ГИМАЛАЙСКИЙ ПОРТРЕТ

Гималайский портрет
Ирина Максимова
Если спросить любого встречного, что у него ассоциируется со словом «Гималаи», то с
большой долей уверенности можно утверждать, что ответов будет два: «Джомолунгма» и
«снежный человек».
Впрочем, если этим «встречным» окажется человек, интересующийся «загадками и
тайнами», то поток ассоциаций будет гораздо богаче: священная гора Кайласа; «черное
шаманство» бон; «живые боги»; автор «Тайной доктрины» Елена Петровна Блаватская;
картины Николая Константиновича Рериха; мифическое Беловодье старообрядцев;
таинственные «пирамиды в горах» и «трехглазые люди» врача-окулиста Э. Мулдашева и т.д., и
т.п. Но не стоит в данном случае пенять на издержки школьной системы образования и
извечную человеческую тягу к экзотическим сенсациям.
Трудно найти на земном шаре более труднодоступный и менее гостеприимный уголок,
чем Гималаи. Создается ощущение, что Природа сознательно разместила эту гигантскую
горную систему в самом центре Евразии, чтобы постоянно напоминать людям о тщетности их
претензий на всезнание. Достаточно сказать, что если вам взбредет в голову предпринять
путешествие из Индии в Тибет через лежащий между ними Гималайский хребет, то в вашем
распоряжении будут всего три дороги, несмотря на то, что центр Тибета – Лхасу отделяют от
столицы самого северного княжества Индии Сиккима всего 520 км, от столицы бутана
Тиссисудона – 400 км, а от столицы Непала Катманду – 850 км.
Однако не только природные препятствия, но и политика способствовали изоляции
Гималаев от всего остального мира. Расположившись между величайшими цивилизациями
Востока – Китаем и Индией – гималайские княжества испытывали как мощнейшее культурное
воздействие с их стороны, так и серьезное военно-политическое давление. Наилучшей тактикой
в этой ситуации казалась сознательная изоляция. Именно по этой причине на территории
Непала за всю его 2,5 тысячелетнюю историю вплоть до 1951 года побывало от силы 50
иностранцев! На Тибете ситуация была немногим лучше. Поэтому стоит ли удивляться, что не
только «обычные читатели», но и специалисты знают о Гималаях не так уж и много:
исследование этого района дело, мягко говоря, непростое.
Расстояние в километрах дает лишь очень слабое представление о том, что такое путь
через Гималаи. Сами жители гор измеряют расстояние в бисауни – переходах «от остановки до
остановки». Понятно, что в зависимости от сложности дороги протяженность этой меры пути
может быть весьма различна. В Центральном Непале распространен и другой способ
определения времени ходьбы – кос: период, за который сгорает сорванный лист одноименного
дерева, больше всего напоминающего привычный нам дуб.
Вопрос времени – один из самых непростых для иностранца, посещающего этот регион
мира. Без преувеличения можно сказать, что путешествие в Непал, Бутан или Сикким
равнозначны перемещению во времени: в каждом из этих государств действуют сразу три
календаря: официальный индуистский, шестидесятеричный китайский и привычный для нас
григорианский. Но дело не только в календарной путанице. Парадоксально, но бурные ветры
индустриализации, захлестнувшие в основном географическую периферию Евразии,
практически не отразились на ее центральной и самой возвышенной точке – Гималаях. Может
быть, действительно есть какой-то особый мистический смысл в том, что здесь, так близко к
Небу, материальные блага утрачивают свою власть над людьми? Но все имеет свою обратную
сторону: величие природы оборачивается ее безжалостностью, щемящая душу красота
высокогорных лугов с заснеженными пиками гор – бесплодием почв, необычайная чистота
воздуха – ледяным холодом …
Возможно, это противоречие – хорошая тема для интеллектуальных размышлений, но
стоит только задуматься над тем, что, например, в Непале на 25 тыс. человек приходится 1 врач,
среднедушевой доход – около 150 долларов в год (!), электричеством пользуются всего лишь
около 4% населения, а средняя продолжительность жизни – 46 лет, как «гималайская сказка»
начинает терять свое очарование …
Да, уровень жизни в Гималаях настолько низок, что можно говорить о нищете большей
части его населения. Однако все же не стоит драматизировать ситуацию: для самих непальцев,
гурунга, бхотия, шерпа и всех прочих народов из почти 60 языковых групп, населяющих этот
край, суровое высокогорье – родной дом, а их культура во всех своих составляющих –
материальной, социальной и духовной – оптимально приспособлена для проживания именно в
этом суровом краю.
Население Гималаев – 30 млн. чел. - принадлежат к двум языковым семьям:
индоевропейской и китайско-тибетской, что само по себе очень хорошо характеризует
специфику «пограничья» между Индией и Китаем. Большая часть из них исповедует индуизм,
около 7,5% - буддизм (в основном ламаизм) и около 2% - ислам. Однако «Восток – дело
тонкое», и эти цифры будут точны только применительно к мусульманам, не признающим
иного Бога, кроме Аллаха. В остальных же случаях нужно делать существенную поправку на
специфику религиозного сознания индуистов, которые сами утверждают, что их вера – не
религия, а образ жизни. Одно из самых знаменитых кредо индуизма: божество подобно
сияющему алмазу с тысячью граней, и любой верующий поклоняется лишь одной из них, не
будучи в состоянии объять своим внутренним взором весь алмаз целиком… Помимо красоты
образа в этом сравнении заложена и огромная мировоззренческая и, если хотите, житейская
мудрость: в этом случае любые споры об истинности Бога просто теряют всякий смысл.
Уверенность в дружелюбии человека, находящегося рядом, в суровых природных условиях
гораздо важнее, чем теологические споры.
Впрочем, теология в данном случае тоже не против миролюбивого сосуществования
этих двух религий: индуисты считают, что Будда – это одно из земных воплощений их
божества Вишну, поэтому любой буддист это как бы опосредованный индуист. Буддисты же, в
свою очередь, убеждены, что в нашем мире боги не только существуют наравне с людьми, но и
способны менять собственные философские убеждения. Поэтому от буддийских монахов
можно услышать воистину увлекательные истории о том, как первым буддийским миссионерам
удавалось обратить в свою веру даже местных богов.
Правда, здесь есть одна тонкость: и буддизм, и индуизм признают за человеком
возможность овладения безграничными магическими возможностями, вполне сравнимыми с
божественными, для чего необходимо лишь одно условие - необычайная сила воли и
концентрация мысли. К сожалению (а, может, и к счастью), пути достижения подобной
концентрации чересчур суровы, чтобы быть доступными каждому. В Гималаях охотно
рассказывают о подземных склепах под высокогорными монастырями, в которых, по их
собственной просьбе, замуровывали монахов, желающих уйти в особо глубокую медитацию.
Погруженный в самосозерцание отшельник, сидящий практически обнаженным на голой скале
посреди гималайских снегов, - не такая уж и экзотика в этом краю. Иногда стремление «познать
себя» приобретает с нашей точки зрения буквально изуверские формы: некоторые монахи дают
обет не опускаться на землю и проводят всю свою оставшуюся жизнь, стоя в молитвенной позе
у дерева, с ветвей которого свисает петля, на которую можно опереться во время сна. Ноги от
многолетнего стояния превращаются в два распухших столба, но зато благословение такого
«святого» исполнено особой силы… Другие протыкают язык трезубцем, символизирующим
служение Шиве, и навсегда обрекают себя на молчание и питание только жидкой пищей.
Третьи проводят всю свою жизнь на кладбищах, ходят обнаженными и «припудривают» свое
тело пеплом от сжигания высушенных коровьих «лепешек»: бык Нанди - священный символ
великого Шивы, поэтому все, связанное с этим животным свято. Не счесть способов истязать
свою плоть с целью добиться особой силы духа! Но вот тем, кто не имеет желания, силы воли,
а, иногда, просто и возможностей примкнуть к этим подвижникам, остается уповать на
многочисленных индуистских богов и буддийских святых.
Правда, богатство выбора объекта поклонения способно потрясти даже самое пылкое
воображение: сведущие люди говорят, что индуизм признает существование 33 333 богов, а
если сюда добавить буддийских бодхисатв, махакал, локапал и буквально неисчислимых духов
перевалов, гор, да и просто отдельных участков земли, то становится совершенно справедливой
фраза одного из путешественников: «В высокогорном Непале легче встретить бога, чем
человека».
Именно по причине смешения культов индуистов и буддистов многие местные святыни
имеют одинаковую ценность для представителей обеих религий. В первую очередь это
относится к знаменитой статуе спящего божества – Бутханилакантха. В храмовом водоеме,
наполненном ледниковой водой, спит вечным сном на ложе из переплетенных змей каменный
колосс, изображающий бога Нараяну – одно из воплощений божества Вишну. Могучий,
прекрасный, погруженный в сон и потому неподвластный изменениям, – зримый символ
культуры Гималаев.
Святыни окружают здесь человека на каждом шагу: только в долине Катманду
насчитывается 2500 святилищ, 800 из которых считаются уникальными и включены в каталог
ЮНЕСКО. Но среди них есть и совершенно особая святыня: живая богиня, функции которой
исполняет обычная девочка в возрасте от 3 до 12 лет. Правда, слово «обычная» в данном случае
не совсем точно: избранница должна принадлежать к касте золотых дел мастеров, обладать
сложением богини, не иметь ни малейшего изъяна и соответствовать 80(!) критериям
«божественности». Среди них есть и такие, которые способны повергнуть в содрогание не
только любую девчушку, но и взрослого мужчину: будущая богиня должна невозмутимо
наблюдать обряды кровавых жертвоприношений, когда на ее глазах одним ударом старинного
меча будут сносить головы жертвенным животным, провести ночь в подземелье, наполненном
скелетами и расчлененными трупами…
Но если все испытания успешно пройдены, то Кумари-дэви – так теперь будут
именовать живое воплощение богини – воцаряется на троне на ближайшие девять лет. Сам
король Непала будет склоняться перед ней в поклоне, ежегодно испрашивая у нее соизволения
на собственное правление. Раз в год ее будут вывозить на улицы города, и толпа будет неистово
славить Великую Дэви… но утро собственного двенадцатилетия встретит уже не Богиня, а
обычная девочка, которую потихоньку выведут из дворца, дав ей богатое приданое. Люди
говорят, что в жизни бывшие богини, как правило, несчастливы. Все же богам – божественное,
а людям – человеческое…
При ближайшем взгляде на местные религиозные обряды поражает сочетание
буддийской терпимости и казалось бы несовместимой с нею жестокости. По-видимому, здесь
играет роль и тот факт, что до появления в этих краях индуизма и буддизма население Гималаев
поклонялось собственным довольно жестоким божествам, которые порой требовали
человеческим жертв. Не случайно «кровавость» божеств нарастает по мере приближения к
Тибету, где следы древних обрядов сохранились отчетливее всего. На тибетских иконах – танка
можно увидеть изображения, достойные самых изощренных триллеров: змееподобное
божество, все многометровое тело (!) которого покрыто глазами, обрамленными длинными
белесыми ресницами… Слияние буддизма с местными культами и породило ламаизм – его
тибетско-гималайскую разновидность, которая характеризуется особым мистицизмом. Именно
в ламаизме большую роль играют чаши и барабаны, сделанные из человеческих черепов,
музыкальные трубы из берцовых костей, а их божества пляшут на трупах и поедают
человеческий мозг.
Все это выглядит на ярких, сверкающих чистейшими красками иконах чрезвычайно
впечатляюще, но не спешите делать скоропалительных выводов. Буддизм остается буддизмом,
поэтому даже в высокогорном Тибете вам вряд ли удастся отведать мяса – эта религия
противится любому убийству. А чтобы чей-либо череп удостоился чести стать ритуальной
чашей, необходимо, чтобы он не только отвечал множество внешних признаков, но и чтобы его
владелец еще при жизни выразил желание завещать его монастырю. Не говоря уже о том, что
череп преступника для таких целей не подойдет в любом случае. Берцовая же кость должна
принадлежать девушке, девственнице, умершей ненасильственной смертью в возрасте до 18
лет. Только в этом случае звук трубы будет напоминать ржание боевого коня, уносящего
праведника в рай Суккавати.
Что же до кровавых изображений, то и здесь все не просто. Буддизм осуждает убийство,
но буддисты нуждаются в защите. Поэтому среди святых находились те, кто отказывались от
перехода в столь желанную для них Нирвану, посвящая себя людям. Бодхисатва
Авалокитешвара так расстроился при взгляде на людские страдания, что от рыданий его голова
раскололась на 11 кусков, из которых образовались новые головы. И тогда силой мысли он
создал себе 11 000 рук, на ладони каждой из которых – изображение глаза. Поэтому он видит
каждую невинно пролитую слезу и каждому стремится протянуть руку помощи. Другие же,
гневные, божества избирают путь военной защиты невинно обиженных. Они совершают
ужасный грех, убивая людей, и этим закрывают себе путь к спасению. Но именно поэтому, с
точки зрения ламаиста, свирепые якоголовые чудища – настоящие герои.
Впрочем, не только религия определяет жизнь жителя Гималаев. Скорее, наоборот, сами
условия жизни внесли свои коррективы в догматы. Например, ламаистские монахи в ряде
случаев не прочь разрешить употребление в пищу даже мяса, оправдывая это тем, что они
благословляют убиваемое животное, чем обеспечивают ему лучшее перевоплощение в
грядущей жизни. В этом смысле буддистам легче: в их распоряжении всегда есть еще одна
жизнь, в которой можно исправить ошибки жизни нынешней.
Эта терпимость буддизма в столь принципиальном вопросе – хорошая иллюстрация
того, что прав был классик: именно бытие определяет сознание. Действительно, трудно
представить себе исключительно вегетарианское существование в холодном климате
высокогорья. Дефицит животных белков там восполняется за счет употребления большого
количества топленого масла, которое добавляют даже в чай. Впрочем, это не столько чай,
сколько разновидность каши быстрого приготовления, поскольку помимо масла в него
добавляют ячменную муку и соль. Напиток своеобразный, но силы восстанавливает хорошо.
Такую же терпимость религии проявляют и в вопросах семейного быта. Гималаи – один
из очень немногочисленных уголков земного шара, где до сих пор сохраняется многомужество
наряду с убийством новорожденных девочек. Условия жизни там так трудны, что многие семьи
не могли позволить себе иметь много дочерей, от которых нечего ждать особой помощи в
хозяйстве. В итоге к брачному возрасту образовывался дефицит невест, что, в свою очередь,
поднимало стоимость калыма. Поэтому нередки были случаи, когда братья «в складчину»
приобретали одну жену. Естественно, дети считались их общими детьми.
Однако не стоит думать, что Гималаи лишь впитывали мудрость соседних регионов, а
сами привнесли в это наследие только суровость и жестокость. Есть что-то символическое в
том, что именно с Гималаев берут свои истоки величайшие реки – Ганг, Инд, Брахмапутра.
Именно в Гималаях проводит свои дни и ночи в непрерывной медитации величайший бог
Индии Шива, способный своим космическим танцем одновременно разрушить и создать
вселенную. Именно в местечке Лумбини на юге современного Непала две с половиной тысячи
лет назад родился мальчик, которого нарекли Гаутамой и которому суждено было стать буддой
Шакьямуни и основателем мировой религии.
Государства и иные государственные образования,
находящиеся на территории Гималаев
Бутан (Королевство) - государство в Юж. Азии, в труднодоступной части Вост.
Гималаев. 47 тыс. км2, население 1,55 млн. человек (1993); преимущественно бхотия. Городское
население 13% (1985). Официальный язык - бхотия (дзонг-кэ, близок к тибетскому).
Государственная религия - буддизм (ламаистского толка). Столица - Тхимпху. Глава
государства - король. Законодательный орган - однопалатное Национальное собрание (цонгду).
Денежная единица - нгултрум
Непал (Королевство) - государство в Юж. Азии, в центральной части Гималаев.
Граничит с Китаем и Индией. Площадь 147,2 тыс. км2, население 19,3 млн. человек. (1993), св.
1/2 населения - непальцы. Городское население 9,6% (1991). Официальный язык - непали.
Государственная религия - индуизм. Административно-территориальное деление: 14 зон
(анчол). Столица - Катманду. Глава государства - король. Высший законодательный орган парламент. Денежная единица - непальская рупия.
Джамму и Кашмир - территория в Южной Азии. Площадь 222,8 тыс. км2. Население
около 5 млн. чел. По конституции Индии, Джамму и Кашмир - штат в составе Индийского
Союза. Главный город - Сринагар. Часть территории контролируется правительством
Пакистана.
Сикким (штат Индии) - штат в составе Индии, в восточных Гималаях, пограничный с
Непалом, Бутаном, Китаем. Площадь 7,3 тыс. км2. Население 208,6 тыс. чел. (1971, перепись).
Главный город Гангток. 2/3 населения составляют выходцы из Непала (собственно непальцы,
таманги, кирати, шерпа, невары и др.). В округе Сонгбу, к западу от Гангтока, живут лепча
(около 35 тыс. чел., здесь и ниже оценка на 1971) - древнейшее население страны; в северных и
центральных районах - бхотия (около 25 тыс. человек), в городах - выходцы из Индии
(бенгальцы и др.). Официальные языки - сиккимский диалект тибетского языка, непали и
английский. Религия лепча и бхотия - буддизм (ламаизм); остальные - главным образом
индуисты.