Домашнее задание для студентов группы 313 - ЭЖТ по... философии (выполнить к 11.02.2016г.):
advertisement
Домашнее задание для студентов группы 313 - ЭЖТ по дисциплине Основы философии (выполнить к 11.02.2016г.): 1. В рабочей тетради по лекции №3 письменно ответить на контрольные вопросы, которые расположены в конце лекции 2. На листе А-4 в клетку выполнить самостоятельную работу №2 «Философские школы Древней Греции» (указания по выполнению задания расположены после текста лекции №3 и контрольных вопросов) Проверка выполненных заданий - после окончания карантина Лекция 3. Философия Древнего Мира: Китай, Индия, Греция Вопрос 1. История философии как неотъемлемая часть истории культуры. Процесс возникновения и развития философских идей составляет предмет особой науки – истории философии. Эта наука рассматривает историко-философский процесс в широком контексте культуры, в соотношении со сложными явлениями общественной жизни. Немецкий философ Л.Фейербах говорил, что человек, философствуя, выступает от имени всего человеческого рода. Но это не значит, что все страны и народы внесли равный вклад в зарождение и развитие философии. В западной культуре эту великую роль взяли на себя греки – граждане древних греческих городов – полисов, населявших тогда бассейн Эгейского моря. Родина древневосточной философии – Индия и Китай. Интересно, что становление как западной, так и восточной философии происходило практически в одно и то же историческое время и независимо друг от друга. И на Западе, и на Востоке философия стала складываться на той ступени истории и культуры, когда в связи с развитием общественных отношений начался необратимый процесс разложения сознания, господствовавшего в родовом и раннем классовом обществе. Мифологическое сознание вытеснялось рациональностью – верой в разум как в самую надежную опору жизни и естественное средство познания. Можно по-разному рассматривать путь, пройденный философией за две с половиной тысячи лет. Но в большинстве случает для определения этапов исторического развития философии обращаются к способам производства материальных благ, способам социального и духовного производства. Отсюда определяют следующие этапы развития философии: Античная (философия Древней Греции и Древнего Рима) и Восточная философия (Древней Индии и Древнего Китая – это философии рабовладельческого общества (I тысяч. до н.э.) Средневековая философия – это философия эпохи феодализма (II – XIV в.в.) Философия Возрождения – это философия переходной эпохи от феодализма к капитализму (XV – XVI в.в.) Философия Нового времени – это философия буржуазной эпохи (XVII – XIX в.в.) Современная философия – это философия XX – XXI в.в. Нельзя недооценивать и национального своеобразия философских идей, поэтому иногда рассматриваются как относительно самостоятельные духовные построения немецкая, русская, французская, китайская и т.п. философии (что сопоставимо с национальной культурой, искусством). Вопрос 2. Древнеиндийская философия. Исходными единицами историко-философских знаний являются философские взгляды первых мыслителей или различные формы народного духовного творчества, которые сохранились и дошли до нас в письменных источниках. В Древней Индии – это эпические поэмы Махабхарата и Рамаяма, а также Веды – сборники гимнов богам, песнопений, ритуалов, изречений, жертвенных формул, заговоров, других знаний. Веды состоят из множества разделов, но больше всего воззрений философского характера содержится в заключительной главе книги Вед – в Упанишадах. В одной из частей Вед образованный индус перечисляет знания, которыми он овладел: «Я знаю Ригведу, Яджурведу, Самаведу, Атхарвану, т.е. четвертую Веду, итихасу и пураны, веду вед, правила почитания предков, науку чисел, искусство предсказаний, хронологию, логику, правила поведения, этимологию, науку о священном знании, науку о демонах, военную науку, астрономию, науку о змеях и низших божествах.» Эти высказывания дают возможность представить огромный объем и содержание знаний Древней Индии более трех тысяч лет назад. Главным понятием философии Вед является «Атман» - это субстанция, основа всего сущего, его начало и завершение, природа которого и телесна и духовна. «Атман» это нить, которая связывает и этот мир, и тот мир, и все сущее. Древнеиндийская философия создавалась и развивалась в рамках определенных систем и школ: джайнизм, буддизм, санкхья, йога, вайшешика, ньяя, веданта, миманса и др., но все они делились на две большие группы: ортодоксальные (признающие авторитет Вед), рассматривающие Веды как священные книги; неортодоксальные (не признающие Веды и критикующие их). Большинство философских школ связанно с каким-либо религиозным течением, например: йога, джайнизм, брахманизм, буддизм. Для них характерно идеалистическое видение мира, но в тоже время в них много внимания уделяется человеку, проблемам этики и познания. Все это составляет огромную духовную ценность и в наше время. Таким образом, основными чертами древнеиндийской философии являются: 1. Религиозность 2. Мистичность 3. Интуитивность 4. Синтетичность (индийская философия рассматривает различные философские проблемы- онтологию, теорию познания, этику, эстетику не порознь, а со всех сторон) Вопрос 3. Философия Древнего Китая. Начало китайской философии связывают с древними мифами, которые собраны в книгах: «Книга истории», «Книга перемен», «Книга песен», «Книга обрядов (порядков)» и «Летопись весны и осени». Они формировались в XI-I в. в до н. э, отражали воззрения на космос, человека, мифологию, жизнедеятельность общества и человека, отношение к божествам. В «Книге истории» говорится о пяти началах мира: вода, огонь, дерево, металл, земля. Описывается их природа: вода должна быть мокрой и течь вниз; огонь - гореть и подниматься вверх; дерево - изгибаться и выпрямляться; металл - подчиняться внешнему воздействию и изменяться; земля - принимать посев и давать урожай. В этой книге так же говориться о пяти явлениях природы: дожде, солнечном сиянии, жаре, холоде и ветре. От их своевременности зависит благосостояние народа. Устанавливается связь природных явлений с социальными и нравственными положениями: своевременные явления природы бывают тогда, когда правитель мудр, а граждане ведут себя достойно и послушно. Если же нравы распущены - льет непрекращающийся дождь; жара указывает на леность людей; о неосмотрительности и торопливости правителей свидетельствует непрекращающийся холод; глупость символизирует ветер; ошибки-солнечное сияние. Наивность этих взглядов очевидна, но тем не менее, они сохраняются и в современной китайской философии. В «Книге перемен» описывается, например, легенда о том, что некий Фу-си однажды увидел на спине лошади-дракона, появившейся из реки Хуанхэ, рисунок, изображавший мир и его состояние. Основу рисунка составляли два начала: Ян-мужское, светлое и сильное начало, и Инь-женское, темное и слабое начало. Эта двоичная система послужила основой составления восьми основных триграмм и шестидесяти четырех гексаграмм, которые отражали бытие и его состояния. Эти состояния отражались графически в форме трех или шести сочетаний сплошных и пунктирных линий, которые брали начало от Ян (сплошные) и Инь (пунктирные) линии. В VII-III в. в. до н. э возникают философские школы: конфуцианство, моизм, школа закона (легизм), даосизм, школа Инь-Ян (натурфилософия), школа имен и др., все они носят авторский характер, т.е. у них был свой основатель - философ. У истоков самой распространённой философской школы-конфуцианства, стоял Кун Фу-цзы (Конфуций). На рубеже VI-V в.в до н.э его идеи стали широко известны и получили распространение. В этико-философской системе Конфуция существенным является учение о Небе. Небо для него-высшая субстанция, символ рока, судьбы и является той силой, которая стоит на страже правопорядка. Каждый человек на Земле зависит от воли Неба. Однако в центре внимания Конфуция (как ни в одной другой философии древнего мира) находится Человек, его взаимоотношения с обществом, а так же проблемы воспитания. Главным качеством каждого, по мнению Конфуция, должно быть «жэнь» (человеколюбие), которое конкретно проявляется в золотом правиле: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе». Большое внимание Конфуций уделяет «Ли», т.е правилам поведения. Позже в Китае был разработан целый комплекс правил поведения китайцев («китайская церемония»), который как обруч, стягивал общество, не позволяя никому - от рядового до императора, отступать от принятых норм. Постепенно развивается важнейшее для представление о «дао» как безличном мировом законе. древнекитайской философии «Дао» есть первоначало, но в нем не только начало, но и окончание всего, его завершение. «Дао» наделено противоречивыми свойствами, так например: дао-это первичное небытие, не имеющее имени, но, познав «дао» мы превращаем его в бытие. Однако все вещи, опирающиеся на бытие, не прочны. Они постоянно уходят в небытие, возвращаясь к своему началу. Это возвращение-единственно постоянное в мире вещей. Вечно только НИЧТО. Поэтому лучший правитель тот, который следует «дао» и ни во что не вмешивается, т.е не мешает «дао», о котором народ знает, что он лишь существует. В Древнем Китае, в силу исторических особенностей, мыслители уделяли особое внимание решению социально-этических и политических, т.е связанных с управлением обществом, проблем. Их главные философские течения связаны с пониманием «дао». Если философ понимал «дао» как естественный путь, то он проповедовал материалистические идеи, если же он понимал «дао» как божественный путь, то стоял на идеалистических позициях. Таким образом, основными чертами древнекитайской философии являются: 1. Прагматизм, т.е практическая направленность 2. Этическая направленность на гармонизацию отношений между человеком и обществом, человеком и космосом 3. Гуманизм (человеколюбие) Вопрос 4. Философия Древней Греции. Философия Древней Греции является основной частью и стержнем всей Античной философии, которая была разработана греческими философами, проживающими на территории древней Греции, а так же в греческих полисах Малой Азии, Средиземноморья, Крыма, в эллинистических государствах Азии и Африки. Поэтому, говоря об Античной философии, мы прежде всего обращаемся к философии Древней Греции, которая в своем развитии прошла три основных этапа: Досократический-VII-V вв. до н.э.; Классический (сократический)-середина V-конец IV вв. до н.э.; Эллинистический –конец IVв. до н.э.-V в. н.э. a) Античная натурфилософия. Основными проблемами, которыми занимались «досократики», были: объяснение явлений природы, сущности Космоса, поиски первоначала всего сущего. В мире людей существует огромное разнообразие явлений. Как хорошо было бы, если бы человек мог совладать с самыми различными явлениями, понимая их единообразно. Так родилась философская проблема: многое как единое. Фалес из города Милета разрешил проблему многого и единого тем, что заявил: началом всего является вода. Ученик Фалеса Анаксимен считал началом воздух. Гераклит признал первоначалом огонь. Эмпедокл брал в качестве основы четыре вещества: огонь, воду, воздух и землю. Все указанные философы использовали один и тот же способ понимания многого: они считали, что в основе мира находится материальная субстанция. Пифагор не отказался от субстанций огня, воды, земли и воздуха, но видел первооснову в числе. Соотношение чисел образует порядок, которому подчиняются и движение звезд («космос» с греч.- «порядок»), и музыкальная мелодия. Отдавая должное математике, вряд ли мы согласимся с тем, что все можно свести к числу. И вдруг нашлись философы, которые очевидное сделали неочевидным. Парменид и Зенон из города Элеи не только утверждали, но и доказывали, что многое вообще не существует. Если вещи могут быть бесконечно малыми, то их сумма (а это сумма нулей) никак не даст конечную вещь. Если нет отдельных вещей, то нет и движения, ибо движение означает изменение положения вещей. Разве стрела может лететь? Чтобы пролететь определенное расстояние, стреле надо сначала пройти его половину, а чтобы ее пролететь, надо пролететь четверть расстояния, далее одну восьмую пути, и т.д. Получается, что невозможно из данной точки попасть в соседнюю, ибо ее нет. Отсюда апория (парадокс) Зенона: стрела не летит. Но выход из ситуации нашелся. Левкипп и Демокрит стали утверждать, что существуют неделимые атомы вещества, пространства и времени. Кроме атомов есть еще и пустота. Тайна соотношения единого и много состоит в том, что вещей много, но все они построены из единого (атомов и пустоты). Всякая вещь не сумма нулей, она имеет конечные размеры. Демокрит - основоположник материалистического направления в философии (так называемая «линия Демокрита»), сторонники которой признавали реальность и независимость материи от сознания. Первые философы успешнее объсняли явления природы, но не духовный мир человека. Поэтому их называли натурфилософами, т.е философами природы. б) Сократ Сократ (469-399 гг. до н.э.) совершил в философии коренной переворот. Если натурфилософы бились над разрешением проблемы: что такое природа и последняя реальность вещей, Сократ переиначил вопрос: в чем природа и главное содержание человека? Не физику, а этику ставит Сократ на первое место. В этой связи Сократ придает первостепенное значение тому, что человек есть существо познающее, разумное. Человек состоит из тела и души , но душа - важнее, считает Сократ. Душа реализуется в познании, недостаток последнего есть невежество. Философ был сторонником этического реализма. Согласно которому: Любое знание есть добро; Любое зло, порок совершается от незнания. Тело человека не довлеет над его душой, оно является инструментом души. Развивая добродетели (мудрость, справедливость, умеренность), человек достигает гармонии души и тела (калокагатию). А это означает, что человек становится свободным. Счастье (благо) - гармония тела и души. Сократ вел свою философию и просветительную работу в гуще народа, на площадях, рынках в форме открытой беседы - диалога. Искусство диалога («диалектика») у Сократа получило название «майевтика». Суть майевтики не в том, чтобы давать готовую истину, а в том, чтобы с помощью логических приемов, наводящих вопросов подводить собеседника к самостоятельному нахождению истины. При этом Сократ выделял три этапа: дисквалификация себя и собеседника (отсюда афоризм «Я знаю, что ничего не знаю»), ирония, рождение мысли. Сократ не был понят официальными властями и воспринимался ими как обычный софист, подрывающий устои общества, сбивающий с толку молодежь и не чтящий богов. За это он был в 399 г. до н.э. приговорен к смерти и принял чашу с ядом - цикутой. Историческое значение деятельности Сократа в том, что он: ввел диалогический метод нахождения истины - путем ее доказательства в свободном споре, а не декларирования, как это делали прежние философовы; воспитал много учеников, продолжателей своего дела (например, Платона), стоял у истоков целого ряда так называемых «сократических школ». в) Платон-автор концепции идей Платон (427-347 гг. до н.э.)-ученик Сократа, основатель собственной философской школы – Академии, основоположник идеалистического направления в философии ( так называемая «линия Платона»). Главные положения идеалистического учения: материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование; окружающий мир («мир вещей») также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция; реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы); чистые идеи истинны, вечны и постоянны; идеи деятельности. можно познать лишь разумом, благодаря высшей духовной Вещи не рассматриваются Платоном только в их привычном для нас чувственном существовании. Для каждой вещи фиксируется ее смысл, идея, одна и та же для любой вещи данного класса вещей. Есть множество лошадей (гнедых, вороных и т.д.), но у всех у них есть один и тот же смысл – «идея лошади». Идея - это то самое единое, которое составляет суть многого. По мнению Платона, у каждого человек есть тело и душа. Душа- главная часть человека, благодаря душе он познает идеи, и в этом состоит ее основная добродетель. Душа реализует себя также в добродетелях умеренности, мужества и мудрости. Проще всего быть умеренным, сложнее - мужественным, еще труднее стать мудрым. К благу введет не только познание, но и любовь. Суть любви в движении к благу (счастью). В этом движении есть свои ступени: любовь к телу- любовь к душе- любовь к благу. Считается, что, платоническая любовьэто любовь, лишенная чувственных влечений. В действительности же Платон выступал против сведения любви к сексуальной простоте, видел в любви побудительную силу духовного роста человека. Так же Платон создал учение о государстве. Он выделяет семь типов государств: шесть типов существующих государств и «государство будущего». Среди 6 существующих типов Платоном указываются: монархия-справедливая власть одного человека; тирания-несправедливая власть одного человека; аристократия-справедливая власть меньшинства; олигархия-несправедливая власть меньшинства; демократия-справедливая власть большинства; тимократия-несправедливая власть большинства, власть военных вождей, армии. Поскольку тирания, олигархия и тимократия являются несправедливыми формами государства, а демократия (власть большинства) редко бывает справедливой и, как правило, вырождается в тиранию, олигархию или тимократию, двумя стабильными и оптимальными формами государства могут быть только аристократия и монархия. В идеальном государстве: все население государства делится на три сословия-философы, воины, работники; работники (крестьяне и ремесленники) занимаются грубым физическим трудом, создают материальные блага, могут в ограниченных размерах владеть частной собственностью; воины занимаются физическими упражнениями, тренируются, поддерживают в государстве порядок, а в случае необходимости - участвуют в военных действиях; философы (мудрецы) - разрабатывают философские теории, познают мир, учат, управляют государством. Платон - основоположник идеалистического направления в философии. г) Философия Аристотеля Аристотель (384-322, гг. до н.э.) – ученик Платона, учившийся у него 20 лет. Накопив огромный потенциал, Аристотель развил собственное философское учение, в котором перенес акцент с идеи на форму. Аристотель, рассматривая отдельные вещи (камень, растение, животное, человека), всякий раз выделяет материю и форму. В бронзовой статуе материя - это бронза, а форма, очертание – статуя. В отдельном человеке материя - это кости и мясо, а форма – душа. Для животного формой является животная душа, для растения- растительная душа. Что важнее- материя или форма? На первый взгляд, кажется, что материя, но Аристотель с этим не согласен. Ведь только благодаря форме индивид становится тем, чем он является. Значит, форма есть главная причина бытия. Материя-это возможность бытия, а форма - осуществление. Для Аристотеля форма в своей динамике выражает иерархичность бытия. Из меди можно изготовить много вещей, но медь остается медью. Форма (растительная, животная, человеческая душа) намного иерархичней. Поднимаясь по лестнице форм, мы видим, что значение материи ослабевает, а формы –возрастает. А если заявить, что есть чистая форма, освобожденная от материи? Тем самым мы обнаружим перводвигатель всего. Для Аристотеля таким перводвигателем логично стал Бог. Аристотель по праву гордился тем, что им была развита проблема цели. Цель - погречески телеос, учение о цели называется телеологией. Цель есть, по Аристотелю, наилучшее во всей природе. Конечной инстанцией поступков людей оказываются их цели, целевые приоритеты. Таким образом все существующее имеет четыре причины бытия: формальную, материальную, действующую, целевую. Форма («то, «что») – сущность вещи. Материал («то, из чего»)- субстрат вещи. Причина («то, откуда») - начало всех начал (Бог). Цель («то, для чего»)- высшей целью является Благо (счастье). Все существующее Аристотель пытается высказать не только через 4 причины, но и через категории (в переводе с греч. категория-высказывание). 10 категориями бытия являются: сущность: дома, лошади, люди, горы; качество: зеленый, массивный, храбрый; количество: метр, тонна: отношение: половина, больше, чем; место: на лошади; время: в прошлом году, вчера; состояние: (положение): сидит, стоит; обладание: обут, одет в костюм; действие: режет, бросает; страдание: (то, что происходит с сущностью): горит, задыхается. Рассмотрим пример: некий студент Петров дремлет на лекции по античной философии. Он существует? Да. Потому, что обладает сущностью (студент Петров) и свойствами бытия: качество (молодой человек); количество (один); отношение (в отличие от других студентов группы); место (в аудитории колледжа); время (в настоящий момент); состояние (полулежит); обладание (одет в джинсовый костюм); действие (спит); страдание (блаженствует). Аристотель материалистически подходит к проблеме человека. Он считает, что человек: по биологической сущности высокоорганизованных животных; является одним из видов отличается от животных наличием мышления и разума; имеет врожденную склонность жить в коллективе. Именно потребность жить в коллективе приводит к возникновению общества и государства. Наилучшей формой государства, по мнению Аристотеля, является полития государство «среднего класса» (совокупность умеренной олигархии и умеренной демократии). Аристотель является автором логики, он впервые изложил логику в виде науки о законах мышления. Закон исключенного противоречия: противоречащие утверждения не могут быть истинными по отношению к одному и тому же предмету ( либо «Сергей ниже Татьяны», либо « Сергей выше Татьяны»).Закон исключенного третьего: отрицание или утверждение не могут быть оба ложными ( либо «Сергей и Татьяна одинакового роста», либо «Сергей и Татьяна неодинакового роста»). Закон тождества: А есть А (речь идет об одном и том же Сергее и той же самой Татьяне, причем в одно и то же время). Аристотель гордился своим учением о силлогизме. Силлогизм состоит из трех суждений : общее правило – особенное – вывод. Известен силлогизм Аристотеля: 1. Если все люди смертны, 2.И все греки- люди, 3.То все греки смертны. Аристотель в собственном философском учении перенес акцент с идеи на форму. Контрольные вопросы 1. Объясните фразу: «Мифологическое сознание вытеснялось рациональностью» 2. Назовите этапы развития философии 3. Каковы источники наших знаний о древнеиндийской философии? Охарактеризуйте их содержание 4. В чём особенности философии Древней Индии? 5. Каковы источники наших знаний о древнекитайской философии? Охарактеризуйте их содержание 6. Расскажите о философии Конфуция 7. Чем философия Древнего Китая отличается от древнеиндийской философии? 8. Какую философию называют Античной? 9. Назовите этапы развития древнегреческой философии и определите их хронологические рамки 10. Кого называли натурфилософами? Какие проблемы и как рассматривала античная натурфилософия? 11. В чем состоял переворот, совершённый Сократом в Античной философии? 12. Изложите учение Платона об эйдосах и о государстве 13. Какие философские идеи были разработаны Аристотелем? Дайте им объяснение 14. Сделайте вывод о том, почему Платона, Сократа и Аристотеля называют величайшими мыслителями Древнего Мира? Самостоятельная работа №2: Философское школы Древней Греции Составить по каждой философской школе 1 «тонкий» и 1 «толстый» вопрос (итого получится 3 «тонких» и 3 «толстых» вопроса, на которые нужно будет написать ответы) Как составить «тонкие» и «толстые» вопросы «Тонкими» вопросами называют простые, односложные вопросы, требующие простого ответа на уровне воспроизведения. Например: Кто…? Что…? Когда…? Может…? Будет…? Могли…? Было ли…? Согласны ли вы…? Верно ли? «Толстые» вопросы вводят отвечающих на них на более высокий уровень мышления: сравнения, анализ, оценка, обобщение. Например: Объясните, почему…? Почему Вы считаете…? В чём различие…? Предположите, что будет, если …? На что похоже…? Один из вариантов выполнения домашнего задания студентами группы: «Тонкие» вопросы: 1. Кто из философов Древней Греции первым стал исследователь категорию бытия? 2. Как назывался метод познания мира, противоположный диалектике? 3. Когда и где зачатки философских знаний превратились в науку философию? 4. Как называется функция философии, формирующая в сознании человека и общества картину мира, то есть мировоззрение? 5. Кто из философов был основателем идеалистического направления в философии? «Толстые» вопросы: 1. В чём различие между материализмом и идеализмом? 2. Объясните, почему философию называют «царицей всех наук»? 3. Какой вклад в философию внесли милетцы? 4. Предположите, что будет, если люди перестанут искать ответы на вопросы о смысле жизни, высших идеалах, истине? 5. Объясните, зачем нужны философские знания? Философские школы Древней Греции. Западноевропейская философия возникает в конце VII в. до н.э. в Древней Греции, её начало относят к тому времени, когда были поставлены первые философские вопросы. Это были вопросы об устройстве окружающего мира, а точнее, о первоначалах всех вещей, окружающих человека. В зависимости от того, кто и где ставил эти вопросы, а так же от ответов на них, в Древней Греции сложились первые философские школы. 1) Милетцы (или ионийцы) – 7-6 в.в. до н.э. Основателем этой школы и первым античным мудрецом считают Фалеса (624-547 в.в. до н.э.) из города Милет – греческой колонии на побережье Малой Азии, омываемого Ионическим морем. Фалеса так же считают основателем античной математики. В древности отсутствовало деление знания на различные науки, все знания циркулировали как одно целое, и называлось оно мудростью, или философией. Поэтому разработкой математической теории занимались философы и наоборот. Фалес, а затем и его ученик Анаксимандр, а позже и Анаксимен были озабочены поисками архе – первоначала всех вещей окружающего мира, т.е. природы (по-гречески – «фюзис»). Мир природы они понимали как чувственную реальность, которая открывается нам с помощью органов чувств. Но древние греки уже хорошо знали, что чувства могут обманывать, что чувствам доверять нельзя: опущенная в воду прямая палка видится нам сломанной, но мы-то знаем, что чувственные восприятия не дают истинных знаний, они вводят нас в заблуждение, к тому же они одномоментны и не дают знания о сущности предмета. Например, перед нами лежащая собака. Что о ней могут сообщить наши чувства? Что это небольшой неподвижный предмет белого (или другого цвета), со специфическим запахом шерсти, мягкий на ощупь. Для того, чтобы получить знания о сущности предмета (что он является собакой и т.п.), нужно подключить разум, который собрал бы данные чувств за какой-то временной отрезок и обобщил их в понятии собаки. Милетцы, а вслед за ними и другие греки, делают важный вывод: в мире вещей все изменчиво, непостоянно, произведено чем-то, т.е. зависимо от чего-то, обусловлено чемто. Но что меняется? Что является носителем изменяющихся качеств, первоосновой? Знания, получаемые органами чувств об одной и той же вещи в разное время, могут различаться. Поэтому о меняющихся постоянно вещах не может быть точного знания, а может быть только вполне обоснованное мнение. Но если мы начнем осмысливать данные от наших чувств, то с помощью мышления можем получить достоверное знание, на которое мы можем опереться в практической деятельности. Исходя из этого в поисках первопричин и первоначал всех вещей милетцы стали отдавать предпочтение не чувствам, а мышлению, они провозгласили разум той способностью, которая позволяет нам охватить изменчивые вещи мыслью, выразить в неизменных словах и дать нам истинное знание. Размышления о том, что они наблюдают в реальности, навели милетских мудрецов на мысль, что первоначалом всех вещей может быть очень простое вещество, которое способно видоизменяться и порождать другие вещи, на которое похожи все вещи, и которое определяет существование и качества каждой вещи. Фалес считал таким первоначалом воду, которая с одной стороны – природное вещество, а с другой – абстрактное понятие, символ первоначала, обладающего такими качествами, которых нет у природной воды: божественностью, разумностью, душой, способностью порождать все вещи; вода никем не рождена, она пронизывает всё. Анаксимен провозгласил началом всего воздух. Он считал, что все вещи возникают из воздуха, через его сгущение или разрежение они изменяются. Так же, как у Фалеса вода обладает рядом сверхъестественных свойств, у Анаксимена воздух наделён качествами сверх тех, которые мы наблюдаем в природе: он беспределен, является источником дыхания и жизни; он окружает весь мир и сдерживает его, подобно тому, как тело сдерживается душой. Анаксимандр в качестве первоначала считал апейрон как нечто бесконечное, беспредельное, не обладающее никакими определенными физическими качествами начало, которое не может восприниматься, поэтому нашими органами чувств. Апейрон нужно представить мысленно. Он вечен, неизменен, находится в постоянном движении. Если Фалес и Анаксимен только называли первоначало, то Анаксимандр объяснял как из апейрона «разворачивается» весь мир: в апейроне идёт борьба противоположных сил (горячее- холодное и т.п.), сначала возникают простые формы, а затем более сложные; ничего в мире не исчезает, а преобразуется, видоизменяется. Вывод: в архаических учениях о мире у милетцев ещё присутствуют мифологические черты, но тем не менее эта была уже философия, т.к. мудрецы не просто излагали свои представления об устройстве природного мира, но обосновали и доказывали их, т.е. их учения уже носили характер рациональных, теоретических, системно-организованных знаний. Философская мысль этого периода учится обобщать, рассуждать не об отдельных предметах, а об общем в них, о многих предметах сразу. Чтобы удерживать мыслью сразу множество предметов, надо было создать специальные философские термины, обозначающие многое, отвлекающееся от чувственного разнообразия конкретных вещей – абстрактные понятия (у милетцев это: вода, воздух, апейрон). 2) Школа элеатов (конец VI – первая половина V в.в. до н.э.). К ней относят ряд философов, которые проживали в городе Элея (колонии греков в южной Италии) – это Парменид, Ксенофан и Зенон. Парменид сделал важный шаг в становлении философии. Во-первых, он создал учение о бытии как неизменной, неподвижной, неделимой первооснове всех вещей. Но это учение не объяснило, почему из единого и неизменного бытия образуются различные вещи и разные состояния. Но, тем не менее, благодаря элеатам в язык философии вошла категория бытия. Отныне вопросы о том, как устроен мир, начинают ставиться в форме вопросов о бытии. Во- вторых, Парменид разделил чувственное и рациональное познание, обратив внимание на способность мышления давать знания о мире помимо чувственного опыта, находить первооснову вещей не в мире природы, а в мышлении; рассуждение о вещах с помощью абстрактных, обобщающих понятий утвердилось как специфический метод философского познания. Ксенофан был странствующим поэтом и философом, прожив около 100 лет, в конце жизни поселился в Элее. Никогда не стремился к богатству материальному, но высоко ценил духовное богатство: мудрые мысли, великие идеи, поэтические выражения, юмор. Он высказал ряд оригинальных для своего времени мыслей не мифологического, а научно-логического свойства: Земля появилась из моря, т.к. в горах, находящихся далеко от моря, находят раковины, а на камнях – отпечатки рыб и растений. Ксенофана можно считать основателем скептицизма, т.к. он всегда сомневался в истинности, достоверности знаний, полученных органами чувств. Чувства, по его мнению, дают видимость, мнение, но не истину. Зенон был в Элее не только философом, но и политическим деятелем, который боролся против тиранов и погиб в этой борьбе. Аристотель считал Зенона основателем диалектики, т.к. он пытался находить истину через поиск внутренних противоречий в мышлении противника и избежание собственных противоречий. Зенон знаменит своими апориями – неразрешимыми затруднениями против движения: «Дихотомия», « Ахиллес и черепаха», «Летящая стрела», «Стадион», где доказывается, что движение – это только видимое, но не сущее, не истина. Апория «Ахиллес и черепаха»: впереди Ахиллеса находится черепаха, и они одновременно начинают бег. Ахиллес никогда не догонит черепаху, т.к. пока он добежит до места, где находилась черепаха, она уже проползёт какое-то расстояние, и это будет повторяться до бесконечности. Получается, что опираясь на логику мышления, можно доказать ошибочность видимых вещей и явлений. 3)Пифагорейская школа (VI-V в.в. до н.э.), получила в последствии название пифагорейства. Основателем этой религиозно-философской школы был Пифагор (580-500 г.г. до н.э.), о жизни которого известно мало: большую её часть он провел на острове Самос, а при тиране Поликрате он переселился в Южную Италию (город Кротон), где создал религиозную общину – пифагорейский союз. В этом союзе все жили по правилам общежития, где вся собственность была общей, царил культ товарищества, младшие подчинялись старшим. Союз делился на ученых (математиков) и акусматиков (послушников), которые не размышляли, а только должны были заучивать «акусмы» бездоказательные догмы, например: «Что самое мудрое? - Число!». Учение Пифагора было эзотерическим (тайным), к нему допускались лишь немногие (посвящённые), разглашать учение строго запрещалось. Первый, кто опубликовал сочинения пифагорейцев, был Филолай – современник Сократа. Пифагорейцы верили в реинкарнацию, т.е. перерождение душ, которое можно остановить через очищение души – победой над страстями. Их союз был разрушен в V в. до н.э. демократией, но ещё более двух веков их влияние на умы в греческом обществе было огромным. Философские взгляды Пифагора, как и в других школах, складывались в поисках ответа на вопрос о первооснове бытия. Его ответ был таким: «Всё есть число». Он объяснил события на основе чисел и их соотношений, что свидетельствовало о том, что пифагорейцы близко подошли к таким категориям, как количество и качество. Пифагорейцы были одними из первых, кто понял роль и значение чисел. Познать мир – значит познать управляющее им числа, что близко к мистике и идеализму. Пифагор и его школа внесла большой вклад в развитие математики, например, они разделили все числа на четные и нечетные; основой всех чисел они считали «1» - как первоначало и основу мира. Они заложили основы теории чисел и принципы арифметики. Пифагорейцы занимались теорией музыки и скульптуры: если в музыкальном инструменте длины струн относятся друг к другу 1:2;2:3;3:4, то получающиеся музыкальные интервалы будут соответствовать тому, что называется октавой, квинтой и квартой. Они занимались акустикой, определили огромную роль музыки в воспитании. Пифагорейцы открыли правило « золотого сечения» - это геометрическое, математическое соотношение пропорций, при котором « целое так относится к своей большеё части, как большая часть относится к своей меньшей части». Это правило о соотношении отдельных частей здания, скульптурных групп широко использовалось как в древности, так и сейчас. Пифагорейцы искали простые числовые соотношения везде. Пифагор разрабатывал различного рода математические доказательства, что способствовало развитию принципов точного рационального типа мышления (культура такого мышления развивается и сейчас). К числу они относились не только с математических, но и с философских позиций, т.к. искали гармонию, количественную согласованность во всём, которая пронизывает всё сущее.
