Тлепцок Р.А. Европа в контексте истории (С. 22-31)
advertisement
Тлепцок Р.А. ЕВРОПА В КОНТЕКСТЕ ИСТОРИИ 24 Проблемы возникают, начиная с обращения к понятию «Европа». Само понятие «Европа» имеет длительную историю. Разделение мира на отдельные континенты, повидимому, восходит к Древнему Египту, хотя и без соответствующих названий. Ни Ветхий Завет, ни Новый Завет не содержат понятия «Европа». Принято считать, что впервые оно встречается в «Истории» Геродота, где мир разделен на три части: Европу, Азию и Ливию, под которой подразумевалась Африка1. Попытка проникнуть в содержание понятия «Европа» требует, прежде всего, анализа его этимологической составляющей. Греческое слово «Европа» имеет древнесемитское происхождение и означает «вечер», «вечерняя страна»2. «Европой» древние греки обозначали территории севернее Африки и Азии на всем их протяжении. При этом ими «ощущалась противоположность между жарким, культурным югом и холодным, населенным воинственными варварами севером»3. В историко- географическом сознании греков «Европа» выступала изначально, как «варварский» суровый север, «Азия» - как культурный, но «изнеженный» юг, а их родина мыслилась свободной от климатических крайностей севера и юга, как область культурного центра человечества. При этом весь остальной мир на восток и юг назывался «Азией», и эта оппозиция сохраняет свое значение до сих пор: конкретной, оформленной «Европе» противостоит размытая и неоформленная «Азия». И хотя в эпоху Римской империи «Азией» называлась только одна провинция, а именно территория Малой Азии, впоследствии это понятие было перенесено на весь внешний мир. Следует заметить, что греческий миф о «Европе» имел архетипическое значение для всей европейской культуры: Европа изначально представала как ценность, достойная похищения, отражая мифическое представление о переносе культуры и письменности, 22 которые уже были развиты на Ближнем Востоке, в тогда ещё отсталую Грецию. Существуя не одно тысячелетие, понятие «Европа» обозначало нечто большее, чем просто географическую местность, неся в себе социокультурный, религиозный и, наконец, политический смысл. Противопоставление «Европы - Азии» и «Запада Востоку» восходит к античной оппозиции «свой-чужой», 25 «цивилизация-варвары», выражающей социальнопсихологические моменты становления культурного и этнического самосознания. Любопытно, что уже на раннем этапе содержание оппозиции «свой-чужой» воспринималось как этноцентрическая модель мира, в соответствии с которой собственная этнокультурная реальность и аксиологические (ценностные) установки мыслились как единственные, истинно «культурные», адекватные понятиям «человек», «человеческий образ жизни». Греция была первой исторической «Европой», осознающей себя в качестве таковой, и вся ее история уже несла в себе прообраз событий европейского будущего. Понятие «Европа» приобретает специфическое содержание в контексте конфронтации греков с персами. Повидимому, уже с V в. до н.э. древнегреческие авторы в данном контексте начали связывать понятия «Европы» и «Азии» осознавая различия в языке, культуре, образе жизни, системе правления. Смещение историко-географических установок в восприятии Европы и Азии произошло в римский период. Под влиянием завоеваний Александра Македонского сложился эллинистический культурный мир, в котором роль культурных вождей оставалась за эллинами. В круг этого греко-римского мира, подчинившись влиянию Рима, вошла Европа, как часть света, расположенная не к северу, а к западу от Азии. Уже во времена Страбона (I в. н. э.) физико-географические и климатические условия Европы представлялись носителям античной традиции благоприятными для развития культуры. Культурноидеологическое различение Европы и Азии, как Запада и Востока появилось, таким образом, в рамках эллинистической традиции, в представлениях греко-римского мира о «мировом порядке». В чем же состояла сущность европейской идентичности на столь ранней стадии ее становления? Синтез греческой и римской культуры породил то целое, что мы ныне называем Античностью, «древним миром». Античность - это языческий мир, но он разительно отличался от мира иных «язычеств» именно тем, что по-иному относился к человеку. Она породила тот универсальный образец цивилизации, со своей уникальной философско-этической системой, которая на долгие столетия определила характер развития всего континента. В I в. происходит «осевое» событие - возникает Христианство и стремительно «поглощает» Европу, становящуюся носителем религиозного единства. Именно 26 Христианство можно считать той ценностью, которую европейцы символически «похитили» у близких родственников финикиян, азиатов-иудеев и которая породила в Европе новую цивилизацию, принципиально отличную от Азии. Конечно, с чисто библейской точки зрения «осевые» события древней истории происходили не в Европе, которая была периферией ветхозаветного мира. Богословское значение событий, совершавшихся в древней Иудее, Египте и Месопотамии, куда важнее того, что было в Греции или Риме. Но факт остается фактом - культура Нового Завета получила свое наибольшее распространение и окончательно утвердилась именно в европейском пространстве, в то время как из Азии ее последовательно планомерно «выдавливали». Христианство восприняло все интеллектуальные ресурсы прошлого умело, синтезируя их. От античного наследия было воспринято, то, что составляло его уникальность - культуру греческой философии. Различные регионы и народы поразному приобщались к основным источникам европейской цивилизации. Так, античное наследие оказало лишь опосредствованное воздействие на Северную Европу, а ЮгоВосточная и Восточная Европа усваивали его преимущественно через Византию, в которой античные традиции никогда не прерывались ни в философской мысли, ни в культуре. Но вместе с тем в Византии античные традиции «сплавлялись» с восточным влиянием и собственно византийским феноменом. Через Рим и Византию христианство восприняли выходящие на историческую арену народы континентальной Европы, в первую очередь Западной и Центральной, нашедшие в нем - все вместе и каждый индивидуум в отдельности - духовное выражение своего земного существования, соединения в некую общность, основанную на высших ценностях и идеалах. Важнейшим этапом в переходе от средиземноморской к собственно европейской общности стали варварские нашествия, разрушившие дряхлевшую Римскую империю. Этническая многоликость Европы стала основой, на которой позднее формировались нации и государства. Тем самым были созданы предпосылки для консолидации Европы и ее многообразия. Процесс освоения античного наследия неодинаковый по формам и темпам - стал важным ингредиентом складывания европейской цивилизации. В целом, оценивая «мир Европы», стоит признать его уникальный характер, не только пронесший и сохранивший сквозь века свою культурную составляющую, но и обогативший ее. Стать таковой ей помогло не только 27 восприятие идеи античного наследия и христианства, но соединение с культурой народов древней и средневековой Европы: германцев, кельтов, славян. Именно этот своеобразный сплав всех исходных компонентов заложил основы европейской цивилизационной общности. В средневековой Европе сформировалось обширное культурное пространство, в котором происходил интенсивный обмен идеями и творческими достижениями. Со времен средневековья европейская идентичность неотделима от христианства. В результате, религиозная идентичность выходит на передний план и явственно доминирует над этнической. В средневековой Европе идентичность индивида по национальному (этническому) принципу действительно не была актуальной - на первый план наряду с религиозной составляющей выдвигаются сословные характеристики. Удивительно, но являющийся неотъемлемой частью «мира Европы» Блаженный Августин «по национальности» был тунисец, выходец из северной Африки. В результате всех этих процессов в Европе сформировалось обширное единое культурное пространство, в котором происходил интенсивный обмен идеями и творческими достижениями. Этому способствовал единый для всех мыслителей Европы язык - латынь, а также разветвленная сеть монастырей, впоследствии университетов, ставших центрами учености и духовности. Сложилось своеобразное общеевропейское ученое сословие со своим образом жизни, разнообразными контактами, достаточно независимыми от расстояний и межгосударственных границ. Католическая Европа с началом Реформации утратила конфессиональную общность, раскололась на католическую и протестантскую конфессии. История Реформации свидетельствует о важной роли восточной части Европы в развитии континента, именно гуситское движение в Чехии подняло реформационное знамя на столетие раньше, чем Лютер прибил к дверям Виттенбергской церкви свои знаменитые тезисы. Протестантизм создал этику и систему ценностей, которые способствовали формированию европейской буржуазии. Освятив идеей божественной благодати предпринимательскую деятельность, протестантизм ответил на запросы новых социальных слоев общества. Эпоха гуманизма, пересматривая, а порой и ставя под сомнение религиозные представления, рассматривала человека, прежде всего, в его земном предназначении. Человек становится центром всей системы ценностей, а 28 личность рассматривается как источник естественного права. С новым представлением о Человеке гуманизм принес и «новое видение» Европы. Если для средневековья понятия «Европы» и христианского мира идентичны, то гуманизм начинает трактовать Европу как особую человеческую и историческую общность, отличную от христианского мира вообще. В процессе многоэтапного развития выработалась общая система ценностей Европы. Ее средоточием, нервным центром был и остается Человек. Само понимание Человека претерпело сложную эволюцию: богоподобный человек античности - избранное создание Бога в средневековье богоравный индивид Ренессанса - свободная личность Нового времени. Но нельзя не видеть и то, что историческое наследие Европы неоднозначно и противоречиво. Развитие Европы это не безошибочный отбор анализируемых ценностей. Определяющие тенденции цивилизационного развития противостояли и все еще противостоят тенденциям деструктивного характера способным на определенных этапах оказать существенное влияние на судьбы отдельных народов. Именно в Европе получили свое рождение идеи социальной и национальной исключительности, развивались расистские теории, воплощавшиеся в ужасающей человеконенавистнической практике. Средневековая Европа знала печально знаменитую «охоту на ведьм» и костры инквизиции. Европейцы из собственной истории - далекой и близкой - знают, что такое массовый террор и геноцид. Именно на земле Европы начались две мировые войны, в огне которых погибли десятки миллионов человек - жителей всех континентов. Влияние религиозного фактора сказалось и на пространственно- географических представлениях человека Европы и нашло свое отражение в степени мобильности людей средневековья - они, казалось бы, являлись домоседами, боящимися пространства. Согласно традиции, шедшей со времен Геродота, всю ойкумену делили на три части - Европу, Азию и Африку, причем географическое деление подчеркивалось делением религиозным. Европа была, разумеется, христианским материком, Азия и Африкаместами, где были язычество, мусульманство и вообще всякое неверие. При этом пространство было иерархизировано и делилось на «свое» и «чужое», и было соответственно «благим» или «дурным». Соответственно, отрицательные оценки давались жителям «чужих» 29 территорий, особенно мусульманам и евреям, а также византийцам-схизматикам. Несовершенство связи, чрезвычайно медленная доставка информации, ее явный дефицит вели к сужению представлений о границах ойкумены, то есть населенного мира. Далеко за пределы монашеской этики распространился ее идеал - «постоянство в пространстве» (stabilitas loci). Бродяги и кочевники воспринимались как антисоциальный элемент, так как человек должен был жить там, где он появился на свет. Неудивительно, что при таких воззрениях, например, для француза или англичанина XII в. не только Багдад, но и Константинополь представлялись сказочными городами, а Индия и Африка были почти мифическими странами. При этом в «мире Европы» сложилось устойчивое понимание того, что окраина ойкумены это земли богатств и диковинных существ (людей с песьими головами, животных, умеющих говорить и т.п.), свободные от социальных и моральных ограничений. Значительным было влияние религиозного сознания и на складывающиеся представления о времени. На смену древнегреческому цикличному представлению о времени приходит линейное представление в жестко библейской традиции. Широкое распространение получило церковное учение о шести возрастах Вселенной, которые имели библейское измерение: от Адама до потопа; от потопа до Авраама; от Авраама до Давида; от Давида до вавилонского пленения; от вавилонского пленения до рождения Христа; от Христа до конца света. Одним из важнейших моментов является то, что линейная история в христианской традиции разделена надвое рождением Христа - время до и после Иисуса. Это событие для Европы являлось настоящей «осью» мировой истории. Интересно, что подобное деление на шесть периодов отражает перенос представления человека о жизни своего организма (шесть возрастов человека - детство, юность, молодость, зрелость, старость, дряхлость) на историю всего мира. Характерно в этом плане средневековое пессимистическое мышление: «мир стареет» - говорили в XII в. Эта мысль подтверждалась распространившимся представлением о движении истории с Востока на Запад. «Человеческое могущество и мудрость родились на Востоке, - писал Оттон Фрейзингенский, - и начали завершаться на Западе»4. Позднее эта идея найдет свое развитие в трудах Г. Гегеля, Ф. Гизо, О. Шпенглера, а во второй половине XX в. в концепции о конце истории на Западе Ф. Фукуямы. 30 Историческое «время» представало в нескольких ипостасях. Во-первых, это аграрное время, сельское, крестьянское, совпадавшее с природным временем. Вовторых, время сеньориальное, связанное со сроками вассальных сборов и податей. В-третьих, время церковное литургический год учитывал последовательность событий из жизни Христа. Не случайно самой распространенной датой начала нового года являлась Пасха. Во многом и сеньориальное и церковное и тем более - аграрное время зависели от природного ритма сельскохозяйственных работ, подчеркивая аграрный характер развития средневековой Европы. Духовенство устанавливало и направляло все течение социального времени феодального общества Европы, регулировало его ритмы через систему запретов, определяло сроки тех или иных общественно важных действий праздников, поста, интимной жизни и даже загробных мук. Анализ письменной истории Европы приводит к выводу, что зачастую из нее как бы «выпадают» целые регионы. Речь идет о наличии в письменной истории Европы событий первого и второго ряда. Для воспитанных на античном понимании истории по Цицерону, европейских историков главной ее функцией виделась дидактическая (история как учитель жизни). В соответствии с этим восприятие и фиксация исторического прошлого сводилось к трем важнейшим моментам. Факты, составляющие содержательную основу истории, требовали точного соблюдения хронологического порядка и описания места, где случилось событие. В результате над историками Средневековья довлела необходимость хронологического изложения фактов, фактологической истории (отсюда и самый распространенный жанр исторических сочинений эпохи - хроника), а с другой, они производили среди них тщательный отбор, определяя значимость того или иного исторического события. Следует отметить, что определенная часть работ базировалось на источниках, которые носили тенденциозный характер. Источники собирались в течение многих десятков лет с четкой определенной направленностью, что естественно не могло не отразится на характере работ. «Рассмотрение того или иного явления, - как указывает А.Я. Гуревич, - его оценка и истолкование в огромной степени зависят оттого, в какой системе связи это явление рассматривается»5. В этом плане безусловная селективность в характеристике исторической действительности была присуща всему «миру Европы», оценка реалий политической и социально- экономической жизни в исторических сочинениях велась с позиции лояльного или нелояльного отношения к происходящему. «Так как событий бесчисленное множество», а «деяния времен почти бесчисленны», авторы исторических сочинений постулировали тезис о невозможной фиксации всей событийной истории. Естественным в этой связи для них выглядела широкое применяемая идея о том, что в памяти необходимо удерживать только то, что достойно увековечения. Как часто с применением подобного подхода, в виду отсутствия исторических источников или же в силу того, что происходившие события в том или ином регионе Европы не представлялись историописателям значимыми, из истории «выпадали» на целые столетия различные территории. И, действительно, можем ли мы утверждать, что достаточно изучены и «вписаны» в европейскую историю, скажем, страны Скандинавии? А между тем, именно скандинавское давление на Европу стимулировало процесс этнической консолидации и оказало влияние на создание королевств в Англии, Франции и Шотландии6. Только «вкраплениями» в истории выглядят сюжеты, связанные с историей Исландии и Дании, всего лишь придатком к истории Англии выступают собственно истории - Уэльса, Ирландии и Шотландии. Анализируя характер взаимоотношений Европы с окружающим миром необходимо учитывать и тот факт, что не только противостояние составляло направленность ее развития, имел место процесс взаимодействия и взаимовлияния культур. Серьезную роль в этом играли контактные зоны. На раннем этапе эта барьерная зона между цивилизованным миром и варварами проходила по рейнским и дунайским рубежам Римской империи. В процессе истории контактные зоны менялись, с ними менялась и степень взаимодействия сторон. Одной из наиболее устойчивых зон контакта с Востоком выступила Южная Европа. Являясь частью европейской цивилизации, она в то же время принадлежала и Средиземноморью, оказавшись ареалом сложных и противоречивых связей с мусульманским миром: арабами на юго-западе, Оттоманской империей на юго-востоке. Связующим звеном, «местом, встречи» становится Сицилия, где долгие столетия проходит культурный, научный и торговый диалог цивилизаций. Значимой зоной контактов и противостояний являлась Восточная Европа, где сходились Европа и Азия. Почти два столетия боролась Русь со степняками, сдерживая их движение в Южную и Центральную Европу. Затем наступил черед тех драматичных событий, о значении которых писал А.С. Пушкин: «России определено было высокое предназначение... Ее необозримые равнины поглотили силу монголов и остановили их нашествие на самом краю Европы»7. Иго Орды усилило расхождение в развитии Западной и Восточной Европы. Не просто складывались отношения Европы с другими регионами. Уже крестовые походы XI-XIII вв. принесли страдания и жертвы народам Востока: тысячи людей были убиты, многие культурные памятники разграблены и уничтожены, а процветающие города Ближнего Востока и Малой Азии превращены в груды развалин. В результате крестовых походов европейцы предстали перед народами Востока как насильники и завоеватели. Походы стали как бы прелюдией к будущим колониальным захватам Европы. Объективно складывались новые контактные зоны взаимодействия. Вместе с тем преобладание насильственного навязывания европейской системы ценностей, часто вступавшей в трагическое противоречия с ценностями других народов, вело к стиранию границ и самой европейской цивилизации, «размыванию» ее особенностей и характерных черт. Европеизируя мир, Европа как бы «растворялась» в нем, утрачивая свою идентичность. Европейская гегемония оборачивалась прологом к тому, что получило название «закат Европы». Сегодня Европа, действительно, стоит на крутом повороте. Но она может и должна обогащаться, нести свои обновляющиеся ценности в будущее. В современном мире чрезвычайно важно раскрыть и использовать потенциал европейской цивилизации, ее ориентированность на человека, так как нет задачи более значительной, чем сохранение среды обитания, создание благоприятных условий для преодоления отчуждения и развития личности, достижение достойного качества жизни. При этом, разумеется речь не идет о европейской исключительности. Безусловно, Европа составляет органичную, неотторжимую часть мирового исторического процесса, но в современном мире она может сохраниться только во взаимодействии с другими цивилизациями, с подходом к развитию человечества как к взаимообогащающейся совокупности составляющих его культур. 32 Примечания 1. Однако, за несколько веков до Геродота понятие «Европа» появляется в одном из текстов Гесиода, первого известного по имени греческого поэта VIII в. до н.э., где пересказывается известный мифологический сюжет. В греческой мифологии «Европа»- дочь царя Финикии (современный Ливан). На финикийском побережье её украл Зевс, обратившийся в быка, на спине которого Европа переплыла море и попала в Крит, где родила от Зевса сына, ставшего впоследствии царём Миносом. Естественным было бы предположить, что по имени царевны и был назван континент, но не все так тривиально. 2. Здесь напрашивается аналогия с О.Шпенглером, который назвал свое знаменитое сочинение: «Закат Страны вечера» (Der Untergang des Abendlandes). На русский язык она переведена как «Закат Европы». 3. Бартольд В.В. Сочинения. М.,1966. T.3. С. 143. 4. Отгон Фрейзингенский (Otto von Freising) (после 1111 - 1158) — немецкий историк, епископ Фрейзингенского монастыря в Баварии (с 1138 г.). Написал «Хронику», в которой рассмотрел всемирную историю (до 1146 г.) в духе провиденциализма, и «Деяния императора Фридриха I» (доведена до 1156 г.). 5. Гуревич А.Я. О кризисе современной исторической науки // Вопросы истории . 1991. №3. С.27. 6. Тойнби 7. А. Постижение истории. М.,2001. С. 166. Пушкин А.С. Сочинения. М.,1996. T.I. С.8.
