АНТИЧНЫЕ ФИЛОСОФЫ И ИСТОРИКИ ОБ ЭТИЧЕСКИХ

АНТИЧНЫЕ ФИЛОСОФЫ И ИСТОРИКИ
ОБ ЭТИЧЕСКИХ ОСОБЕННОСТЯХ
ЦЕЛЕЙ И СПОСОБОВ ВОСПИТАНИЯ
ГРАЖДАНИНА СПАРТАНСКОГО И АФИНСКОГО ЭТНОПОЛИСОВ
Е. В. Федотов
Аспирант кафедры философии и религиоведения
Ивановского государственного университета, Шуйский филиал
Совокупность
способов
нравственного,
умственного
и
физического
воспитания и образования древние греки именовали словом «пайдейя» (от греч.
pais ребенок). В античном греческом мире образованность (воспитанность,
обученность) рассматривалась как необходимое условие жизни и деятельности
свободного человека и почиталась как благое, т. е. этическое, высоконравственное
свойство достойного гражданина полиса. Мировоззренческую основу теории и
практики воспитания составляли этика (учение о поведении) и политика (учение
об управлении), понимаемые, согласно Аристотелю, как совокупная «философия,
касающаяся человека»1. В содержании образованности греки усматривали две
стороны – душевную и телесную. Платон в диалоге «Критон», давая возможность
софисту Протагору выразить его мысли о воспитании, начинает разговор с
различения двух видов воспитания – «мусического» и «гимнастического»2.
В ходе длительного этнополитического взаимодействия древние греки
выработали общие для многих полисов педагогические идеи. Так, Плутарх в
сочинении о воспитании юношества называет три основополагающих факторах
всякого образования – природу, обучение и привычку. Германский исследователь
греческой культуры В. Йегер («Пайдейя», 1933) называет их «элементами
воспитания», «педагогической триадой»3.
Цит. по: Чанышев А. Н. Аристотель. – М.: Мысль, 1981. – С. 133.
Платон. Критон // Соч.: В 3 т. – М.: Мысль, 1968. – Т. 1. – С. 125.
3
Йегер В. Пайдейя. Воспитание античного грека: В 2 т. Т. 1. – М.: Греко-латинский кабинет Ю. А.
Шичалина, 2001. – С. 67.
1
2
В период расцвета Древней Греции выдающуюся роль среди полисов
играли два города-государства, расположенные в южной части полуострова
Пелопоннеса, – Спарта в Лаконике и Афины в Аттике. В каждом из этих обществгосударств
сложились
характерные
системы
воспитания,
получившие
в
современной науке названия спартанской и афинской. Различия этих двух систем
государственно-общественного воспитания и образования были обусловлены
особенностями географического положения, экономического и политического
развития, общим состоянием материальной и духовной жизни этносов и полисов.
Воспитательный процесс в Спарте, согласно Плутарху, начинался с первых
дней жизни ребенка, которого отец приносил в «лесху» – особое место, где
старшие члены филы осматривали ребенка и решали его судьбу. Если ребенок
оказывался крепким и здоровым, его отдавали на воспитание в семью, выделяя
отцу семейства земельный участок.
Граждане Спарты (спартиаты) называли себя «общиной равных», гомеев.
По достижении 30 лет мужчины становились гражданами, получавшими равные
участки земли (клеры), которые нельзя было завещать, дарить или продавать. Все
спартиаты были обязаны участвовать в общих трапезах (сисситиях). Участники
должны были вносить одинаковое количество денег и продуктов, на общих
трапезах все получали одинаковую пищу. Сисситии поддерживали нравственную
идею равенства граждан и способствовали их этико-мировоззренческому
сплочению, они были центром общественной жизни, осуществляли контроль
повседневного общественного поведения своих членов.
Основной целью воспитания спартиатов была подготовка членов военной
общины. Идеалом спартанского воспитания был физически развитый, сильный
телом и крепкий духом, умелый в воинских делах молодой мужчина. Государство
четко регламентировало и постоянно контролировало процессы воспитания
детей-мальчиков, отроков, юношей. Здоровые и сильные младенцы оставались в
семье и получали в ней воспитание до семилетнего возраста. Важную роль в
процессе воспитания ребенка первых лет жизни играли физически здоровые и
опытные кормилицы.
После достижения ребенком семилетнего возраста обязанности по
воспитанию брало на себя общество-государство. С 7 до 15 лет отроки
отправлялись в воспитательные учреждения, называемые агеллами, жили в них и
учились под началом известного властям человека – пайдонома. В этих школах
дети и подростки приобретали начальные навыки чтения и письма; большая часть
учебного времени отдавалось телесной (физической) подготовке (бег, прыжки,
метание диска и копья, борьба, рукопашный бой) и закаливанию. Воспитанники
приучались стойко переносить жажду и голод, жар и холод, терпеливо переносить
боль, быть немногословными и послушными. Пустословие пресекалось,
многословие не поощрялось. Дети всегда ходили босыми, спали на тонких
соломенных подстилках, во все времена года подростки обходились в качестве
верхней одежды легким плащом. Кормили воспитанников скудно, поощряли
умение воровать, рассматривая его в качестве одного из средств выживания в
походных условиях. Попавшегося на воровстве подростка наказывали плетьми,
однако не за воровство как таковое, а за то, что он потерпел неудачу.
Современная «гуманистическая» педагогика и ювенальная юстиция едва ли
смогут
принять
и
положительно
оценить
данные
этические
принципы
спартанского воспитания.
Юношей 14-летнего возраста посвящали в эйрены – члены общины. С этих
пор у воспитанников появлялись некоторые гражданские права. В процессе
посвящения подростка подвергали различным болезненным испытаниям. За
провинности молодых людей подвергали публичной порке, которую следовало
выдерживать без жалоб и слез. С 15 до 20 лет к начальному обучению письму и
чтению добавлялись музыка, исполнение военных песен и религиозных танцев,
носивших
преимущественно
боевой,
воинственный
характер.
Духовно-
нравственным и политическим воспитанием молодых людей занимались
представители старшего поколения, отважные и опытные воины, которые в
беседах с юношами рассказывали истории о героических событиях спартанской
этнополитической истории.
К 18-20 годам эйрены переводились в особую группу эфебов и получали
полное вооружение воина, где еще в течение последующих десяти лет
совершенствовали
свое
воинское
мастерство,
становясь
постепенно
полноправными членами воинской общины.
Воспитание девушек-спартиаток существенно не отличалось от воспитания
юношей. Спартанский законодатель Ликург, согласно Плутарху, «укрепил и
закалил девушек упражнениями в беге, борьбе, метании диска и копья, чтобы и
зародыш в здоровом теле с самого начала развивался здоровым, и сами женщины,
рожая, просто и легко справлялись с муками. Заставив девушек забыть об
изнеженности, баловстве и всяких женских прихотях, он приучил их не хуже, чем
юношей, нагими принимать участие в торжественных шествиях, плясать и петь
при исполнении некоторых священных обрядов на глазах у молодых людей»4. В
воспитании спартиаток небольшое внимание уделялось общеобразовательной
подготовке и значительно большее – физической подготовке и воинским
упражнениям. Задача женщины-спартиатки состояла в несении охраны жилища,
подержании хозяйственного порядка, управлении рабами во время отсутствия
мужа, занятого большей частью воинскими делами.
По-иному было организовано афинское воспитание и образование молодых
людей мужского пола. В ходе становления и развития афинского полиса сновной
целью воспитания-образования постепенно становилось формирование личности
гражданина, развитого как в физическом, так и в умственном, и нравственноэстетическом отношении.
К середине I тыс. до н. э. афинский полис становится одним из греческих
центров ремесла и торговли, а сами Афины – городом с замечательными
архитектурными сооружениями, в которых размещались школы, гимнастические
площадки, совершались театральные представления, проходили публичные
выступлениями философов, риторов, поэтов и устраивались, говоря современным
языком, физкультурно-спортивные состязания.
Все свободные афиняне до 7 лет воспитывались дома и получали семейное
воспитание. Когда мальчику из состоятельной семьи свободных граждан
исполнялось 7 лет, он приступал к обучению в частных и в общественных
учебных заведениях. Девочки продолжали получать семейное воспитание,
4
Плутарх. Сравнительные жизнеописания: В 2 т. / Плутарх. – М.: Наука, 1994. – Т. I. – С. 57.
приучаясь вести домашнее хозяйство. В семье афинская девушка получала
навыки чтения и письма, а также музыкальные знания и умения.
Начальное образование (с 7 до 14 лет) мальчики получали в школах
грамматиста и кифариста. Занятия в школах вели учителя-дидаскалы (греч.
«дидаско» учу, поучаю). В школу ребенка сопровождал один из рабов,
называвшийся педагогом (от слов «pais» (paidos) – дитя и «ago» – веду) дословно
«детоводитель», поводырь. В школе грамматиста мальчиков обучали чтению,
письму и счету. В школе кифариста дети получали литературное и музыкальное
образование.
Главными
учебными
дисциплинами
были
музыка,
пение,
декламация. Школы грамматиста и кифариста назывались мусическими школами.
Обычно обучаемые посещали оба типа школ одновременно.
Греческие дети учились читать по «Илиаде» и «Одиссее». Содержательную
сторону обучения составляло комментирование поэм Гомера «Илиада» и
«Одиссея». Чтением избранных мест из Гомера призывали исправлять души детей
и
взрослых
философы-пифагорейцы.
Плутарх
сообщает,
что
Александр
Македонский всегда имел при себе список «Илиады», который хранил под
подушкой вместе с кинжалом.
Следующий этап в обучении древнего афинянина наступал в 13–14 лет,
когда мальчики поступали в гимнастическую школу – палестру (школу борьбы).
В палестрах основное содержание образования составляло развитие телесной
силы и физических умений. Здесь в течение двух лет учащиеся занимались
пятиборьем, которое включало в себя бег, прыжки, метание копья и диска,
плавание). Для наиболее обеспеченной части молодежи более высокой ступенью
образования становились гимнасии (от греч. gymnos обнаженный), где юноши 1618 лет занимались физическими и умственными упражнениями. В гимнасиях
осваивали диалектику как умение работать с понятиями, риторику как искусство
речи, политику как науку о социальном управлении. В этих учебных заведениях
ученики могли послушать выступления известных философов и выдающихся
государственных мужей. Завершалось образование афинских юношей 18-20 лет в
эфебиях – общественных учреждениях по совершенствованию военного
мастерства. В течение двух лет молодые люди изучали военное ремесло:
строительство укреплений, управление военными машинами, несение службы в
городских гарнизонах, верховая езда, стрельба из лука, метание дротика и пр.
Афинское воспитание эволюционировало в динамично развивавшемся,
социально неоднородном обществе, ориентировалось на интересы различных
слоев населения, в своих высших формах выражало ценности рабовладельческой
верхушки – идеи «калокагатии (человек, прекрасный душой и сильный телом),
«арете» (образцовое поведение гражданина, политического деятеля). «Греческий
идеал
человека,
согласно
которому
должна
быть
сформирована
индивидуальность, – замечает В. Йегер, – это не голая схема вне пространства и
времени. Это живая форма, выросшая на родной почве народного сообщества,
которая затем подлежала историческим метаморфозам»5.
Итак, в языке современной науки слово «пайдейя» представляет собой
термин,
используемый
для
обозначения
совокупности
образовательно-
воспитательных практик греческой античности. Развитие древнегреческой
практики воспитания и античной педагогической теории происходило в условиях
«социальной революции рабовладельцев»6, обеспечившей переход греческих
этносов от родового строя к классовому обществу и представлявшей собой
совокупность технико-экономического, политико-управленческого и духовноидеологического переворотов, которые были пережиты античным миром на
протяжении VIII-V вв. до н. э.
В рабовладельческих обществах Древней Греции понятие пайдейи
связывалось с представлением, во-первых, о воспитании детей мужского пола, вовторых, с образованием и самовоспитанием вообще и, в-третьих, с общим
образованием и духовно-интеллектуальными занятиями небольших групп
граждан конкретно-исторического полиса (людей свободных и имущественно
обеспеченных) в отличие от неграждан (людей несвободных – рабов или
«пришельцев», не имевших доступа к благам «чужой» этнической культуры).
Библиографический список
Йегер В. Цит. соч. – С. 23.
Назаров Ю. Н. Революция (социально-философское исследование). – Шуя: Изд-во «Весть» ГОУ ВПО
«ШГПУ», 2006. – С. 228.
5
6
1. Аристотель. Никомахова этика // Соч.: В 4 т. – М.: Мысль, 1981. – Т. 4. –
С. 113-130.
1. Йегер В. Пайдейя. Воспитание античного грека: В 2 т. Т. 1. – М.: Греколатинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2001. – 593 с.
2. Назаров Ю. Н. Революция (социально-философское исследование). –
Шуя: Изд-во «Весть» ГОУ ВПО «ШГПУ», 2006. – 301 с.
3. Платон. Критон // Платон. Соч.: В 3 т. – М.: Мысль, 1968. – Т. 1. – С. 113130.
4. Плутарх. Сравнительные жизнеописания: В 2 т. – М.: Наука, 1994. – Т. I.
– 702 с.
5. Чанышев А. Н. Аристотель. – М.: Мысль, 1981. – 200 с.