ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ВЛАСТИ, ЦЕРКВИ И ОБЩЕСТВА В

П. Щербинин
ТАМБОВ
ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ВЛАСТИ,
ЦЕРКВИ И ОБЩЕСТВА
В ПЕРИОД ВОЙН НАЧАЛА XX В.
Проблема взаимоотношений власти и церкви казалось бы не таит в себе
большого научного интереса. Православная церковь являлась не только
государственной, но и традиционно выполняла важные воспитательные,
образовательные, патриотические функции. Отношения власти и церкви
достаточно подробно и системно исследованы в российской историографии. Нам
же представляется необходимым проанализировать механизм взаимоотношений
власти - православной церкви – общества в российской провинции в периоды
войн России начала XX в (русско-японской войны 1904-1905 гг. и Первой мировой
войны 1914-1918 гг.). Как же влияла православная церковь на патриотические
почины и сбор пожертвований в российской провинции в военные годы? Как
складывались отношения церкви, власти, общества в периоды военного
лихолетья? В нашем исследовании мы попытаемся выяснить ответы на эти
вопросы.
Для изучения проблемы нами были привлечены разнообразные источники
(материалы центральных и провинциальных архивов, периодической печати,
законодательные и статистические сборники). Одним из самых информативных
источников следует назвать «Епархиальные ведомости», которые издавались в
губернских городах. Данные издания содержали два раздела: официальный и
неофициальный. В официальном разделе печатались Высочайшие указы и
распоряжения, распоряжения Святейшего Синода, распоряжения и оповещения
местных епархиальных властей. Неофициальная часть включала в себя
всевозможные обращения к прихожанам, публикации религиозной литературы,
стихи, исторические справки о религиозных деятелях, очерки о повседневной
жизни епархии.
Рассматривая взаимоотношения властей и церкви в военные годы надо
признать, что это было единение государственного и духовного начал, стремление
использовать влияние на население с целью формирования патриотических
настроений, поддержке семей призванных, сборе пожертвований на военные
нужды. При объявлении войны чаще всего именно местное духовенство доносило
до прихожан и прихожанок правительственные распоряжения и Высочайшие
манифесты. Таким образом, приходское духовенство играло важную, а порой
решающую роль в информировании населения в годы военного лихолетья,
разъясняя правила призрения семей призванных на войну, организовывая сбор
пожертвований на военные нужды, помощь беженцам, призрение семей
призванных и пострадавших на войне.
В первые дни после объявления войны повсеместно проходили
патриотические демонстрации, большая часть которых освящалась церковью и
возглавлялась ее. Традиционным было совершение богослужений, освящение икон,
проведение патриотических проповедей и бесед с паствой. Заметим, что все
мероприятия, организуемые властью (парады, торжественные проводы войск,
шествия по улицам) или стихийно возникавшие патриотические манифестации
получали церковное благословение и поддержку. Население и власти и не мысли
ли себе проведение подобных действие без участия священников.
Заметим, что войны способствовали усилению религиозного чувства в
населении. Как отмечали, например, «Тамбовские епархиальные ведомости»
«тяжесть предстоящей разлуки с близкими и дорогими сердцу, боязнь за их участь
в жестоких и кровопролитных боях, скорбные известия о смерти многих из них – все
это заставляло население встряхнуться душой, поближе стать к Богу… Храмы
теснее наполнялись богомольцами. По случаю войны слушались постоянные
молебны с Акафистами о здравии взятых на войну…В праздничные и воскресные
дни родители, жены, дети, взятых на войну, первыми спешат помолиться в храм,
берут и подают просвиры, ставят свечи, слезно просят Господа Бога о сохранении
жизни призванным, о даровании победы воинству нашему и союзникам нашим. С
ними молится и вся церковь. В некоторых селах жены, взятых на войну, просили
батюшек отслужить заздравные сорокоусты и молиться об успехе русского оружия,
а в некоторых приходах служились заупокойные сорокоусты с помяновением всех
православных воинов на поле боя убиенным и в море утопшим1.
Не случайно, первая массовая мобилизация запасных нижних чинов периода
русско-японской войны 1904-1905 гг. оказала значительное влияние на настроения
населения. Конечно, возрастала не только религиозность, но и другие проявления
тревожных ожиданий. По сообщениям губернаторов, в период войны происходило
с одной стороны значительное увеличение потребления населением спиртных
напитков, а с другой, сокращение числа свадеб2. Усиленное потребление алкоголя
вполне объяснялось психологическим воздействием военного фактора, было
обусловлено ростом панических настроений, неуверенности в завтрашнем дне,
беспокойством за своих близких, оказавшихся на войне. Наверно, не случайно, в
период войны, а затем и начавшейся первой российской революции 1905-1907 гг.,
отмечался и рост психических заболеваний, душевных расстройств, обострение
пограничных психологических состояний. По наблюдениям врачей у всех больных
на первом плане выступали «резко выраженные явления страха, тревоги и
ожидания чего-либо ужасного»3.
Однако, с другой стороны, именно в период войны усиливались и
молитвенные настроения, возрастал свечной сбор в церквях, повсеместно
женщинами-солдатками покупались иконы и заказывались молебны о здравии
своих «кормильцев». Православная церковь в лице приходского духовенства
старалась утешать солдаток, вселяя в них надежду на благополучное окончание
войны и возвращение близких и родных. Церковь считала важнейшим
направлением своей благотворительной деятельности помощь больным и раненым
воинам. Кружечные сборы проводились во всех церквях с первых дней войны.
Информация о собранных средствах еженедельно печаталась в «епархиальных
ведомостях». Практиковались целевые сборы: на иконы, литературу духовнонравственного содержания, передвижные храмы, храм на воинском кладбище в
Манчжурии. Священники организовывали сбор одежды, белья, других предметы
первой необходимости для отправки в «Красный крест».
Первая мировая война 1914-1918 гг. явилось новым испытанием для
россиян и россиянок, вызвав серьезные изменения в их повседневности и
настроениях. В начальный период войны повсеместно констатировалось усиление
религиозных настроений4. Начавшаяся первая мировая
война
по
Тамбовские епархиальные ведомости.- 1914.- № 46.- С.121.
Обзор Тамбовской губернии за 1906 год.- Тамбов, 1908.- С. 20.
3 См.: Рыбаков Ф. Е. Душевные расстройства в связи с политическими событиями // Русский врач.1905.- №51.- C.I593.
4 Сельские священники отмечали в своих отчетах, что «религиозность
в
народе
повысилась, расширилась, главным образом, в сторону обрядовости. Это сказалось прежде всего
на усердном посещении богослужений, в основном женщинами. Они стали неизмеримо больше
подавать на просфоры о здравии и упокоении близких им людей. Число продаваемых просфор
увеличилось в два и более раз. Усилилось усердие к заказным молебнам с акафистами и
поминовением в нем ушедших на войну, панихидам по убиенным. Сюда же должны быть отнесены
1
2
представлениям священников должна была бы вернуть прихожан в храмы. Но это
произошло только в самом ее начале и на короткое время. С другой стороны,
сами священники стали отмечать уже с 1915 г. усталость населения от войны и
нежелание многих прихожан посещать храмы, отдавая предпочтение
кинематографу и другим развлечениям5. Конечно же матери и жены призванных
продолжали искренне молить Бога о здравии своих мужей и сыновей, призванных
на войну, но общий настрой населения с 1915 г. характеризовался ростом
недовольства, разочарованием, ожиданием перемен.
Приходские священники являлись ключевыми фигурами при сборе
пожертвований для оказания помощи семьям призванных, но они же, как правило,
неодобрительно относились к молодым солдаткам. Вероятно, причины этого
определялись несколькими факторами. Во-первых, традиционно подозрительным
отношением сложившемся в обществе и в оценках духовенства к статусу
одинокой женщины. Во-вторых, церковные иерархи не были довольны
обретением женщинами финансовой самостоятельности, в результате выплаты
солдатских пособий. И церковные иерархи дружно констатировали: к добру эти
выплаты не ведут6. Скорее всего, оценки духовенства относительно условий, в
которых оказались солдатки, не совсем объективны: дело в том, что основная
масса священников, дьяков и псаломщиков жила довольно бедно, поэтому на
новую ситуацию она отреагировала очень болезненно.
и «живые сорокоусты», то есть когда группа женщин собирает вскладчину сумму денег и
заказывает отслужить сорок обеден о здравии ушедших на войну - кто мужа, кто сына, кто брата» См.: Тамбовский край. 1914, 9 октября.
5 Так, «Воронежские епархиальные ведомости» сообщали, что «…в данное же время храмы, за
редкими исключениями, пустуют. …Храмы почти не посещаются молодежью, а взрослые, хотя и
бывают в церкви, но за редкими исключениями не достаивают церковных служб, особенно в
вечернее время… Одна из причин, по мнению автора, состоит в том, что в данное время
кинематографы и театр привлекают публику больше, чем богослужение». – См.: Воронежские
епархиальные 4 См.: Рыбаков Ф. Е. Душевные расстройства в связи с политическими событиями
//Русский врач.- 1905.- №51.- C.I593.
5 Сельские священники отмечали в своих отчетах, что «религиозность
в
народе
повысилась, расширилась, главным образом, в сторону обрядовости. Это сказалось прежде всего
на усердном посещении богослужений, в основном женщинами. Они стали неизмеримо больше
подавать на просфоры о здравии и упокоении близких им людей. Число продаваемых просфор
увеличилось в два и более раз. Усилилось усердие к заказным молебнам с акафистами и
поминовением в нем ушедших на войну, панихидам по убиенным. Сюда же должны быть отнесены
и «живые сорокоусты», то есть когда группа женщин собирает вскладчину сумму денег и
заказывает отслужить сорок обеден о здравии ушедших на войну - кто мужа, кто сына, кто брата» См.: Тамбовский край. 1914, 9 октября.
4Так, «Воронежские епархиальные ведомости» сообщали, что «…в данное же время храмы, за
редкими исключениями, пустуют. …Храмы почти не посещаются молодежью, а взрослые, хотя и
бывают в церкви, но за редкими исключениями не достаивают церковных служб, особенно в
вечернее время… Одна из причин, по мнению автора, состоит в том, что в данное время
кинематографы и театр привлекают публику больше, чем богослужение». – См.: Воронежские
епархиальные ведомости. 1915.- № 4.- С. 110. А пастыри г. Белгорода Курской губернии даже обратились
в городскую думу с ходатайством о прекращении всех увеселительных зрелищ под воскресные и в
праздничные дни потому что «в шесть вечера начинается благовест во всех 16 храмах, а в пять вечера
открывают свои огни «Орион», «Эрмитаж», «Биограф» и др. И люди шли туда, в эти злачные места, и стар и
млад, и ведут детей. И музыка до полуночи» - Курские епархиальные ведомости.-1915.- № 27-28.- С. 502.
6
Епископы с удивлением отмечали: «В храмах можно видеть подавляющее большинство женщин, молебны,
панихиды служат главным образом женщины… В некоторые моменты, когда церковь приглашает
помолиться о здравии и спасении русского воинства, на поле брани со славой живот свой положивших,
молитва наших женщин достигает прямо какой-то мистической высоты… Те же самые жёны солдат,
которые так усердно молятся в храмах, так усердно просят Бога о спасении сынов и своих мужей, вне
храма, в своей повседневной жизни держат себя нахально вызывающе. Работать не желают, без конца
требуют даровых пособий. Получая пайки, тратят безрассудно: на модные кофточки, галоши духи и
помады»- См.: Земцов Б. Н. Революция 1917 г.: Социальные предпосылки.- М., 1999.- С. 98.
В годы войны происходили перемены в профессиональной сфере, когда
вместо мобилизованных на фронт мужчин, их места занимали женщины. Так,
появились парикмахерши, продавщицы («приказчицы в юбках»), кондукторши и
т.д. На третий год войны «сдалось» женскому труду и духовенство. Епархиальное
начальство получило разрешение Святейшего Синода «…допускать женщин к
исполнению псаломщических обязанностей с установленными для лиц женского
пола каноническими ограничениями». Женщин стали допускать и к церковному
делопроизводству, правда, без права подписи7. В некоторых губерниях
обязанности псаломщика стали исполнять жены священников, или учительницы
сельских школ, а то и просто грамотные женщины8.
Как же организовывался и проходил сбор пожертвований? С первых дней
войны Русская Православная церковь принимала активное участие в организации
сбора пожертвований на различные военные нужды. В обращениях ко всем
верующим Священный Синод призвал оказать посильную помощь нашей
доблестной армии: «С горячей мольбой ко Всевышнему приступая к выполнению
этой высокой задачи, объявляю вам, возлюбленные прихожане мои, что каждый
из вас, кто пожелает, пусть приносит ко мне на дом все, чем он может поделиться
с нашими братьями, подвизающимися на ратном поле. Лучше всего пожертвовать
готовые теплые вещи, полушубки, фуфайки, теплые жилеты, валенки, рукавицы и
перчатки, рубахи, портянки и теплые чулки, шапки и т.д. Можно приносить и
просто полотно, холст, шерсть, сукно, фланель. Из этого материала наши жены,
сестры и дочери будут шить необходимые вещи....Они жертвуют за нас, своей
кровью своим здоровьем и жизнью, пожертвуем и мы для них хоть частью своего
достояния или рабочего времени»9.
Откликом на этот призыв явилось то, что с первых дней войны монастыри,
пустыни, духовенство, причты, церкви ежемесячно делали 2% отчисления с
общих доходов в Духовную консисторию на нужды военного времени.
Ежемесячный процент с содержания, жалования отчисляли и преподаватели
духовных семинарий и всех отделений епархиальных училищ, а также служащие
этих заведений. В монастырях, церквях проводились кружечные сборы во время
проповедей с указанием конкретного адреса пожертвований. Личные
пожертвования оказывали все: начиная от епископа, кончая учащимися духовных
семинарий.
При храмах были открыты попечительские советы о семьях призывников.
Чаще всего их возглавляли священники. Попечительства организовывали сбор
денег для помощи семьям воинов и вещей для отправки на фронт. Можно
назвать вполне удачным опыт открытия этими советами яслей для детей солдаток
в приходах в период полевых работ в зданиях церковных школ.
В самих церковно-приходских школах также разворачивалась деятельность
духовенства по оказанию помощи армии. Учащиеся школ сами изготавливали
вещи, собирали деньги. Как в делах попечительств, так и в школах инициатором
выступало духовенство. Кроме того, в школах на утренних молитвах поминались
погибшие воины, служились воскресные молебны, совершались крестные ходы.
Интересно, что отмечались и случаи, когда патриотический сбор
пожертвований, организуемый духовенством, не получал поддержки светских
властей. Из письма архиепископа Кирилла тамбовскому губернатору: «...на
основании указа Тамбовской духовной консистории от 14 августа 1914 года
священником Александро-Невской церкви села Цибизовка Борисоглебского уезда
был основан приходской совет помощи семействам ушедших на войну запасных.
7
8
9
См.: Воин и пахарь.- 1916.- № 37.- С. 11.
Орловские епархиальные ведомости.- 1916.- № 46-47.
Тамбовские епархиальные ведомости.- 1914, 22 ноября.
Прихожане отнеслись весьма отзывчиво. На первом же собрании по подписному
листу было собрано до 400 р. Обо всем этом узнала полиция и потребовала
предоставить ей разрешение на сбор денег. Когда священник Марлинский
сослался на указ Тамбовской духовной Консистории за N 79 и на определение
Святейшего Синода напечатанное в N 30 Церковных ведомостей, то получил
ответ, что «все это недостаточно, сбор без разрешения полиции незаконен». Был
составлен протокол о деятельности Советов. Усматривая сплошное
недоразумение в этих действиях полиции, возможных в приложении только к
общине, а не к православному приходу, имею честь просить Ваше
Превосходительство разъяснить чинам под ведомой Вам полиции, что указы
Святейшего Синода в области церковно-приходской жизни имеют силу закона и
исполнение их духовенством и православными чадами Церкви не требует санкций
со стороны чинов местной полиции и не подлежит контролю с их стороны»10.
Интересно, что в данном случае эпископу удалось отстоять правомочность сбора
священником пожертвований, но во всех других случаях «патриотические почины»
требовали санкции губернатора и регистрации в полиции. Данная ситуация
вполне определенно свидетельствовала о противоречиях власти и общественной
инициативы, когда всякое инициатива требовала обязательной санкции властей.
В годы войны многие здания духовного ведомства использовались под
лазареты. Многие монастыри также открывали лазареты, причем как
оборудование, так и содержание этих лазаретов принимали на свой счет. Кроме
того, с начала 1915 года при женских монастырях были открыты приюты для
детей воинов, погибших на войне. При мужских монастырях отводились
помещения для воинов-калек и обучения их различным ремеслам, чтобы они
могли обеспечивать себя собственным трудом.
В период войны приходское духовенство активно участвовало и в
кооперативном движении. Многие священники возглавляли или входили в состав
правлений потребительских кооперативов. Необходимо отметить, что население
доверяло грамотным и честным священникам, нежели представителям властей.
Подводя итоги, отметим, что российское духовенство всегда отличали
высокая духовность, жертвенность, милосердие и выражением этих
высоконравственных качеств являлся сбор пожертвований среди населения и
собственного самообложение для нужд обороны, лечения больных и раненых
воинов, помощи семьям, призванных на войну нижних чинов. Представляется
необходимым проведение системного, глубокого исследования проблемы
«духовенство и война», патриотических традиций провинциального духовенства в
кризисные, переломные годы Отечественной истории.
10
См.: Государственный архив Тамбовской области. Ф. 4. Оп. 1. Д. 8766. Л. 46-47.