Метафизика любви В

Тимощук А.С., г. Владимир
http://www.philosophy.ru/tim/
Метафизика любви В.Соловьева и эстетическая Веданта
Основанием для такого исследования послужила работа В.Соловьева "Смысл любви", в
которой Владимир Соловьёв, говоря о любви, упоминает Веданту. В двух, казалось бы, разных
традициях, мы нашли сходное решение проблемы половой любви. Под эстетической Ведантой я
имею направление толкования Веданта-сутры, которое вошло в историю как Гаудийа Вайшнавизм (в
отечественной
индологической
традиции
принято
говорить
"бенгальский
вишнуизм"
или
"чайтанйизм").
Краткая справка о чайтанйизме. Это религиозное движение XV века, начатое Шри Чайтанйей
в Бенгалии. Последователи почитают Чайтанью как "аватар", объединенное нисхождение Бога
Кришны и его женской ипостаси Радхарани, сочетающее в Себе, таким образом, качества женского и
мужского начала Божества. Одним из таких проявлений женских свойств, описанном в агиографиях,
является
сострадательное
распространение
Чайтанйадевой
кришна-бхакти,
бескорыстной
преданности-любви по отношению к Богу, имеющей эмоциональное выражение.
Многое из того, что говорит В.Соловьев в своей статье совпадает с представлениями
вайшнавизма о смысле любви, причем географическая и временная удаленность исключает
возможность заимствования с той или
другой стороны. Видимо, имеет место, схожесть
онтологических позиций, которая обуславливает соприкосновение и по другим вопросам. В III главе
В.Соловьев говорит о том, что " смысл человеческой любви вообще есть оправдание и спасение
индивидуальности через жертву эгоизма", что согласуется с идеей о жертвенной любви к Богу в
персоналистической
Веданте.
Имперсональная
трактовка
Веданты
(адвайтизм)
исключает
возможность любви к Богу, поскольку утверждает конечную тождественность индивидуальной души
и высшей души, между которыми отношения становятся невозможны в силу их слияния. Такие
отношения могут вызвать только предварительное чувство единения, еще далекое от интенсивности
любви половой. В.Соловьев называет подобную любовь "мистической", в которой предмет любви и
любящий сливаются воедино. В. Соловьев говорит о том, что иногда целые школы все же
умудряются совместить несовместимое - половую любовь и "мистическую "Бездну" абсолютного
безразличия". Пример тому есть среди индийских школ: в тантризме левой руки ритуальный секс
рассматривается как деперсонализирующее средство достижения мистического могущества; смысл
этой практики в особой установке индивида на самообладание, контроль над оргазмом.
Философ рассматривает разные виды любовных отношений, анализируя их интенсивность и
страстность. После "мистической любви" В.Соловьев переходит к любви родительской, имеющей
2
большую насыщенность, нежели "мистическая любовь",
а
также
большую
степень
самопожертвования. В бенгальском вишнуизме градация любви проходит примерно по тому же
плану. Первый вид любви, или расы, как она еще называется (букв. "сок", имеется в виду сладость во
взаимоотношениях индивида и Божества) это любовь шанта, спокойная, которая подобна
мистической по терминологии В.Соловьева, за исключением того, что в отношениях шанта
исключается возможность имперсонального слияния. Шанта-раса (нейтралитет) характеризуется
созерцательным отношением к объекту. В шанта-расе объективным возбудителем (вишайавибхавой) будет та форма Бога, которая вызывает почтение и благоговение. Такой формой айшварйа
(исполненной величия и богатства) считается в вишнуизме четырёхрукий Нарайана. Окружением
объекта, вызывающим экстатические эмоции (ашрайа-вибхавой) в этих отношениях будут
самоудовлетворённые мудрецы (атмарама) и аскеты (тапасви). Уддипаной, атрибутами объекта,
вызывающими расу, будут слушание Упанишад, жизнь в уединении, медитация, развитие знания,
изучение Веданты, созерцание вещей как части Единого. Анубхавой, последующим экстазом, в
шанта-расе будут поведение авадхуты (духовный человек эпатирующий обыденные нормы),
концентрация взгляда на кончике носа, беседы об Абсолютной Истине. Саттвика-бхава,
сущностный экстаз, будет проявляться как стамбха оцепенение), романча (стоящие дыбом волосы),
сведа (испарина), кампа (трепет). Прерываемые эмоции, вйабхичари-бхавa, будут носить
соответствующий нейтральный характер: нирведа (безразличие), мати (задумчивость), дхрити
(терпеливость), чинта (волнение), витаска (желание порассуждать) (описание любовных эмоций
здесь и далее дается по Бхакти-рассамрита-синдху Рупы Госвами). Каждая последующая стадия
любви имеет свои соответствующие характеристики. Интенсивность и близость отношений с
Божеством следует от шанта-раса к дасйа-раса (отношения служения), сакхйа-раса (дружба),
ватсалйа-раса (родительская любовь). В.Соловьев в анализе интенсивности любви допускает, что
дружба в еще меньшей степени способна приблизится к половой любви, нежели родительские
чувства, т.е. его основной расклад совпадает с характеристикой динамики любовных отношений в
Гаудийа вайшнавизме. Высшая форма любви, согласно бенгальскому вишнуизму, заключается в
мадхурйа-расе ("сладких отношениях") к Богу как к возлюбленному. Адепт, размышляя о своей
духовной женской форме, желает общения Бога как прекрасного мужчины. Прототипом для такой
медитации служат развлечения Бога Кришны с пастушками гопи во Вриндаване. Всему здесь есть
место: и ночным встречам, и шуткам, и соперничеству, и ревности – все то, что мы встречаем в
светской романтической лирике, нет только своекорыстия и эгоизма. Умонастроение мадхурйа-расы
- удовлетворение возлюбленного, не носит тени личного удовольствия. Такое самопожертвование
для Бога и приносит полное удовлетворение для души, согласно традиции Гаудийа. Светская половая
3
любовь рассматривается как попытка имитации Богу,
желание
самому
стать
независимым
оргазмирующим божком. В.Соловьев близко подходит к такому пониманию: "Небесный предмет
любви только один, всегда и для всех один и тот же - вечная Женственность Божия", т.е. как бы
сказали теоретики бенгальского вишнуизма, любовные отношения женского начала Абсолюта Радхи и мужского начала - Кришны есть объект духовной любви индивида.
Что является основой сходства онтологических позиций в двух различных традициях? Ведь
несмотря на широту своих подходов, В.Соловьев - это христианский мыслитель. К.Клостермайер
считает, что вайшнавизм и христианство выявляют много общего при сравнении, как по форме, так и
по содержанию (Hindu and Christian in Vrindaban (London: SCM Press Ltd., 1969). Яркими
представителями для такого сравнения представляются, по мнению Клостермайера, Гита-Говинда
Джайадевы и Песнь Песней Соломона. Некоторые исследователи находили совпадения во всех
стадиях любви к Богу в Гаудийа вайшнавизме и христианстве (Melville Kennedy, The Chaitanya
Movement, Calcutta, 1925). Квиетизм уподобляли шанта-бхакти, а его представителем считали
Марию, сестру Марты. Чувства Павла по отношению к Христу характеризуют как дасйа-раса, по
терминологии вайшнавизма (В Евангелии от Луки Христос говорит: "А Я посреди Вас, как
служащий" 22.27). Уровень дружбы сакхйа имеет место между Христом и его близкими учениками:
"Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас
друзьями…" (Евангелие от Иоанна, 15.15). Родительские отношения, ватсалйа-раса, очень важны
для христианства. Верующий обращается к Богу как у Отцу, следуя по стопам Иисуса,
обращавшегося к Нему как "Абба", что передает на арамейском близкое обращение к отцу. В
католицизме распространено также поклонение Христу как младенцу. Мадхурйа-раса, половая
любовь, может быть обнаружена в христианстве также на примере католицизма, в котором душа
рассматривается как невеста Христова. Равно и симптомы любви повторяются в обеих традициях. В
вайшнавизме телесные признаки интенсивной любви к Богу называются саттвика-бхава. Всего
насчитывают восемь видов саттвика-бхавы: стамбха (оцепенение), сведа (испарина), романча
(вставшие дыбом волосы на теле), сварабхеда (дрожь в голосе), кампа (трепет), ваиварнйа
(изменение цвета кожи), ашру (слёзы) и пралайа (опустошённость). Это внешние репрезентанты
интенсивного и глубокого вчувствования в Бога и случаи их проявления отмечены как у вайшнавов,
в чьей традиции они каталогизированы, так и у христиан. Так, у святой Терезы состояния внутренней
разлуки с Богом сопровождались чувством одиночества, слабым пульсом, закрепощенностью мышц.
Таким образом, понимание смысла любви В.Соловьева могло быть столь близко эстетической
Веданте вследствие общих онтологических представлений о феминности как вечной субстанции.