история социальной антропологии

НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
ФАКУЛЬТЕТ ГУМАНИТАРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
КАФЕДРА СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ
«УТВЕРЖДАЮ»
Декан факультета гуманитарного образования
_____________________М.В. Ромм
«___»______________2006 г.
РАБОЧАЯ ПРОГРАММА
ПО КУРСУ ИСТОРИЯ СОЦИАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ
ООП: специальность 040102 (350100) Социальная антропология
Факультет гуманитарного образования
Курс 1, семестр 1
Лекции 34 часа
Практические (семинарские) – 34 часа
Самостоятельная работа – 22 часа
Контрольная работа 1 семестр
Экзамен – 1 семестр
Всего 100 ч.
Новосибирск – 2006 –
1
Рабочая программа по курсу составлена на основании Государственного
образовательного стандарта высшего профессионального образования по
специальности 040102 (350100) - Социальная антропология
Номер государственной регистрации 307 мжд/сп от 17.03. 2000 г.
Шифр дисциплины по ГОС – ОПД.Ф.03
Шифр дисциплины в плане – ОПД – ДФК – 25
Рабочая программа обсуждена на заседании кафедры социальной работы
Протокол № 5 от 18 декабря 2006 г.
Программу разработал:
Заведующий кафедрой:
д-р социол. наук, проф.
Осьмук Л.А.
Ответственный за основную
образовательную программу:
канд. ист. наук, доц.
Скалабан И.А.
2
1. Внешние требования
ТРЕБОВАНИЯ ГОСУДАРСТВЕННОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО
СТАНДАРТА ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
1.3. Квалификационная характеристика выпускника
Специалист - социальный антрополог
должен быть подготовлен:
- знать теоретические основы социальной антропологии как науки;
- владеть
методологией
и
методами
социоантропологического
исследования;
- уметь использовать компьютерную технику для обработки полученной
информации;
- уметь квалифицированно анализировать понятия цивилизации и
культуры, архетипы культуры, ментальность, проблемы общественного
мнения;
- знать парадигмы социоантропологического познания , семиотические
системы как “кладовые” опыта жизнедеятельности людей;
- уметь определять показатели социокультурного процесса;
- уметь исследовать поведение и жизнедеятельность человека в условиях
социокультурных перемещений;
- владеть знаниями и методами социокультурного просвещения общества.
Специалист социальный антрополог должен быть подготовлен;
- к работе на преподавательских и административных должностях в
средних и высших учебных заведениях;
- к профессиональной работе в органах управления государственного,
федерального и муниципального уровня, требующей базового высшего
образования;
- к деятельности в общественных и политических организациях;
- к работе в коммерческих структурах в целях научно-информационного
обеспечения их деятельности;
- к деятельности по социокультурному просвещению общества;
- к работе в научных институтах и консультантом-экспертом в
социологических службах.
3
1. Особенности построения курса.
Курс «История социальной антропологии» преподается студентам 2 курса
Новосибирского государственного технического университета на Факультете
гуманитарного образования.
Подготовка специалистов в области социальной антропологии
предполагает ознакомление с основными этапами развития антропологической
теории, с проблематикой и содержанием определяющих теоретических
направлений в развитии антропологических исследований в отечественной и
зарубежной науке.
История антропологической мысли представляет собою особый тип
историографического изучения, имеющий свои отличительные черты,
сообщающие ей определенную содержательную целостность. Ее предметом
является выяснение общих закономерностей и ведущих тенденций социальноантропологического познания как особой формы социальной активности
человека. Вследствие этого история социальной антропологии может быть
охарактеризована как пограничная область историографии, где история
антропологической науки особенно тесно соприкасается с историей других
наук, прежде всего таких, как история, этнология, социология, культурология,
лингвистика, и др. Прорывы в этих дисциплинах, как впрочем и в естественных
науках, оказывают значительное влияние на понимание окружающего мира,
равно как и на возможности и способы его познания. Соответственно, в сферу
изучения социальной антропологии, наряду со взглядами профессиональных
антропологов, входят воззрения философов, культурологов, психологов,
социологов и других исследователей, существенно повлиявших на ее развитие.
Основной задачей истории антропологической мысли является изучение
характера и форм взаимоотношений социальной антропологии и современности
на разных этапах развития антропологической науки. В силу этого особенно
отчетливо проявляются социальные функции антропологической науки,
выражающие в своей совокупности ее место в жизни общества и,
соответственно, ее социальный статус. За полтора столетия своего
существования социальная антропология прошла непростой путь в поиске
возможностей интерпретации различных этнокультурных данных, и
большинство школ и направлений так или иначе внесли свой вклад в развитие
теоретической антропологической мысли, определившее в том числе и
современное состояние этой научной дисциплины. Соответственно, в курсе
«История социальной антропологии» особое внимание уделяется тем теориям и
концепциям, которые характеризовались строгим научным подходом и
систематизированной формой, что позволило им на определенном
историческом этапе формировать магистральное направление развития этой
науки. Основной упор в процессе обучения делается на работу студентов с
первоисточниками, то есть трудами наиболее влиятельных представителей
различных направлений антропологической теории.
4
Изучение курса дает представление об истории антропологической мысли
как сложном и противоречивом процессе, представленном в исторической
динамике развития.
2.
Цели и задачи курса.
Целью курса является ознакомление студентов с историей развития
антропологической теории, с концептуальными основаниями, проблематикой и
содержанием
основных
теоретических
направлений
в
развитии
антропологических исследований, как в зарубежной, так и в отечественной
научной практике.
В задачи курса входит:
- проследить в рамках динамики исторического процесса расширение
предметного поля социальной антропологии, сопровождающее теоретическое
развитие этой научной дисциплины;
- выделить основные теоретические направления, сложившиеся в истории
развития антропологической науки;
- представить историю антропологии в качестве внутренне связного
процесса развития антропологической мысли;
- высветить проблемные и дискуссионные моменты в актуальном массиве
современного антропологического знания.
В результате, по окончании курса будущий специалист должен:
Иметь представление:
- о содержании, основных принципах и направлениях развития социальной
антропологии;
- об обширном теоретическом материале, выработанном в ходе развития
социальной антропологии;
- о сущности процессов становления и развития антропологического
научного знания, их предпосылках и последствиях;
- о специфике и опыте решения задач, стоящих перед социальной
антропологией.
Уметь:
- анализировать различные научные школы и направления на предмет их
значимости как в истории развития социальной антропологии, так и для
современного состояния антропологической мысли;
- осуществлять самостоятельный теоретический и творческий поиск как
основу возможности реального продвижения в познавательной деятельности.
3.
Структура курса.
Курс предусматривает следующие формы организации учебного процесса:
1. Лекции (34 часа), в ходе которых преподаватель разъясняет основные
теоретические понятия курса.
2. Практические (семинарские) занятия (34 часа), где студенты обсуждают
материал лекций, самостоятельно прочитанный материал и материал
представленный докладчиками.
5
3. Выполнение письменной работы, материалы которой впоследствии могут
быть использованы при написании как курсовой работы по
специализации, так и дипломной работы.
Освоение курса предполагает выполнение как индивидуальных заданий по
одной из выбранных тем и представление результатов в виде доклада на
семинаре, так и выполнение работы в группах. Изучение курса завершается
экзаменом, который предполагает ответ на два контрольных вопроса.
Обязательным условием допуска студента к экзамену является посещение
и работа на семинарских занятиях, а также выполнение письменной работы.
№
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
4. Тематический план курса.
Тема
Лекции
Социально-антропологические знания в
2
древности, Средних веках и эпохе
Возрождения.
Эпоха колониализма и потребность в
2
социально-антропологических знаниях.
Эволюционизм как первая научная
2
социально-антропологическая теория.
Диффузионизм
и
концепция
4
«культурных кругов».
Французская социологическая школа
2
Школа английского функционализма
2
«Историческая» школа американской
2
культурной антропологии.
Этнопсихологическая школа.
2
Английский структурализм
2
Французский структурализм
4
Школа культурного релятивизма
2
Психоаналитическая школа
2
Неоэволюционизм
2
Символическое
направление
в
социальной антропологии
Лингвистическое
направление
в
социальной антропологии
Французская Школа «Анналов».
Историко-антропологическое
направление в США во второй
половине ХХ века.
Новейшие зарубежные социально2
антропологические концепции.
Отечественная
социальная
2
антропология.
Экзамен
Семинары
4
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
6
6
21
Итого
34
34
5. содержание курса.
5.1. содержание лекционных занятий.
Тема 1. Социально-антропологические знания в древности и
Средневековье (2 часа).
Знания о культуре и обществе окружающих народов – средство боле успешного
ориентирования в мире. Интерес к сведениям о других народах в Древнем
Египте и Междуречье, его основные аспекты. Эллины и варвары,
противостояние миров и культур. Великая Греческая колонизация. «Дикость –
варварство - цивилизация». Римская республика и первое «общеевропейское»
государство. Имперский Рим. Страбон, Геродот, Ксенофонт, Павсаний, Плиний
Старший.
Великое переселение народов и смена акцентов развития социальноантропологического знания. Запад и Восток: две научные традиции. Карл
Великий и Каролингское возрождение. Эпоха викингов и расширение
европейских горизонтов. Аммиан Марцеллин, Григорий Турский, Иордан, Беда
Достопочтенный, Саксон Грамматик, Снорри Стурлуссон.
Тема 2. Великие географические открытия. Эпоха колониализма и
потребность в социально-антропологических знаниях (2 часа).
Окончание Реконкисты и возможность переноса вектора активности. Георгафия
и социальная антропология. Прорыв европейской «клетки». Политика и наука в
Новом Свете. «Вначале было любопытство» - появление моды на
«экзотические» народы. Переход к последовательному изучению обществ
обеих Америк. Н. Кузанский, Ф. Магеллан, Д. Кук, Инка Гарсиласо де ла Вега.
Накопленный к середине XIX в. эмпирический материал позволяет ставить
вопросы о причинах социального и культурного различия народов мира,
причинах расцвета и упадка тех или иных культур, и т.д. Глобальная
территориальная экспансия Европы и потребности колониальной политики и
колониальной администрации. Региональные различия в развитии социальной
антропологии в ведущих европейских странах: Англия, Германия, Франция,
США и Россия.
Тема 3. Эволюционизм (2 часа).
Эволюционизм – первая научная социально-антропологическая теория, ее связь
с общеметодологическими установками и открытиями первой половины XIX
века. Перенос общей концепции эволюции на человеческое общество и его
культуру. Основные положения эволюционизма в социальной антропологии.
Прогрессивное развитие культуры и общества от стадии первобытности до
цивилизации, теория пережитков (Э. Тайлор). Закон психического единства
человечества и «элементарные идеи» культуры (А. Бастиан). Изменение
культурных феноменов от относительной гомогенности согласованной
7
гетерогенности посредством постепенной дифференциации и интеграции (Г.
Спенсер). Место рода и семьи в эволюционном развитии человечества (Л.Г.
Морган). Эволюция как адаптация и воздействие на природное окружение
(Дж.Дж. Фрэзер).
Тема 4. Диффузионизм, его деятели (4 часа).
Методологический кризис эволюционизма и появление диффузионизма как его
концептуальной альтернативы. Диффузия культурных явлений посредством
контактов – главное содержание исторического процесса. Задачи и методы
социального антрополога в рамках диффузионизма.
Основные школы диффузионизма. Основопологающие антропогеографические
взгляды Ф. Ратцеля; концепция культурной морфологии Л. Фробениуса;
Германская культурно-историческая школа и теория «культурных кругов» Ф.
Гребнера и В. Шмидта; концепция «культурных областей» К. Уисслера;
специфичность определяющих культурных реалий У. Риверса.
Тема 5. Социологическая школа (2 часа).
Главный предмет социальной антропологии – человеческое общество, которое
является системой моральных связей между людьми и обладает определенной
принудительной силой. Цели, методы и задачи исследования представителей
социологической школы.
Методологический социологизм и правила социологического метода,
«социальный реализм», понятие социального факта; идея социальной
солидарности. Коллективное сознание и коллективные представления.
Интерпретация «элементарных форм религиозной жизни». (Э. Дюркгейм).
. Формы и основания обмена в архаических обществах, «дар» и «дарообмен».
исследование понятий личности и «я». (М.Мосс).
Концепция первобытного мышления. «До-логический» тип мышления и
коллективные представления; мистицизм, «закон сопричастия» и понятие «дорелигия» (Л. Леви-Брюль).
Тема 6. Функционализм (2 часа).
Влияние идей французской социологической школы на развитие социальной
антропологии. Человеческое общество строится на структуре взаимосвязанных
и выполняющих определенную функцию элементов. Культура служит нуждам
индивида и в силу этого должна оцениваться исключительно функционально.
Задача социального антрополога – изучение функций культурных явлений
внутри каждого общества.
Функционализм Б. Малиновского: теория потребностей, понятие функции,
культура как система: институты и организации; ключевая роль в культуре –
ритуалам и моральным нормам, которые регулируют социальное поведение,
функции магии.
Структурный функционализм А. Радклифф-Брауна: Социальная антропология и
исторический и сравнительно-социологический методы исследования. Понятия
социальных структур и социальных форм, функции социальных структур,
8
понятие функционального единства. Политическая организация культур и
систем родства, их роль в социальных системах.
Тема 7. «Историческая» школа американской культурной
антропологии (2 часа).
Кризис социальной антропологии в США в начале ХХ века, потребность в
«универсальной» науке о культуре и обществе.
Ф. Боас. Необходимость формирования целостного представления об истории
на основании изучения каждого отдельного общества (концепция
исторического метода). Цель – формулирование законов развития человечества.
Границы использования сравнительного метода в антропологии. Исторический
партикуляризм. Принцип лингвистической относительности, язык и
«этнические идеи».
Школа Ф. Боаса в американской антропологии. Создание корпуса научной
дисциплины. Программа исследований. Формирование важнейших областей и
направлений антропологических исследований: «культура и личность»; «язык и
культура»; «внутреннее строение культуры»; «культурные изменения».
А. Кребер. Неразрывный культурный континуум. Форма и стиль культуры, их
влияние на поведенческие модели. «Этос» культуры как квинтэссенция ее
идеального состояния. Модели культуры.
Тема 8. Этнопсихологическая школа (2 часа).
Новое понимание категорий «культура» и «личность», приоритет у личности,
которая есть первичная реальность. Антрополог – «психиатр культур».
А. Кардинер. Формирование личности под воздействием внешней среды.
«Средняя» психика и «базовая» личность общества, через которые
определяется каждая конкретная культура. Концепция «первичных
общественных институций».
Р. Бенедикт. Базовая структура характера как определяющий элемент развития
общества. «Культурная конфигурация» как способ соединения элементов
культуры,
детерминирующая
доминантные
поведенческие
модели
(аполонийский тип, дионисийский тип, параноидальный тип).
М. Мид. Феномен детства в блоке «личность и культура». Понятие
инкультурации. Взросление как технологии психологического воспроизводства
культур. Типология культур в соответствии с особенностями детства
(постфигуративная, конфигуративная и префигуративная культура).
Тема 9. Английский структурализм (2 часа).
Наследие А. Рэдклифф-Брауна: общественная жизнь как функционирование в
рамках определенной социальной структуры. В основе антропологического
исследования – вычленение стабильных жизнеобеспечивающих элементов
структуры.
Э. Эванс-Притчард. Подчинение конкретных фактов подчинено определенной
социологической теории. Социальные и культурные элементы составляют
единое целое и влияют друг на друга; цель – описание механихма
9
взаимодействия. Любые социальные отношения составляют социальную
структуру, а их совокупность – социальная система. Социальная антропология
как социальная история.
Э. Лич. Социальные структуры опираются на коммуникативные связи,
составляющие в своем единстве общее культурное поле. Коммуникация
кодируется посредством актуальной социальной символики, через которую
можно проникнуть «внутрь» исследуемого общества.
Тема 10. Французский структурализм (4 часа).
Теоретические источники и предшественники. Идеи структурной лингвистики,
социологии первобытности
К. Леви-Строс. Структурный анализ в антропологии и лингвистике. Структура
мифа. Бинарные оппозиции, конкретные и абстрактные мифологические
классификаторы,
метафорическая
трансформация.
Мифологемы
как
строительный материал для мировоззренческих констант. Магия и колдовство:
роль мифов и эффективность символов. Концепция первобытного мышления.
Тотемизм как система символической классификации. Логика «неприрученной
мысли»: «бриколаж», «тотализирующее мышление». Антропология как форма
универсального гуманизма.
Тема 11. Психоаналитическая школа, ее деятели (2 часа).
Роль психоанализа в изучении общества и культуры.
З. Фрейд. Теории происхождения мифов и тотемизма.
К.Г. Юнг. Концепция архетипов. Внутренний мир как отражение
коллективного бессознательного. Структура человеческого «Я» в соотношении
с социальными категориями.
Другие представители психоаналитической школы: Дж. Кэмпбелл, О. Ранк, А.
Дандес о мифах и их роли в формировании социальных парадигм.
Тема 12. Культурный релятивизм, его деятели (2 часа).
Равноправие различных культур, несравнимость культур разных типов. Каждая
культура – закрытая система специфических форм существования.
М. Херсковац. Общий культурно-исторический процесс как сумма
разнонаправленно развивающихся культур. Культура – созданая человеком
среда обитания, неповторимая уникальная модель, выражающаяся в
специфических иситемах ценностей. Концепция «культурного фокуса».
Разделение понятий «культура» и «общество». Понятие «инкультурации», два
уровня – детство и зрелость. Принцип культурного релятивизма, три аспекта:
методологический, философский и практический.
Тема 13. Неоэволюционизм, его деятели (2 часа).
В середине ХХ века эволюция – поступательное развитие вообще,
происходящее по неопределенным причинам. История человечества – сумма
многолинейно развивающихся замкнутых систем в результате адаптации к
различным экологическим средам.
10
Л. Уайт. Три вида процессов в культуре: временные, структурные и
функциональные, формально-временные. Преобразование живыми существами
свободной энергии Космоса в другие виды энергии; концепция
энергонасыщенности культуры. Теория символов; символическое поведение –
важнейший признак культуры.
Д. Стюард. Теория многолинейной эволюции. Культура – результат адаптации
к специфическим природным условиям; феномен «параллельной эволюции».
Понятие «культурной экологии».Концепция уровней социокультурной
интеграции.
М. Харрис. Технология – результат адаптации к природе, вписанность
технологии каждой культуры в природную среду; концепция природнотехнического равновесия.
Тема 14. Новейшие зарубежные социально-антропологические
концепции (2 часа).
Манчестерская школа неофункционализма (М. Глюкман), Концепция
социального структурализма (Р. Нидхем), символико-герменевтическое
направление (К. Гирц и В. Тэрнер), когнитивная антропология (У. Гудинаф, Г.
Конклин, Д. Симпсон и др.), Лингвистическая антропология (Н. Хомский, Э.
Сепир, Б. Уорф).
Тема 15. Российская и советская социальная антропология в конце
XIX – конце ХХ вв (2 часа).
Программа «Об этнографическом изучении народности русской». Деятельность
Н.Н. Миклухо-Маклая. Первые русские этнографы-профессионалы: братья
Харузины, Д.Н. Анучин, В.Ф. Миллер, М.М. Ковалевский. Советская
марксистская антропология: С.М. Широкогоров, С.А. Токарев, Ю.В. Бромлей.
Концепция Л.Н. Гумилева. Современная социальная антропология:
информационная теория С.А. Арутюнова, ритуалистическия концепция А.К.
Байбурина, «антропология насилия» В.А. Тишкова.
5.2. темы семинаров.
Тема 1. Социально-антропологические исследования в древности,
Средних веках и эпохе Возрождения.
1. Доэллинские представления о землях и народах.
2. Греческая концепция Ойкумены, границы и возможности
расширения.
3. Рим как первая мировая держава; соседи, друзья и враги.
4. Великое переселение народов и создание христианской науки.
5. Место человека в истории и культуре в Средние века.
6. Теоцентрическая и антропоцентрическая картина мира, переход у
гуманизму.
Литература.
1. Лурье С.В. Историческая этнология. М., 1997.
11
2. Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. М.,
1994.
3. Геродот. История. М., 1976.
4. Дитмар А.Б. От Птолемея до Колумба. М., 1989.
5. Исландские саги. Ирландский эпос. М., 1973.
6. Костер Ш. де. Легенда об Уленшпигеле. М., 1967.
7. Павсаний. Описание Эллады. М., 1994.
8. Снорри Стурлуссон. Круг земной. М., 1995.
9. Страбон. География. М., 1993.
10.Сервантес М. де С. Дон Кихот. М., 1974.
11.Тит Ливий. История Рима от основания города. В 3-х томах. М., 19891993.
12. Токарев С.А. История зарубежной этнографии. М., 1978.
Тема 2. Социальная антропология в XVIII –первой половине XIX вв.
1. Монтескье как основатель современной социологической мысли.
2. Шотландская социология и социально-антропологические идеи (Г. Хоум,
А. Фергюссон, Д. Миллар).
3. Позитивизм и социальная антропология (О. Конт).
4. У. Робертсон Смит и заря социально-антропологической мысли.
Литература.
1. Концепции зарубежной этнологии. М., 1976.
2. Токарев С.А. История зарубежной этнографии. М., 1978.
3. Эванс-Причард Э. История антропологической мысли. М., 2003.
4. Этнологическая наука за рубежом: проблемы, поиски, решения. М.,
1991.
5. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 2000.
Тема 3. Эволюционизм в социальной антропологии.
1. Идеи Ч. Дарвина в гуманитарных дисциплинах.
2. Концепция Э. Тайлора.
3. Деятельность Л.Г. Моргана.
4. Дж.Дж. Фрэзер и «академическая» социальная антропология.
Литература.
1.Аверкиева Ю.П. История теоретической мысли в американской
этнографии. М., 1979.
2.Концепции зарубежной этнологии. М., 1976.
3.Лурье С.В. Историческая этнология. М., 1997.
4.Садохин А.П. Этнология. М., 2002.
5.Токарев С.А. История зарубежной этнографии. М., 1978.
6.Эванс-Причард Э. История антропологической мысли. М., 2003.
7.Морган Л.Г. Древнее общество. Л., 1934.
8.Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989.
9.Фрэзер Дж.Дж. Золотая ветвь. М., 1984.
10.Фрэзер Дж.Дж. Фольклор в Ветхом завете. М., 1989.
12
Тема 4. Французская социологическая школа.
1. Социологическая наука во Франции в конце ХIХ – начале ХХ вв.
2. Социологическая теория Э. Дюркгейма.
3. Деятельность М. Мосса.
4. Концепция первобытного мышления Л. Леви-Брюля.
Литература.
1. Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история,
современность. М., 1987.
2. Монсон П. Современная западная социология: теория, традиции,
перспективы. СПб, 1992.
3. Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. М.,
1994.
4. Токарев С.А. История зарубежной этнографии. М., 1978.
5. Эванс-Причард Э. История антропологической мысли. М., 2003.
6. Эванс-Притчард Э. Теории примитивной религии. М., 2004.
7. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии.
М., 1991.
8. Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. М., 1995.
9. Мосс М. Общества, обмен, личности. М., 1997.
10.Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.,
1994.
Тема 5. Функционализм в социальной антропологии.
1. Функция в социологических науках.
2. Функционализм Б. Малиновского.
3. Структурный функционализм А. Рэдклифф-Брауна.
Литература.
1. Лурье С.В. Историческая этнология. М., 1997.
2. Монсон П. Современная западная социология: теория, традиции,
перспективы. СПб, 1992.
3. Никишенков А.А. Из истории английской этнографии. Критика
функционализма. М., 1986.
4. Токарев С.А. История зарубежной этнографии. М., 1978.
5. Эванс-Причард Э. История антропологической мысли. М., 2003.
6. Этнологическая наука за рубежом: проблемы, поиски, решения. М.,
1991.
7. Малиновский Б. Избранное: Аргонавты западной части Тихого океана.
М., 2004.
8. Малиновский Б. Избранное: Динамика культуры. М., 2004.
9. Малиновский Б. Магия, наука, религия // Магический кристалл: Магия
глазами ученых и чародеев. М., 1992.
10.Рэдклифф-Браун А. Структура и функция в первобытном обществе. М.,
2000.
13
Тема 6. «Историческая» школа американской культурной
антропологии.
1. Обоснование новой антропологической концепции Ф. Боасом.
2. Новые направления антропологических исследований.
3. Социальная антропология США в «эпоху Боаса».
4. Последователи Ф. Боаса.
Литература.
1. Аверкиева Ю.П. История теоретической мысли в американской
этнографии. М., 1979.
2. Садохин А.П. Этнология. М., 2002.
3. Токарев С.А. История зарубежной этнографии. М., 1978.
4. Этнология в США и Канаде. М., 1989.
5. Боас Ф. Границы сравнительного метода в антропологии // Антология
исследований культуры. Т. 1. Интерпретации культуры. СПб., 1997.
6. Боас Ф. Методы этнологии // Антология исследований культуры. Т. 1.
Интерпретации культуры. СПб., 1997.
7. Боас Ф. Некоторые проблемы методологии общественных наук //
Антология исследований культуры. Т. 1. Интерпретации культуры. СПб., 1997.
8. Боас Ф. Ум первобытного человека. М. - Л., 1926.
9. Радин П. Трикстер. Исследование мифов североамериканских индейцев
с комментариями К. Г. Юнга и К. К. Кереньи. СПб., 1999.
Тема 7. Этнопсихологическая школа в социальной антропологии.
1. Причины обращения антропологов к психологии.
2. Этнопсихологическая теория А.Кардинера.
3. Психологическая типология культур Р. Бенедикт.
4. Феномен детства в работах М. Мид.
Литература.
1. Аверкиева Ю.П. История теоретической мысли в американской
этнографии. М., 1979.
2. Садохин А.П. Этнология. М., 2002.
3. Токарев С.А. История зарубежной этнографии. М., 1978.
4. Этнология в США и Канаде. М., 1989.
5. Белик А.А. Психологическая антропология. М., 1993.
6. Бенедикт Р. Хризантема и меч. М., 2004.
7. Мид М. Культура и мир детства. М., 1998.
Тема 8 Психоаналитическая школа в социальной антропологии.
1. Психоанализ и социально-антропологические исследования.
2. З. Фрейд о происхождении мифов и тотемизма.
3. Концепция архетипа К.Г. Юнга и ее значение для социальной
антропологии.
4. Сторонники психоаналитической школы и исследование фольклора.
Литература.
1. Белик А.А. Психологическая антропология. М., 1993.
14
2. Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии. М., 1981.
3. Концепции зарубежной этнологии. М., 1976.
4. Токарев С.А. История зарубежной этнографии. М., 1978.
5. Дандес А. Фольклор: семиотика и/или психоанализ. М., 2003.
6. Кэмпбелл Дж. Тысячеликий герой. М., 1997.
7. Ранк О. Миф о рождении героя. М.; К., 1997.
8. Фрейд З. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. М., 1990.
9. Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. М., 1990.
10.Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1994.
Тема 9. Английский структурализм.
1. Творческое переосмысление английскими антропологами наследия А.
Рэдклифф-Брауна.
2. Феномен социальной структуры.
3. Структуралистский метод Э. Эванс-Причарда.
4. Антропологический модернизм М. Дуглас.
Литература.
1. Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии. М., 1981.
2. Лурье С.В. Историческая этнология. М., 1997.
3. Никишенков А.А. Из истории английской этнографии. Критика
функционализма. М., 1986.
4. Токарев С.А. История зарубежной этнографии. М., 1978.
5. Этнологическая наука за рубежом: проблемы, поиски, решения. М.,
1991.
6. Дуглас М. Чистота и опасность. Анализ представлений об осквернении
и табу. М., 2000.
7. Эванс-Притчард Э. Теории примитивной религии. М., 2004.
8. Эванс-Причард Э. Миф и магия у азанде // Магический кристалл: Магия
глазами ученых и чародеев. М., 1992.
9. Эванс-Причард Э. Нуэры. М., 1985.
10.Эванс-Причард Э. История антропологической мысли. М., 2003.
Тема 10. Структурная антропология К. Леви-Строса.
1. Структурный анализ в лингвистике и антропологии.
2. Структура в антропологии: Э. Эванс-Причард и К. Леви-Строс.
3. Концепция первобытного мышления К. Леви-Строса.
4. Структура мифа и бинарные оппозиции.
Литература.
1. Концепции зарубежной этнологии. М., 1976.
2. Лурье С.В. Историческая этнология. М., 1997.
3. Этнография и смежные дисциплины. Этнографические субдисциплины.
Школы и направления. М., 1988.
4. Этнологическая наука за рубежом: проблемы, поиски, решения. М.,
1991.
15
5. Дандес А. Бинарные оппозиции в мифе: ретроспективный взгляд на
полемику Проппа и Леви-Строса // Дандес А. Фольклор: Семиотика и/или
психоанализ. М., 2003.
6. Леви-Строс К. Мифологики.Т.1. Сырое и приготовленное. М.-СПб.,
2000.
7. Леви-Строс К. Мифологики. Т.2. От меда к пеплу. М.-СПб., 2000.
8. Леви-Строс К. Мифологики. Т.3. Происхождение застольных обычаев.
М.-СПб., 2000.
9. Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1994.
10.Леви-Строс К. Путь масок. М., 1992.
11.Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 2001.
Тема 11. Символическое направление в социальной антропологии.
1. Символ в культуре и обществе.
2. Символическая интерпретация социокультурных феноменов.
3. Символическая теория ритуала В. Тэрнера.
4. Символы и структуры Э. Лича.
Литература.
1. Концепции зарубежной этнологии. М., 1976.
2. Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. М.,
1994.
3. Чеснов Я.В. Лекции по исторической этнологии. М., 1998.
4. Этнологическая наука за рубежом: проблемы, поиски, решения. М.,
1991.
5. Лич Э. Культура и коммуникация. Логика взаимосвязи символов. М.,
2001.
6. Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983.
Тема
12.
Лингвистическое
направление
антропологических
исследований.
1. Теория культурно-лингвистической относительности Э. Сепира.
2. Язык, мышление, нормы поведения и порождающие семантические
структуры Б.Л. Уорфа.
3. «Картезианский переворот в лингвистике» Н. Хомского.
4. Этнография и социолингвистика Д. Хаймса.
Литература.
1. Лурье С.В. Историческая этнология. М., 1997.
2. Этнография и смежные дисциплины. Этнографические субдисциплины.
Школы и направления. М., 1988.
3. Этнологическая наука за рубежом: проблемы, поиски, решения. М.,
1991.
4. Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии. М., 1993.
5. Уорф Б. Отношение норм поведения и мышления к языку // Новое в
лингвистике. Вып 1. М., 1960.
16
6. Хаймс Д. Два типа лингвистической относительности // Новое в
лингвистике. Вып. 7. М., 1975.
7. Хаймс Д. Этнография речи // Новое в лингвистике. Вып. 7. М., 1975.
8. Хомский Н. Язык и мышление. М., 1972.
Тема 13. Развитие антропологической мысли и Школа «Анналов».
1. Школа «Анналов» и западная наука во второй половине ХХ века.
2. Культура и цивилизация Европы Ж. Ле Гоффа.
3. Антропология смерти Ф. Арьеса.
4. Э. Ле Руа Ладюри и антропология повседневности.
Литература.
1. Гуревич А.Я. Исторический синтез и Школа «Анналов». М., 1994.
2. Бессмертный Ю.Л. «Анналы»: переломный этап? // Одиссей. Человек в
истории. 1991. М., 1991.
3. Пондопуло А.Г. От этнографии-описания к этнографии-диалогу //
Одиссей. Человек в истории. 1991. М., 1991.
4. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992.
5. Ле Руа Ладюри Э. Монтайю, Окситанская деревня 1294-1324.
Екатеринбург, 2002.
6. Ле Гофф Ж. Другое Средневековье. Время, труд и культура Запада.
Екатеринбург, 2002.
7. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.
Тема 14. Американская историческая антропология во второй
половине ХХ века.
1. Спектр интересов американских «исторических антропологов».
2. Физическая антропология и проблемы эволюции человечества .
3. Антропогенез и социогенез.
4. Древние мумии и историческая антропология.
Литература.
1. Этнография и смежные дисциплины. Этнографические субдисциплины.
Школы и направления. М., 1988.
8. Этнологическая наука за рубежом: проблемы, поиски, решения. М.,
1991.
9. Этнология в США и Канаде. М., 1989.
10.Уокер А., Тифорд М. Охота за проконсулом // Проблемы современной
«исторической антропологии» за рубежом. Новосибирск, 2001.
11.Стрингер К.Б. Происхождение современных людей // Проблемы
современной «исторической антропологии» за рубежом. Новосибирск, 2001.
12.Уилсон А.К., Канн Р.Л. Недавнее африканское происхождение людей //
Проблемы современной «исторической антропологии» за рубежом.
Новосибирск, 2001.
13.Росс Ф.Э. Красноречивые останки // Проблемы современной
«исторической антропологии» за рубежом. Новосибирск, 2001.
17
14.Фриш Р.Э. Полнота и плодовитость // Проблемы современной
«исторической антропологии» за рубежом. Новосибирск, 2001.
Тема 15. Российские антропологические исследования на рубеже XIX и
ХХ вв.
1. Специфика российской дореволюционной антропологии.
2. Российская «полевая» этнография (Н.Н. Миклухо-Маклай, М.М.
Ковалевский, семья Харузиных).
3. Исследование мифологии и фольклора в российской антропологии (А.А.
Потебня, А.Н. Веселовский).
4. Российская теоретическая антропологическая мысль (В.Ф. Миллер, В.И.
Анучин, Л.Я. Штернберг).
Литература.
11. Токарев С.А. История советской этнографии. М., 1964.
12.Этнография и смежные дисциплины. Этнографические субдисциплины.
Школы и направления. М., 1988.
13. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 2000.
14. Миклухо-Маклай Н.Н. Дневники. М., 1967.
15. Миллер В.Ф. Осетинские этюды. Владикавказ, 1992.
Тема 16. Советская социальная антропология.
1. Круг интересов советской социальной антропологии. Социальная
антропология и этнография.
2. Теория этноса и этничности Ю.В. Бромлея.
3. С.А. Токарев и история религии.
4. Структурная фольклористика В.Я. Проппа.
5. Теория Л.Н. Гумилева.
Литература.
1. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983.
2. Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии. М., 1981.
3. Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история,
современность. М., 1987.
4. Минюшев Ф.И. Социальная антропология. М., 1997.
5. Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало. М., 1994.
6. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М., 1992.
7. Гумилев Л.Н. От Руси к России. М., 1992.
8. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. М, 2000.
9. Пропп В.Я. Морфология сказки. М., 2000.
10.Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1990.
11.Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М., 1986.
Тема 17. Отечественная социальная антропология в настоящее время.
1. Современное состояние российской социальной антропологии.
2. Информационная теория С.А. Арутюнова.
3. А.К. Байбурин и исследование ритуала.
18
4. «Антропология насилия» В.А. Тишкова.
Литература.
1. Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М.,
1989.
2. Арутюнов С.А., Чебоксаров Н.Н. Раса, популяция, этнос. М., 1970.
3. Арутюнов С.А. Обычай, ритуал, традиция // СЭ, 1981, №2.
4. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. СПб., 1993.
5. Байбурин А.К. Ритуал: свое и чужое // Фольклор и этнография.
Проблемы реконструкции фактов традиционной культуры. Л.: «Наука», 1990.
6. Байбурин А.К. Семиотический статус вещей и мифология //
Материальная культура и мифология. Л.: «Наука», 1981.
7. Тишков В.А. Очерки теории и политики этничности в России. М., 1997.
8. Тишков В.А. Очерки теории и политики этничности в России. М., 1997.
6. Темы докладов и рефератов.
На каждом семинарском занятии с целью расширения и углубления темы
студенты представляют доклад. Доклад может быть оформлен в виде реферата,
что, при условии соблюдения прочих требований, может служить основанием
для допуска к экзамену. Материал, представляемый в докладе, обязательно
обсуждается студентами, докладчику задаются вопросы. Важные положения
сообщения студенты конспектируют. Преподаватель может сам резюмировать
материал доклада, может предложить (с целью фронтального контроля) сделать
резюме аудитории самостоятельно в письменной форме.
Темы докладов:
1. Эволюция культуры и общества: творческое наследие Э. Тайлора.
2. История рода и семьи в работах Л.Г. Моргана.
3. Магия, религия и наука Дж. Дж. Фрэзера.
4. Концепция сопричастности Л. Леви-Брюля.
5. «Коллективные бессознательные» Э. Дюркгейма.
6. Б. Малиновский – «аргонавт антропологии».
7. Структура и функция в работах А. Рэдклифф-Брауна.
8. Ф. Боас: новая методология изучения культуры.
9. Детский мир М. Мид.
10.Япония глазами Р. Бенедикт.
11.Миф о душе К.Г. Юнга.
12.Дж. Кэмпбелл: Биография тысячеликого героя.
13.Э. Эванс-Причард – историк социальной антропологии.
14.«Новый набор инструментов» для антрополога: К. Леви-Строс.
15.Мифы и музыка: «Мифологики» К. Леви-Строса.
16.Символичность ритуала В. Тэрнера.
17.Логика взаимосвязи символов: Э. Лич.
18.Другое Средневековье Ж. Ле Гоффа.
19.Исследователь и смерть: творческий метод Ф. Арьеса.
20.Н.Н. Миклухо-Маклай – «мученик этнографии».
21.Осетинский этюдник В.Ф. Миллера.
19
22.Советская этнография: победы и поражения.
23.Современная российская социальная антропология: новые горизонты?
Вопросы к экзамену
1. Социально-антропологические знания в древности и Средневековье.
2. Великие географические открытия и изменение отношения европейцев к
окружающему миру.
3. Влияние эпохи колониализма на развитие социальной антропологии.
4. Социальная антропология в XVIII – первой половине XIX вв.
5. Эволюционизм – первая научная социально-антропологическая теория.
6. Диффузионистское направление в социальной антропологии.
7. «Историческая школа» американской антропологии.
8. Французская социологическая школа.
9. Функционализм в социальной антропологии.
10.Структуралистское направление в Великобритании.
11.Этнопсихологическая школа в социальной антропологии.
12.Психоаналитическая школа в социальной антропологии.
13.Структурная антропология К. Леви-Строса.
14.Школа культурного релятивизма.
15.Неоэволюционизм в социальной антропологии.
16.Символическое направление в социальной антропологии.
17.Лингвистическое направление в социальной антропологии.
18.Школа «Анналов» и социальная антропология.
19.Американская историческая антропология во второй половине ХХ в.
20.Новейшие зарубежные социально-антропологические концепции.
21.Социальная антропология в дореволюционной России.
22.Советская социальная антропология.
23.Российская социальная антропология в настоящее время.
Список рекомендуемой литературы
Основная литература
1. Аверкиева Ю.П. История теоретической мысли в американской
этнографии. М., 1979.
2. Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М., 1989.
3. Арутюнов С.А., Чебоксаров Н.Н. Раса, популяция, этнос. М., 1970.
4. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983.
5. Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии. М., 1981.
6. Бромлей
Ю.В.
Этносоциальные
процессы:
теория,
история,
современность. М., 1987.
7. Концепции зарубежной этнологии. М., 1976.
8. Лурье С.В. Историческая этнология. М., 1997.
9. Минюшев Ф.И. Социальная антропология. М., 1997.
20
10.Никишенков А.А. Из истории английской этнографии. Критика
функционализма. М., 1986.
11.Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. М.,
1994.
12.Садохин А.П. Этнология. М., 2002.
13.Тишков В.А. Очерки теории и политики этничности в России. М., 1997.
14.Токарев С.А. История зарубежной этнографии. М., 1978.
15.Токарев С.А. История советской этнографии. М., 1964.
16.Чеснов Я.В. Лекции по исторической этнологии. М., 1998.
17.Эванс-Причард Э. История антропологической мысли. М., 2003.
18.Этнография и смежные дисциплины. Этнографические субдисциплины.
Школы и направления. М., 1988.
19.Этнологическая наука за рубежом: проблемы, поиски, решения. М., 1991.
20.Этнология в США и Канаде. М., 1989.
Дополнительная литература
10.Арутюнов С.А. Обычай, ритуал, традиция // СЭ, 1981, №2.
11.Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992.
12.Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. СПб., 1993.
13.Байбурин А.К. Ритуал: свое и чужое // Фольклор и этнография. Проблемы
реконструкции фактов традиционной культуры. Л.: «Наука», 1990.
14.Байбурин А.К. Семиотический статус вещей и мифология //
Материальная культура и мифология. Л.: «Наука», 1981.
15.Белик А.А. Психологическая антропология. М., 1993.
16.Бенедикт Р. Хризантема и меч. М., 2004.
17.Бессмертный Ю.Л. «Анналы»: переломный этап? // Одиссей. Человек в
истории. 1991. М., 1991.
18.Боас Ф. Границы сравнительного метода в антропологии // Антология
исследований культуры. Т. 1. Интерпретации культуры. СПб., 1997.
19.Боас Ф. Методы этнологии // Антология исследований культуры. Т. 1.
Интерпретации культуры. СПб., 1997.
20.Боас Ф. Некоторые проблемы методологии общественных наук //
Антология исследований культуры. Т. 1. Интерпретации культуры. СПб.,
1997.
21.Боас Ф. Ум первобытного человека. М. - Л., 1926.
22.Бородовский В.П. Проблемы современной «Исторической антропологии»
за рубежом: Хрестоматия. Новосибирск, 2001.
23.Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М., 1973.
24.Геродот. История. М., 1976.
25.Гриммельсгаузен Я.К. Симплициссимус. М., 1974.
26.Григорий Турский. История франков. М., 1987.
27.Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало. М., 1994.
28.Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М., 1992.
29.Гумилев Л.Н. От Руси к России. М., 1992.
30.Гуревич А.Я. Исторический синтез и Школа «Анналов». М., 1994.
21
31.Дандес А. Фольклор: семиотика и/или психоанализ. М., 2003.
32.Дитмар А.Б. От Птолемея до Колумба. М., 1989.
33.Дуглас М. Чистота и опасность. Анализ представлений об осквернении и
табу. М., 2000.
34.Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М.,
1991.
35.Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. М., 1995.
36.Исландские саги. Ирландский эпос. М., 1973.
37.Кребер А.Л. Избранное: Природа культуры. М., 2004.
38.Ковалева Т.И. Мифотворчество как социальное явление. Курск, 1999.
39.Костер Ш. де. Легенда об Уленшпигеле. М., 1967.
40.Кэмпбелл Дж. Тысячеликий герой. М., 1997.
41.Ле Руа Ладюри Э. Монтайю, Окситанская деревня 1294-1324.
Екатеринбург, 2002.
42.Ле Гофф Ж. Другое Средневековье. Время, труд и культура Запада.
Екатеринбург, 2002.
43.Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.
44.Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994.
45.Леви-Строс К. Мифологики.Т.1. Сырое и приготовленное. М.-СПб., 2000.
46.Леви-Строс К. Мифологики. Т.2. От меда к пеплу. М.-СПб., 2000.
47.Леви-Строс К. Мифологики. Т.3. Происхождение застольных обычаев.
М.-СПб., 2000.
48.Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1994.
49.Леви-Строс К. Путь масок. М., 1992.
50.Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 2001.
51.Лич Э. Культура и коммуникация. Логика взаимосвязи символов. М.,
2001.
52.Малиновский Б. Избранное: Аргонавты западной части Тихого океана.
М., 2004.
53.Малиновский Б. Избранное: Динамика культуры. М., 2004.
54.Малиновский Б. Магия, наука, религия // Магический кристалл: Магия
глазами ученых и чародеев. М., 1992.
55.Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 2000.
56.Мид М. Культура и мир детства. М., 1998.
57.Миклухо-Маклай Н.Н. Дневники. М., 1967.
58.Миллер В.Ф. Осетинские этюды. Владикавказ, 1992.
59.Монсон П. Современная западная социология: теории, традиции,
перспективы. СПб, 1992.
60.Морган Л.Г. Древнее общество. Л., 1934.
61.Мосс М. Общества, обмен, личности. М., 1997.
62.Павсаний. Описание Эллады. М., 1994.
63.Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. М, 2000.
64.Пропп В.Я. Морфология сказки. М., 2000.
65.Радин П. Трикстер. Исследование мифов североамериканских индейцев с
комментариями К. Г. Юнга и К. К. Кереньи. СПб., 1999.
22
66.Ранк О. Миф о рождении героя. М.; К., 1997.
67.Рэдклифф-Браун А. Структура и функция в первобытном обществе. М.,
2000.
68.Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии. М., 1993.
69.Снорри Стурлуссон. Круг земной. М., 1995.
70.Страбон. География. М., 1993.
71.Сервантес М. де С. Дон Кихот. М., 1974.
72.Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989.
73.Тит Ливий. История Рима от основания города. В 3-х томах. М., 19891993.
74.Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1990.
75.Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М., 1986.
76.Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983.
77.Уайт Л. Избранное: Наука о культуре. М., 2004.
78.Уайт Л. Избранное: Эволюция культуры. М., 2004.
79.Уорф Б. Отношение норм поведения и мышления к языку // Новое в
лингвистике. Вып 1. М., 1960.
80.Фрейд З. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. М., 1990.
81.Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. М., 1990.
82.Фрэзер Дж.Дж. Золотая ветвь. М., 1984.
83.Фрэзер Дж.Дж. Фольклор в Ветхом завете. М., 1989.
84.Хаймс Д. Два типа лингвистической относительности // Новое в
лингвистике. Вып. 7. М., 1975.
85.Хаймс Д. Этнография речи // Новое в лингвистике. Вып. 7. М., 1975.
86.Хомский Н. Язык и мышление. М., 1972.
87.Эванс-Притчард Э. Теории примитивной религии. М., 2004.
88.Эванс-Причард Э. Колдовство, оракулы и магия у азанде // Магический
кристалл: Магия глазами ученых и чародеев. М., 1992.
89.Эванс-Причард Э. Нуэры. М., 1985.
90.Элиаде М. Миф о вечном возвращении. М.,2000.
91.Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. М.,1999.
92.Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1994.
23