Человек в современном мире
advertisement
Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Средняя общеобразовательная школа №27» Человек в современном мире Выполнила: Ожгибесова Ольга Александровна МБОУ «СОШ №27»,11А , 17 лет Пермь 2014 1 Содержание Введение стр.3 ГлаваI. Человек в современном мире. Сущность человека стр.4 ГлаваII. Возникновение человечества и роль труда в этом процессе стр.6 ГлаваIII. Предназначение человека, смысл его жизни стр.14 Заключение стр.19 Список используемой литературы стр.20 2 Введение Многие философы размышляют: «Кто есть человек?». К какому бы выводу они ни приходили, оказалось, что главное - это отношение человека к жизненным явлениям и пониманием самого себя. Определений и оценок человека в истории множество. Аристотель в нем видел «разумное животное», американский просветитель Б.Франклин – животное, делающее орудие труда, Ф. Ницше – «больное животное», М. Шеллер – «неудовлетворенное животное»1. Но человека боготворили, и подчеркивали, что он «из праха произошел и в прах возвратился». Жизнь человека то не стоила ничего, то ее рассматривали как самую великую ценность. Особенно ярко это проявилось в конце ХХ в., когда стало возможно уничтожить все человечество, в то же время стало ясно, что единственная настоящая ценность - это человек. Я хочу подробнее разобрать сущность человека, его возникновение, роль труда в процессе возникновения, и самое волнующее меня – это роль человека в современном мире. Почему человек всегда остается загадкой? Почему, познав все окружающее, человек чувствует себя некомфортно? Ответить на эти вопросы очень непросто. И чтобы что-то изучить, я отойду в сторону, посмотрю на предмет изучения объективно, исключив все эмоции и чувства. В основном я буду опираться на знание и текст книги В.П. Кохановский., Т.П. Матяш., В.П. Яковлев., Л.В. Жаров «Основы философии» ISBN: 978-5-22211010-2 Год издания: 2007 Издательство: Феникс. Также мысли я буду брать из литературы Гроувс К. П. «Происхождение современного человека // Человек». 1996. №3; Бердяев Н. А. «Смысл творчества». М., 1993; Камю А. «Проблема человека в западной философии». М., 1988. «Возникновение человечества и роль труда в этом процессе», «Сущность человека», http://www.km.ru/referats/DEE5B1D8D8C7440CA2C0991631F84277 1 3 Глава 1. Человек в современном мире. Сущность человека Антропология – это наука о человеке, может ли она объективно судить о нем? А если и может, то интересно в какой степени? В этом и есть суть вопроса, и своеобразие парадокса самопознания человека. Сократ - античный мудрец оставил нам вечный девиз: «Познай самого себя», он очень хорошо понимал, что человеку познать самого себя наиболее трудно, чем кого-либо. И тут вполне уместно задать вопрос – занимается ли философия познанием человека как такового или ее интересует свой особый угол зрения на человека? Всем известно, что человека изучают с разные его сторон такие науки как, как медицина, антропология, гигиена, психология и т.д. С рядом дисциплин они ставят человекознание. Особую роль в этом цикле играет философия, объединяя все науки, раскрывая человека в целом и давая понятия о его сущности. Оно и является главным и центральным для философской антропологии, т.е. философии, направленной на постижение феномена человека. Последняя возникла на рубеже XVIII и XIX вв. и особое развитие получила в XX в., причем не только как философское учение о человеке, но и как особый, специфический метод мышления, взгляд на мир с позиций человека, его природы и сущности. «Природа» и «сущность» человека – это два понятия, которые близки по содержанию, но разные по смыслу. Говоря о природе человека, мы пытаемся найти схожее и различие с другим миром, прежде всего с животным. Самые главные качества, отличающее человека от животных, - это «речь, разум, мораль, религия, воображение». Однако философской мысли так и не удалось за 30 столетий развития объяснить человека, исходя строго из одного какоголибо качества или свойства. Человеческий феномен все время как бы ускользал от анализа, он всегда казался более загадочным, чем представлялся в начале. Если размышлять над качественной спецификацией человека, то так или иначе приходишь к выводу, что являясь частью природы – человек способен выходить за все пределы ее закономерности, возвышаться над миром, и 4 определенно самим собой. У него, то есть человека, нет какой-то одной, определенной, раз и навсегда данной ему «природы», также и неизменной «сущности» и то и другое является исторически меняющейся характеристики человека. Если говорить, что по своей «природе» человек зол и добр, эгоистичен или альтруистичен, червь или частица Космоса, раб или царь, то это значит выразить только частично, абстрактное знание о человеке. Именно поэтому определение «сущности» и «природы» человека не исходные пункты для философии, а его конечная цель, итог. Более того и «сущность» и «природу» человека, совершенно не возможно в каком-либо определении, даже самом широком, потому что эти понятия выражают неустранимое и конкретное противоречие человеческого бытия. Проведя некоторый анализ исследователей, я выяснила, что впервые в отчетливой форме проблему достижения гармонии между телом и духом, природа и общество выразило около 1350г. до н. э египетский фараон Эхнатон, и примерно в это же время европейский пророк Моисей, а между 600 и 500гг. до н. э. об этом же говорили Лао – Цзы в Китае, Будда в Индии, и Заратустра в Персии 2. Они все учили тому, как стать человеку человечным, как ему выйти за пределы своей «природной» ограниченности, как приобщиться человеку к высшему смыслу жизни. И Ислам, и Христианство, спустя 1000 и 500 лет соответственно, принесли все эти идеи народам Средиземноморья, Азии и Европы. Неотделимо определение «сущности» человека от обсуждения противоречии его бытия и существования. Карл Маркс говорил и усматривал сущность человека в совокупности всех общественных отношений, формирующих то или иное отношение человека к миру в разные исторические эпохи. 2 Кохановский В.П., Матяш Т.П., Яковлев В.П.,. Жаров Л.В «Основы философии» ISBN: 978-5-222- 11010-2 Год издания: 2007 Издательство: Феникс 5 Глава 2. Возникновение человечества и роль труда в этом процессе «Homo sapiens» – человек разумный появился около 50 тысяч лет назад, хоть и предыстория возникновения человека уходит на глубину до 1,5-2 миллионов лет, в то время, когда появился на Земле «Homo erectus» - человек прямоходящий. Произошло все это в Восточной Африке в силу нескольких рядов причин, о которых до сих пор горячо и страстно дискутируют антропологи, экологи и геологи.3 И я думаю, что, скорее всего, в это время создалось такое достаточное сочетание ряда факторов, среди которых присутствуют и колебания радиационного фона планеты, и изменение климата, и всякие разные возможные взаимодействия на Землю ближнего Космоса. Я уверенна, что почти все согласны с тем, что процесс этот был длительным, знал свои периоды и скачки плавного развития. Мне также очевидно, что в эволюции приматов немало линий оказалось тупиковыми ветвями развития, а представители этих ветвей, как например неандерталец, вымерли. Я поняла, что современные генетики считают, что все люди, все человечество произошло от «африканской Евы», - это женщины, жившие когда-то в Афинах примерно 100200 тысяч лет назад. Для философского осмысления процесса возникновения человечества наиболее важен факт увеличение мозга и черепа в процессе самой эволюции. Во многом увеличение черепа и мозга было связано с переходом к большому потреблению пищи, чем раньше. С высоким содержанием животного белка. Прежде всего, обогащалась и развивалась кара головного мозга, которая имеет около 15 миллиардов нервных клеток у современного человека. Такой процесс носит название «цефализация», он обусловил предпосылки для трудовых действий, развития речи и мышления. Кроме всего этого, для мозга человека характерна функциональная специализация и асимметрия полушарий. Речь, двигательное поведение, абстрактное познание мира – это все функции 3 Гроувс К. П. Происхождение современного человека // Человек. 1996. № 3. 6 обеспечиваемые левым полушарием, а эмоционально - чувственное познание мира и непосредственное восприятия – правым. Таким образом, надбиологического, субстрат для возникновения сверх природного, принципиально нового способа совершенствования и выживания человека подготовило природное развитие. Такой способ носит название человеческой культуры – в передаче по каналам информации традиций обычаев, способов общения индивидов между собой, обрядов и всего того, что может выражаться словом. Таким образом, в человеке, существует основные два канала, которые обеспечивают его жизнь и деятельность: канал, лежащий в основе биологической эволюции – генетический; канал, характеризующий специфику человека - культурно- лингвистический. Важнейшую отличительную черту человека – способность к труду. К созданию общества и производства обусловил именно второй человеческий канал. Я выяснила, что в этом процессе огромную роль играло развитие языка, как канал общения человека и основа для успешной практической деятельности. Тотемизм, магия, анимизм, фетишизм – это первые примитивные формы верования в языковой форме. И мне удалось понять, что язык не только отражал мир, но и творил его. В ходе исследований я выяснила, что существенную роль в процессе социализации сыграл переход от организации стада к брачным и семейным отношениям. Стадо человекообразных обезьян основано на принципе «гаремной организации» и соперничество самцов за обладание гаремом.4 Стадом ограничиваются все половые связи. А связи с особями из стад-соседей практически были исключены. Меня заинтересовал интересный факт, что одним из самых древних табу было кровосмешение и нужно было обязательно 4 Кохановский В.П., Матяш Т.П., Яковлев В.П.,. Жаров Л.В «Основы философии» ISBN: 978-5-222- 11010-2 Год издания: 2007 Издательство: Феникс 7 искать партнера в брак в других общинах. Всем очевидно, что именно это имело для выживания и дальнейшей эволюции решающее значение, потому что потомство от близкородственных браков наиболее восприимчиво к мутации.5 Я думаю, что в развитии экзогамии потребность во внутристадном мире сыграло большую роль, потому что без этого была немыслима успешная производственная деятельность, ну, и само выживание. Такая потребность осознавалась в форме тотемного культа на ранних этапах антропосоциогенеза, когда тотем был как прародитель группы, от которого она и получала свое имя (чаще всего растения или животное). Если члены рода и тотем были едины, то род был священным. На этом примере можно хорошо проследить процесс «снятия» природных, биологических закономерностей новыми религиозно – нравственными и социальными связями. Этот процесс образных форм регуляции жизни, которые были основаны на принципах биологического отбора и «права» сильнейшего, был глубоко противоречивым и очень длительным. Пищевые и половые и табу, я думаю, являлись самыми древними формами регуляции поведения человека, которые были своеобразным «руководством к действию», основанным на опытах предков. Табу были обычными, универсальными запретами, которые относились ко всем членам рода – женщинам и мужчинам, слабым и сильным, детям и старейшинам. Если нарушался запрет (например, поедание пищи, предназначенной только для вождя), то это влекло за собой немедленную смерть, причем в большинстве случаев это было самоубийство. Поэтому, даже биологически инстинкт самосохранения преодолевался. Хотя есть примеры самопожертвования и в животном мире, но добровольное самоограничение (голодание и пр.) именно для человека или самоубийство и самопожертвование во имя идеальной цели наиболее типично в таких ситуациях. В истории множество примеров, таких, что нельзя оценить их с позиции разума. Я могу сказать даже больше, что если человек нарушил табу рода или племени, то он 5 Гроувс К. П. Происхождение современного человека // Человек. 1996. № 3. 8 становился абсолютным изгоем и должен был покинуть общину, чем обрекал себя на смерть. «Закон предков» до сих пор имеет свою необычайную силу, особенно видно это у обществ, где преобладающей является патриархальная мораль, скажем, в виде выкупа невесты, кровной мести и др. Огромное значение для становления человека имело осознание факта смерти, что явно наблюдается уже в эпоху Палеолита по ритуальным погребениям. И очевидно то, что очень рано произошло разделение мира на мир земной и сверхъестественный, реальный и потусторонний в сознании первобытного человека. То, чем снаряжали покойника в мир иной, говорит о самых обычных, примитивных представлениях, о теле и душе, о путешествии этой души в загробном мире, о влиянии её на оставшихся в живых. Практически у всех народов был культ умерших предков, так же как наделяли душой все предметы материального мира. Я думаю, что это какое-то раздвоение мира, и основанные на нем обряды фетишизма и тотемизма и приемы магии были необходимы, обязательны в процессе приспособления первобытного человека к суровым условиям окружающие среды. Римский поэт Стации сказал: «Страх создал богов».6 Хотя, мне кажется, не столько страх, сколько потребность в выживании сохранения рода была тем самым нужным раствором, из которого появлялись элементы первобытной религии. Особенно я хочу остановиться на проблеме отношения первобытного человека к убийству. В Западной антропологической литературе часто говориться о человеке как о «сверхубийце», являющимся единственным животным представителем, убивающим себе подобных. В древних, первобытных общинах был самый строгий табу – убийство сородича, и это вовсе не исключало убийство чужака из других племен. Сильно было распространено членовредительство и людоедство, коварство и жестокое насилие. Но с другой стороны, в большинстве восточных культур был очень 6 Кохановский В.П., Матяш Т.П., Яковлев В.П., Жаров Л.В. «Основы философии» ISBN: 978-5-222- 11010-2 Год издания: 2007 Издательство: Феникс 9 рано освещен принцип индуизма «ахинса», т.е. никто не причинял никому зла и абсолютно все отказались от убийств. У человека сформировалось два облика – «зверь» и «ангел». И между ними шла постоянная борьба. В разное время, в разные эпохи на передний план выходил то один, то другой облик. Но чаще всего у человека был облик существа, который рождается в муках, растет в слезах, проводит свои дни в тревоге и страхе, трудится в поте лица, заканчивает свою жизнь в грязи, и черви ждут его в могиле. Человек рождается, чтобы умирать, а между двумя этими крайними толчками лежат страдания, преодоления которого составили саму суть буддизма. В первобытной общине забота о больных и старых сородичах была одной из самых отличительных черт, это с точки зрения биологической целесообразности не объяснимо! Род человека нес на себе все больше и больше тяжелый груз людей, не стремившихся к труду, которые не могли сами обеспечивать себя пищей и другими средствами нужными для существования в этом мире. Но история показывает ту точку, где общество вставало на путь «устранение лишних ртов» и селекции людей по принципу выживания, рано или поздно там наблюдалась деградация. Много великих людей в детстве были слабыми, склонными к болезням и вообще не дееспособными. В числе этих людей Лермонтов и Гоголь, Достоевский и Чехов, Гейне и Шопен, Ньютон и Кеплер, Руссо и Шиллер, Бэкон и Гумбольдт, Гюго и Диккенс. Я узнала, что в мужественной и суровой Спарте хилых и тщедушных младенцев сбрасывали со скалы, это был закон Ликурга, а в аристократических и изнеженных Афинах им, безусловно, сохраняли жизнь. Из Спарты не вышло ни одного гения, кроме некоторых полководцев, а Афины сильно прославили имена Гиппократа и Аристотеля, Сократа и Платона, Поликлета и Фидия. В этом я наблюдаю, своеобразный парадокс развития человечества, в этом есть загадка его существования и бытия. Есть гипотеза, что в первобытном обществе выживали не самые сильные, а самые заботливые и умные люди. Эту гипотезу подтверждают современные антропологи. 10 Теперь я предлагаю рассмотреть форму человеческой деятельности, а т.е. труд. Хочу заметить, что под трудом обычно понимается деятельность человека, которая направлена на удовлетворение своих целей путем преобразования природы. В философском смысле происхождения труда и его первоначальная эволюция интересны, прежде всего, тем, что в этом процессе присутствовал труд коллектива, социально - психологические стереотипы и их поведения. В первом типе отношений наших предков с природой можно охарактеризовать как пользование. Оно вызывало к жизни и первой примитивной формы осознания таких явлений, как собственность и власть. В этот период формируются женские и мужские виды собственности. И, наконец, с установлением регулярных обменов продуктами труда с соседними общинами, с развитием производства появляется новый феномен - распоряжение результатами производства, из этого и вырастает торговля. Я заметила, что этот процесс ускорился в период «неолитической революции», когда все человечество постепенно переходило от собирательства к земледелию, скотоводства и ремеслу. Последнее предполагало образование новых поселений, а затем и появление городов. Мне стало понятно то, что развитие формы собственности и власти в первобытном обществе неотделимы. Власти не была выражением насилия и силы, подобно «власти» доминирующего самца в стадии обезьян. В первобытной общине власть не столько использовало силу, сколько поддерживалось существованием священных табу и опиралось на авторитет высших сил. К вождю племени предъявлялись высокие требования в плане физического совершенства нравственных качеств и т.д. в этом выражается феномен власти. Можно выделить, что власть и её носители не только «распоряжались», но и обучали и воспитывали человека, т.е. обеспечивали подрастающему поколению то, что называется специализацией человека. Каждая эпоха, каждая цивилизация, так или иначе, по – своему понимала человеческое тело и его взаимодействие с духом. Это имеет огромное значение 11 для понимания таких явлений в жизни человека, как Ненависть, Тоска, Жизнь, Смерть, Болезнь, Вера, Эрос. Эти понятия можно отнести к экзистенциальным сущностям жизни человека. Качества тела человека всегда привлекали внимание, потому что это помогало отличать «своих» от «чужих». Прежде всего, я хотела бы отнести это к расам. Ведь суть расовых различий заключается в том, что группы людей, живущих на разных территориях, приобрели отличные от других физические признаки такие, как цвет кожи, разрез глаз, группа крови, форма зубов, специфику вкусовых ощущений и особенности кожного рисунка на кончиках пальцев. Все знают, что в мире три основные расы – европеоидная, негроидная и монголоидная, а также помимо них существует австралоидная и американоидная раса, они принадлежат к одному человеческому роду, тем более, большая часть человечества произошла из-за смешения разных рас. Особенно это можно наблюдать у народов, которые населяют Северную и Южную Америку. Так же внешние признаки отличают друг от друга разные народы. Но самый яркий признак различности человечества - пол. Черты мужского и женского тела настолько отличны, что служат, первой приметой незнакомого человека. В ходе исследований я поняла, что женское тело «информативнее» и «душевнее» мужского. Оно больше отражает родовые особенности человека, не могу не добавить, что это, безусловно, симпатизирует мне. Но меня в какой-то степени обидел факт, что в то же время в античном мире идеалом являлось мужское тело, запечатленное на веке в «каноне Лисиппа». Так же я заметила, что тело человека рассматривалась как пространство для нанесения так называемых «социальных меток». Принадлежность человека к тому или иному роду, группе, касте и прочему символизировало - татуировка, обрезание, искусственное изменение формы носа, шеи, ушей, конечностей. Также роль особого социального признака выполняла одежда, которая подчеркивала 12 особенности тела. В конце XX в. своеобразной приметой культуры стало стремление к бисексуальности, к унификации пола, в которой ряд западных антропологов видит будущее человечества. Однако я хочу подметить, что исходя, из физических характеристик человека понять его, невозможно. Из полушутливого определения человека сточки зрения химии видно к чему приводит такой редукционистский подход: «Человек есть не что иное, как: жир, в достаточном количестве для семи кусков мыла; известь, в достаточном количестве, чтобы побелить курятник; фосфор, в достаточном количестве, чтобы сделать 2200 спичек; железо, в достаточном количестве для одного гвоздя среднего размера; магний, в достаточном количестве для одной фотовспышки; сахар, в достаточном количестве для семи чашек чая; сера, в достаточном количестве, чтобы избавить одного пса от блох».7 То, что человек невероятно пластичен всем известно, а то, чего добиваются в этом отношении сторонники йоги или культуристы, граничит с чудом. Я могу уверенно говорить, что и тело, и дух в равной степени характеризуют человека, поэтому считать, что он обречен на вечную борьбу «низких» влечений тела с высокими духовными порывами было бы искажением природы и сущности человека. 7 Гроувс К. П. Происхождение современного человека // Человек. 1996. №3. 13 ГлаваIII Предназначение человека, смысл его жизни Рассматривая эту сложнейшую проблему, я хочу отметить, что существует два различных пути объяснения вечных вопросов жизни и смерти. Первый подход я хочу обозначить как объективистский. Он связан с именами философов Б. Спиноза, П. Гольбах, Г. В. Ф. Гегель, П. Лафарг, с догматикой иудаизма, христианства и ислама и. Второй подход во главу угла я хочу поставить субъективность человека, его самодеятельность, творчество. Сущность его хорошо выражают афоризмы: «Человек – мерила всем вещам» (Протагор), «Человек – творец самого себя» (Пико делла Мирандола), «Человек непрерывно перерастает человека» (Б. Паскаль).8 Человек в одно и то же время можно рассматривать как объект и как субъект. Я увидела четыре основных вопроса, которые сформулировал немецкий философ И. Кант и на которые необходимо дать ответ любому мыслителю, постигающему сущность человека и человечества: Что я могу знать? Что я должен знать? На что я смею надеяться? Что такое человек? И. Кант считал, что на первый вопрос должна ответить метафизика (т. е. философия), на второй – мораль, на третий – религия, на четвертый – антропология.9 Можно заметить, что современный мир, отягощенный глобальными проблемами, ставит все человечество и каждого отдельного человека в положение, когда нужно просто напросто выживать, существовать и развиваться, либо деградировать как вид, но мне кажется, этого не хочет никто. Ведь все чаще и чаще предметом размышления и изучения ученых, мудрецов и философов становятся непредсказуемые процессы, которые отклоняются от 8 Камю А. Проблема человека в западной философии. М., 1988. 9 Камю А. Проблема человека в западной философии. М., 1988. 14 «нормы». Это одна современная особенность, которая стала предметом изучения. Один из самых важнейших вопросов это что должен делать человек, или что он не должен делать ни при каких условиях. Еще давным-давно древние подметили, что вера человека мертва без дел, а сама суть человека проявляется в его деяниях и поступках. Но главное это не масштаб и размер деятельности человека, а смысл его деятельности, в которой преодолевается «суета сует» повседневной жизни. Пиррон считал, что идеалом жизни человека должны быть безмятежность и апатия, ну, или «тишина». С другой стороны, в XVIII – XIX вв. мыслители Европы сформировали подход, в основе которого лежала идея активности, идея постоянного преобразования, идея того, что нудно преобразовывать природу и мир вокруг, нельзя жить пассивно, нужно двигаться, нужно ЖИТЬ! Эта проблема имеет сильное моральное значение, ведь нужно видеть определенную моральную цель. Моральная оценка различает благодеяние и злодеяние, хотя есть морально нейтральные деяния и они не разделяются понятиями добра и зла. Еще давным-давно, на заре цивилизации, человечество определило «золотое правило» нравственности. Это правило можно встретить в учениях Конфуция, в буддизме, в древнеиндийской «Махабхарате», в «Одиссее» Гомера, в Библии и Коране и других литературных памятниках. Наиболее распространенная формулировка такова: «(не) поступай по отношению к другим так, как ты (не) хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе». Развивая эту идею, Кант считал, что человека никогда нельзя считать средством достижения каких-то целей, он сам должен быть целью общественного развития. Все мудрецы отдавали себе отчет в том, что существует «хитрость разума», выражающаяся в том, что дорога в ад устлана добрыми намерениями. То, что цель и замысел, трагически не соответствуют полученному результату. Люди всегда думали, почему бывает такое, что когда делаешь во благо, ради какого15 то чуда, заканчивается абсолютным провалом или неудачей. Например, научнотехническая революция, которая способна обеспечить человечество предметами и средствами для существования в благополучие, привела его на край пропасти из-за возникших глобальных проблем. Именно сейчас существует проблема вмешательства человека в природу. Все больше ученых, религиозных деятелей, политиков приходит к выводу о необходимости самоограничения человека во всех сферах деятельности. В жизни мы сталкиваемся с проблемой соотношения веры и разума, человека и Бога, науки и религии. Всегда существовали мысли о бессмертии в ином мире, мире загробном, где будет всем воздано по заслугам, где Божий Суд установит самую высокую справедливость. Очевидно, что многие действия людей являются мощным основанием для надежды на Тайну, Чудо и Авторитет. Люди всегда поклонялись носителям тайны, чудотворцам и облеченным авторитетом, потому что просто-напросто видят в них надежду на спасение, если не в земном мире, то в небесном. С другой стороны существовала тенденция, которая отвергала надежду и веру в Бога. Свободомыслие и атеизм предлагали в качестве альтернативы надежду человека на самого себя, свои силы, на групповую солидарность. Еще в эпоху Возрождения была развита концепция человекобога, опирающегося на свои силы и потенции: «Человек человеку бог» или «Нет бога, кроме человека» (феербаховский атеизм); «Бог есть человек» (энгельсовский атеизм); «Человек есть высшее существо для человека» (марксовский атеизм); «Все для человека, все ради человека» (советский атеизм).10 В реальной жизни у людей формируются те надежды, которые свойственны социально группе, в которой находится человек. Прежде всего, это этнос, нация, семейный клан или группа единоверцев, проще говоря, о ком человек может сказать «мы». Но все больше людей, верующих в Бога, т.к. им требуется поддержка в нарастающих проблемах. В последние годы получало распространение мнения, что жителям 10 Камю А. Проблема человека в западной философии. М., 1988. 16 Земли можно надеяться на помощь внеземных цивилизаций, пришельцев из Космоса, которые не допустят термоядерной или экологической катастрофы и научат неразумное человечество правилам Космической этики. Человек – уникальное создание Вселенной. Если вспомнить всяких «снежных» людей или гуманоидов, то человек разумный является высшим творением мира. Он – продукт Природы, плод биологической эволюции. Но человек вышел из чисто биологических закономерностей. Ведь если детеныш окажется без взрослого, то он выпадет из процесса социализации. Человек производит орудия труда и использует их как свое «неорганическое» тело для производства материальных благ. С помощью орудий труда человек может воздействовать на природу, людей, окружающий мир. Человек – существо общительное, создающее в ходе своего исторического развития особый тип общности, принципиально отличный от стаи или стада. Люди относят себя к племенам, родам, нациям, семьям и тому подобное, но есть и те, которые основываются на определенных видах собственности и власти. Изначально в человеке не заложено никакой программы, он ведет себя так, как дозволено в обществе, в котором он находится. Человек способен различить добро и зло, он способен принять решение, считаясь с мнениями других и своими интересами. Человек в своей деятельности выходит за рамки утилитарных потребностей, круг повседневных забот, преодолевая даже в самые трудные времена ограниченность своего существования. Человек творит свой духовный мир, мир идеалов и ценностей, создавая миф, сказку, музыку, картину, поэзию, ритуалы и традиции. Жизнь человека не имеет изначально никакого смысла. Смысл своей жизни нужно искать не в прошлом, а в настоящем и бедующем. Смысл своей жизни человек создает каждую минуту, творит каждый миг своей жизни. Есть даже 17 фраза, которую знает, мне кажется, все человечество: «Живи так, как будто через пять минут умрешь». Она характеризует то, что нужно ценить каждый миг, каждую минуточку своей жизни, что нельзя тратить ее на никчемные дела и поступки, что нужно ЖИТЬ, а не существовать. Во всем вышесказанном есть своеобразный фундамент человечности, заложенный еще на заре человеческого общества и развивающийся в ходе истории. 18 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Вывод: Кто есть человек? Человек, по высказываниям многих философов, это «животное», но у каждого было свое животное, у кого - «больное», у когото - «неудовлетворенное» и т.д. Я думаю, что человек это какое – то существо, потому что не каждое животное может приспособиться к нашей жизни, к нашим, как можно сказать, глобальным изменениям в природе, в атмосфере да даже в самой жизни (пример: если у орла погибает орлица, то он погибает следом, взлетает высоко в небо и падает камнем вниз, а человек просто продолжает жить и может через месяц опять жениться и дальше продолжать свое существование). Животное не может к этому привыкнуть, а человек он ко всему привыкает, мирится со своей жизнью. Он просто не хочет с этим бороться. 19 Список использованной литературы 1. Бердяев Н. А. Смысл творчества. - М., 1993. 2. Гроувс К. П. Происхождение современного человека // Человек. -1996. - №3. 3. Камю А. Проблема человека в западной философии. - М., 1988. 4. Кохановский В.П., Матяш Т.П., Яковлев В.П., Жаров Л.В. «Основы философии». – Ростов-на-Дону: Феникс, 2007 Интернет-ресурсы 1. http://www.km.ru/referats/DEE5B1D8D8C7440CA2C0991631F84277 20
