование которой постулируется в Ведах и, в частности в Бхагавад Гите. Ясно, что это должна быть нематериальная, то есть духовная субстанция, так как, по определению, все материальное многообразие должно иметь какую-то причину. Согласно Бхагавад Гите и другим ведическим источникам, все в мире есть эманация единой Абсолютной Истины, в том числе и проявленный материальный мир. Таким образом, хотя мы пока не знаем, что представляет собой Абсолютная Истина, но мы априори предполагаем наличие некой Абсолютной субстанции, и, в соответствии с ведическими источниками, различные виды энергий будем рассматривать, как ее эманации. Далее, так как жизнь в этом мире в мире — строится на различных личностных взаимоотношениях (между людьми, животными и, даже растениями), то и источник всех этих проявлений также должен обладать личностными характеристиками. Иными словами, он должен обладать сознанием, то есть разумом. Иначе Абсолютная Истина, как причина обладала бы меньшей полнотой, чем вытекающие из нее следствия — живые существа этого мира. Поэтому закономерно полагать, что Абсолютная Истина наделена Высшим разумом. Пять основных понятий ведической философии. Перейдем к рассмотрению главных энергий Абсолюта. Эти понятия можно условно изобразить в виде схемы: Абсолют S Процесс йоги---------время Живые существа---------материя S---------O Рис. 4 Рис. 5 Итак, всего имеется пять основных понятий ведической философии: Абсолютная Истина (Брахман) (Ishvara) индивидуальные сущности (Jiva-atma) материальная природа (Prakriti) вечное время (Kala) карма — закон деятельности живых существ в материальном мире, имеющий причинноследственный характер (Karma) Приведенная схема представляет собой уточненный вариант схемы субьект-обьектных отношений из предыдущего параграфа (рис.5). Теперь вместо индивидуума, который пытается поставить себя на место Высшего разума, мы видим саму Абсолютную Истину как источник всего сущего. Два главных вида энергий Абсолюта: духовная (живые существа) и материальная (объекты материального мира). Таким образом, ни один, даже великий человек не может сравниться с Абсолютной Личностью Бога, находящимся в основе всего мироздания. Кроме того, существует такое очень важное шестое понятие — это йога (bhakti) связующий процесс взаимоотношений между Брахманом (Абсолютной Истиной) и — индивидуальными существами. Он будет предметом нашего особого рассмотрения Анализу этих понятий посвящены различные разделы ведического знания. Например, философская система sankhya изучает законы материальной природы, ведическая астрономия — законы вечного времени и кармы — закона деятельности живых существ в материальном мире и т.д. Кратко обрисуем связь основных энергий в соответствии с ведическими представлениями. Материальная энергия называется на санскрите prakriti. Она состоит из 24-х материальных элементов, рассматриваемых в философии sankhya, начиная с 5-ти грубых (земля, вода, огонь, воздух, эфир) и 19-ти тонких элементов. Существует также и непроявленный духовный, идеальный мир, в котором живут совершенные души. Как в духовном, так и в материальном мире находится бесчисленное количество душ, называемых на санскрите jiva-atma. Будучи в материальном мире, они постоянно вращаются в цикле samsara — круговороте повторяющихся рождений и смертей. Об этом красноречиво говорится во многих ведических источниках, например во 2-ой главе Бхагавад Гиты.(4). «По мере того, как душа живет в теле от детства к юности и до глубокой старости, она аналогично переходит в новое тело после смерти». (Бхг.2.13 ) «Как человек меняет свои одежды, снимая старые и надевая новые, так и живое существо меняет свои тела, оставляя старые, как бесполезные и принимая новые".(Бхг.2.22) «Для того, кто родился, смерть неизбежна, после смерти неизбежно рождение. Поэтому, исполняя свой долг, ты не должен иметь никаких сожалений».(Бхг.2.27) Эти основные мировоззренческие позиции ведической мысли существенно отличаются от рассмотренной выше механистической парадигмы, и уже на данном этапе можно видеть их глубину и целостность. В основе всего лежит понятие Абсолютной Истины — то есть нематериальной, духовной субстанции, которая относится к философской категории «сознания». Этот принципиально иной подход к проблемам жизни, как мы увидим, приводит к очень важным последствиям, как в научном, так и в чисто практическом отношении. Некоторые важные следствия мы рассмотрим далее в этой статье, а научно-мировоззренческие вопросы будут рассмотрены в статье «Ведическая концепция сознания». Ведическая концепция человеческого бытия. Основное предназначение ведической литературы — дать человеку возможность освободиться от страданий через постижение науки духовного самоосознания. Ведическое учение — это поиск истины, а не академического "знания ради знания", то есть истины, которая освобождала бы людей от рабства материального существования. Таким образом, ведическая мысль — не просто несет информацию, но и побуждает к реформации. Первой важнейшей истиной, утверждаемой в ведической литературе, является необходимость "...осознания зла рождения, болезни, старости и смерти." (Бх-г. 13.9). Эта идея отстаивается во всей ведической литературе: несмотря на кажущиеся удовольствия, материальная жизнь означает страдание. "Все планеты этого мира, начиная с высшей и до самой низшей — являются местом страданий, где повторяются рождение и смерть..." (Бхг.8.16 ) (4) Кроме неизбежных страданий, связанных с рождением и смертью, Веды говорят также о "тройственных страданиях материальной жизни": страдания от тела и ума страдания от других живых существ страдания от природных явлений: засухи, наводнений, землетрясений, эпидемий и проч. Поэтому Земля именуется на санскрите эпитетом "мритью-лока" — «планета смерти". Все живые существа, находящиеся в разных формах жизни, находятся в постоянном эволюционном цикле перевоплощений, переходя из одного тела в другое, пока не достигнут наивысшей — человеческой формы жизни, дающей возможность осознать Абсолютную Истину. В чем же позитивное значение ведической литературы? Веды учат не мириться с этим бренным миром, а бороться за духовное счастье. По ведическим воззрениям, если человек отождествляет себя с временным материальным телом, полагая, что этот мир — единственная реальность, то он обрекает себя на мучительную тоску перед неизбежной смертью. Веданта-сутра начинается словами: "athato brahma jijnasa"(9) — "Пора задать вопрос: что есть Истина?". Веды утверждают, что человеческая форма жизни дает особую привилегию по сравнению с низшими формами жизни. Человеческое тело сравнивается с кораблем, на котором можно пересечь океан материальной жизни и достичь вечной жизни в духовном мире, полном знания и блаженства. Тот, кто знает транцендентную природу явления Всевышнего Господа и Его деяний, оставляя свое тело, уже не рождается вновь, но достигает Его вечной обители, о Арджуна!» (Бхг. 4.9) (После этого краткого введения мы в нашей следующей работе рассмотрим тему: "Процесс познания в ведической традиции", дающий альтернативный подход к теории познания, даваемый в ведической философии) Литература. Р. Томпсон. «Механистическая и немеханистическая наука», МИБ, 1996. Акимов А. Е., Шипов Г. И. Сознание, физика торсионных полей и торсионные технологии // Сознание и физическая реальность. 1996. Т. 1, № 1—2. С. 66—72. Тихоплав В. Ю., Тихоплав Т.С., Физика веры, С-Пб, 2001. А. Ч. Бхактиведанта Свами Пpабхупада, «Бхагавад-гита как Она есть», Москва , 1989. Сатсварупа даса Госвами. Очерки ведической литературы. Москва - Ленинград - Калькутта Бомбей - Нью-Дели, 1989. О. А. Троицкий, В. Г. Критский, Диалоги о душе и сознании, М., Грааль, 2000. Faith and Values in Science and Religion, Bhaktivedanta Institute, 1997, Bombay. Bhakti Sri Rupa Siddanti Goswami et al. Vedanta-sutra (of Krishna Dvaypayana Vyasa). Сведения об авторах: Троицкий Олег Александрович, член-корр. Академии электротехнических наук России, докт. техн. н. главный научн. сотр. ин-та машиноведения им. А.А. Благонравова РАН. Критский Владимир Георгиевич, Московский институт Бхактиведанты.
