На правах рукописи АКАДЕМИЯ НАУК РЕСПУБЛИКИ

На правах рукописи
АКАДЕМИЯ НАУК РЕСПУБЛИКИ ТАДЖИКИСТАН
ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ, ПОЛИТОЛОГИИ И ПРАВА
ИМ.А.М.БАХОВАДДИНОВА
ЗИАИ СЕЙЕД АБДОЛХАМИД СЕЙЕД НАСРОЛЛАХ
ВЛИЯНИЕ ДРЕВНЕИНДИЙСКОЙ МЫСЛИ НА ИРАНСКИЙ
СУФИЗМ
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук
Специальность: 09.00.03 - история философии
Душанбе - 2014
1
Работа выполнена в Отделе истории философии Института философии,
политологии и права имени А.М.Баховаддинова Академии наук
Республики Таджикистан
Научный консультант:
Олимов Кароматулло
доктор философских наук,
член-корреспондент АН РТ
Официальные оппоненты: Ахмедов Саид Ахмедович доктор философских наук, профессор
преподаватель Таджикского национального
университета
Ахроров Фуркат Мукумовичкандидат философских наук, старший
преподаватель Таджикского
государственного педагогического
университета имени им. С.Айни
Ведущая организация: Таджикский государственный
университет, им. С.Улугзода,
кафедра философии и политологии
Защита диссертации состоится «___»_________2014 года в 13.00
часов на заседании Диссертационного Совета Д.047.019.01 по защите
диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук при
Институте философии имени академика А.М.Баховаддинова Академии
наук Республики Таджикистан, по адресу: 734025, Таджикистан,
г.Душанбе, пр.Рудаки, 33.
С диссертацией можно ознакомиться в Центральной библиотеке АН
Республики Таджикистан им.Индиры Ганди (734025, Республика
Таджикистан, г.Душанбе, пр.Рудаки,33) и на сайте института:
www.ifanrt.tj.
Автореферат разослан «____» __________ 2014г.
Ученый секретарь
Диссертационного совета,
2
кандидат философский наук, доцент
Общая характеристика работы
Гиёев К.Х.
Актуальность темы исследования обусловлена тем, что в
Центрально- азиатском регионе и Юго – Восточной Азии, особенно, в
Пакистане, Афганистане и некоторых других государствах в последние
десятилетия значительно активизировались религиозно-экстремистские
движения, лидеры которых используют религию как средство своих
политических амбиций. Они часто при своем спекуляции на религию,
говорят о её всеобъемлющем характере, отвергают много ценное и
полезное, что было в религиозно – философском наследии, в том числе и в
суфизме. Поэтому становится необходимым объективное, более глубокое
изучение прошлого наследия, особенно в контексте взаимовлияния и
диалога различных культур.
Реалии современного мира требуют использования всего ценного,
положительного, в учениях прошлого, которое способствует установлению
чувства толерантности в обществах, где религиозное сознание охватывает
большинства членов общества. В связи с этим особую актуальность имеет
определение истоков суфизма, в нашем случае отношение суфизма к
буддизму.
Определение основных понятий, терминов, идей и многие вопросы
мистико-философского характера таких древнейших памятников культуры
индийского и иранского народов, как Веды, Упанишады, Авеста, их
учении о первоосновах мира, об этических принципах, возвышение
человека, ценностях жизни, пути достижения совершенства и т.д. и т.п.,
имеют непреходящее значение.
Актуальность данного исследования усиливается ещё и тем, что
сопоставительный метод анализа мистического учения двух важных и
наиболее обширных регионов, как Индия и Центральная Азия с целью
определения влияния буддийской традиции на хорасанскую школу
суфизма - это не только выявление общности и отличительной черты двух
эзотерических направлений на Востоке, но открывает путь к определению
истоков диалога культур, который происходил в этом регионе в разных
формах и в разные исторические эпохи. Определения общих
закономерностей процесса распространения религиозно-философской
системы буддизма за пределами Индии - в Тибете (буддизм), Китае (чаньбуддизм), Японии (дзен-буддизм и таоизм) и в других регионах Дальнего
Востока свидетельствует о жизнеспособности основных идей буддизма,
которые оказали заметное влияние в прошлом на формирование учения о
путях самосовершенствования человека. Что касается хорасанского
суфизма, то следует отметить, что ранние суфии Харис Мухасеби, Хамдун
Кассар, Баязид Бистами, Сахл Тустари и ряд другие определяли свое
отношение к исламской религии, при этом пытались выявить границу
3
суфийских макамов (степени совершенства) и ахвал (психологическое
состояние), а по мере развития суфизма одни разрабатывали принципы
гносеологической концепции суфизма, другие развивали эмоциональнопсихологические состояния суфиев, а третье старались разграничить сферу
действия шариата и разрабатывали пути вхождения к тарикату и
достижение ступени хакиката. Это в целом способствовало развитию
свободомыслия в регионе.
Следует отметить что все это проходило на восточной части Ирана, в
частности в Балхе, Бухаре, Бамияне и юго-восточной части Средней Азии,
населения которых были знакомы с буддийским учением, где
существовали буддийские святилища. Примечательным является тот факт,
что именно в этом регионе в период раннего классического ислама
появилось хорасанское суфийское учение. Здесь же можно говорить о
разработке хорасанскими суфиями определенного терминологического
аппарата суфизма, где большую заслугу внесли Сулами, Ансари, Кушейри,
особенно Санаи и Аттар. Поэтому факт влияния буддийского учения в
хорасанский суфизм может выяснить ряд важных моментов для
определения идейных истоков суфизма.
Степень разработанности проблемы. По рассматриваемым нами
проблемам имеется немало исследований. Их можно разделить на три
части: труды таджикских и иранских ученых по буддизму, в которых так
или иначе исследуется вопрос об отношении суфизма к буддизму. Здесь
автор не рассматривает исследования, посвященные только буддизму или
суфизму, а подвергнет анализу лишь те исследования, которые близки к
рассматриваемой нами теме. К числу таких исследований можно отнести
две книги иранского ученого Дориюша Шайгана1, а также работы Саида
Харасана Амина2, где подвергаются анализу отражение идей буддизма в
Иране и исламе.
Представляет интерес книг иранского исследователя Фатхулла
Муджтабаи о различных преданиях о рождении Будды3 и
книгу
4
Мухаммада Джавада Машкура .
В исследовании суфизма мы в основном отталкивались от работ
крупного иранского ученого прошлого столетия Саида Нафиси5,
Шайган Дориюш. Индийская религия и исламский мистицизм. Пер. Джамшид Арджманд. Тегеран,
изд-во Афрузанруз. 1382; Его же. Религии и философские школы Индии. Тегеран, изд-во Амир Кабир,
1362.
2
Амин Саид Ахмад. Отражение идей буддизм в Иране и исламе. Тегеран, Изд-во Миркасри, 1378;
Его же. Поэма о мудрецах Будосифа и Блухера // Журнал «Ирановедение», Год. 9. 1376, №1.
3
Муджтабави Фатхуллах. Культурные связи Ирана и Индии в исламском периоде. Пер. Абулфазл
Махмуди. Тегеран, изд-во Мудрость, 1389.
4
Машкур Мухаммад Джавад. Будда в древнем Иране. Письмо из древности. Тегеран, 1378. (На
перс.яз.)
5
Нафиси Саид. Суфийский источник в Иране. Тегеран, изд-во Форуги, 1371 (На перс. яз.)
1
4
современного исследователя Абдулхусейна Зарринкуба1, исследования
таджикских философов К.Олимова2, А.Мухаммадходжаева3, Хазраткулова М4.,
Исматова Б5., Кирабаев Н.С6., Махмаджонова М.Т.7., Одилова Н.О8.,Садиковой Н.Н9.,
Зиёев Х10. а также работ, вошедших в многотомную История таджикской
философии11. Конечно, нами рассмотрены и использованы и другие
исследования по буддизму и суфизму иранских и зарубежных
исследователей, которые были близки к нашей теме. К их числу можно
отнести работу Касема Гани12, трехтомное исследование Джалалуддина
Аштияни13, Следующая часть исследования – это работы других
зарубежных авторов, например
работы российского исследователя
14
15
А.Д.Кныша ,
Степанянц
М.Т .
пакистанского
исследователя
16
С.А.Кадыра .
Из числа зарубежных исследователей впервые обратил внимание на
влияние буддизма на иранский, вернее хорасанский суфизм, Альфред фон
Крамер17. Он в 1888 написал серьёзную статью о влиянии буддизма
сначала на восточной части Ирана, а потом на ислам в целом. Затем
И.Гольциер18 непосредственно занялся сопоставлением созвучных идей
некоторых рассказов и легенд, существующих между Буддой и Ибрагимом
Адхамом и впервые заговорил о влиянии буддизма на иранский суфизм. За
ним П.С.Зехнер19 начал сравнивать деятельность монашеских центров и
суфийских обителей в целях определения соотношения культур и, на
основе анализа «хирка» (дервишеский халат) с использованием четкой
специальной формы, продемонстрировал влияние учения буддизма на
хорасанский суфизм.
Зарринкуб Абдулхусайн. Ценности суфийского наследия.
Олимов К. Хорасанский суфизм. Душанбе, 1993.Его же. Мировоззрение Санои. Д., 1973.
3
Мухаммадходжаев А. Мировоззрение Фариджаддина Атитара. Душанбе, 1974; Его же. Гносео
4
Хазраткулов М. - Суфизм, 1985 (на тадж. яз)
5
Исматов Б. Пантистическая философская традиция персидско - таджикской поэзии IX - XV ввю
Душанбе, «Дониш», 1978
6
Кирабаев Н.С. Идея совершенного - человека в эти ке Газали // Философия зарубежного Востока о
социальной сущности человека. М. 1986.
7
Махмаджонова М.Т. Этические воззрение Джалолуддина Руми. Душанбе, 2001. Махмаджонова
М.Т. М.Т. Филасофия Джалолуддина Руми. Душанбе, Дониш, 2007
8
Одилова Н. Мировозрение Джалолуддина Руми. Душанбе, Ирфон, 1974
9
Садыкова Н.Н. Философская антропология Мирзо Абдулкадыра Бедиля. Душанбе, 2007
10
Зиёев Х. Суфийский орден Мавлавия. Душанбе 2007
11
История таджикской философии с древнейших времен до XV в. Т.III. Душанбе, Дониш, 2013.логия
суфизма. Душанбе, 1990.
12
Гани Касем. История суфизма в исламе. Тегеран, 1330 (На перс.яз.)
13
Аштияти Джалалуддин. Ирфан. Гностицизм-мистицизм. Часть 1. Шаманизм. Тегеран, 1375; Его
же. Ирфан. Гностицизм-мистицизм. Часть II. Тайные религии. Часть III. Тегеран, 1375 (На перс.яз.)
14
Кныш А.Д. Мусульманский мистицизм. _ М._ СПб. . 2004.
15
Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. М., «Наука», 1987.
16
Кадыр С.А. Философские мысли в Индии доисламского периода//История философии в
исламе./Под редакцией М.М.Шарифа., Т. I. - Тегеран/1983 (На перс.яз)
17
Alfred fon Kremer. Kulturgeschich streifzuqe aufdem gelietdes Islam. Leipzig. 1873.
18
Голъциер И. Занятия по исламу. /Пер. Алики Мунзави. - Тегеран: Камонгир, 1978.
19
Zaenner P.C.Mysticism Sacred and profane. Oxford press, 1976.
1
2
5
Этими же вопросами впоследствии начали заниматься Р.Никольсон1
и Луи Массиньон2. Р.Никольсон поставил вопрос несколько в другом
ракурсе. Он был убежден, что на исламский мистицизм, в частности в
вопросах социального характера и монашеской жизни, оказало влияние
буддийское учение. В книге Луи Массиньона «Трагедии Халладжах»
помимо основного вопроса определенно говорится о взаимовлиянии
иранских и буддийских культур, о многих общих проблемах гносеологии в
буддизме и иранском суфизме.
Другие исследования хотя непосредственно не связаны с
определением влияния буддизма на хорасанскский суфизм, однако дают
достаточную информацию о некоторых элементах или же нюансах учений,
касающиеся нашей темы. К таким исследованиям можно отнести первую
часть «Истории Востока»3, «Историю таджикской философии с
древнейших времен до ХУв.»4, «Суфизм и даосизм»5, «Суфизм и
суфийская литература»6, монографию Кныша, статьи В.И.Рудого7 и
В.В.Бородова8 и ряда других зарубежных авторов9.
Несмотря на огромную ценность указанных исследований, вопрос
взаимодействия учений двух родственных в прошлом индоиранских
народов и влияние буддийской мистической традиции на суфизм до сих
пор еще не было объектом специального анализа. В перечисленных
исследованиях мало обращается внимание на выявление истоков суфизма,
слабо рассматриваются вопросы взаимоотношения указанных культур в
целом, в результате чего в ряде из них допускались некоторые неточности
как при рассмотрения идейно-психологического, так и онтологического
учения. В них не до конца выяснены основные источники суфизма и
место буддизма в нем, остается не разрешенным вопрос содержательноидеологической детерминации буддийского философского дискурса, не
рассматривается сложный понятийный аппарат буддизма и его влияние
на формирование терминологии суфизма. Поэтому мы поставили перед
собой цель выяснения взаимоотношений буддизма с хорасанским
Николъсон Р. Появление и развитие суфизма. /Пер. Мухаммед Бакер Муин. - Тегеран: Наука, 1978
Massignon Louis. La Passion de Hallaj, Marfyr Mystique de L`Islam.
3
История Востока. Часть I. Восток в древности. - М., 2000.
4
История таджикской философии с древнейших времен до ХУв. Т. 1-3. Душанбе: Дониш. - 20102013.
5
Изотсу Тошихшо. Суфизм и даосизм. - Тегеран.ТЕГЕРАН (На перс.яз.)
6
Бертелъс Е.Э. Суфизм и суфийская литература. - М., 1962.
7
Рудой В.И. Введение в буддийскую философию //Васубанху Абхидхармакоша. Раздел первый. - М.,
1990.
8
Бородова В.В. У истоков индийской философии //Древнеиндийская философия. Начальный период.
- М., 1963.
9
. Foltz Richard. Spirituality in The Land of the Noble. Oxford, One world Publication, 2004; Katz, Steven T.
Comparative Mysticism: An Anthology of Original. Oxford University Press, 2004; Forman Robert K.C. (ed).
The Problem of Pure Consciousness: Мysticism and Philosophy. OUP, 1992; Ninian Smart. Doctrine and
Argument in Indian philosophy. 2 nd. Leinen, 1992.
1
2
6
суфизмом и выявления степени влияния буддизма на оппозиционное
ортодоксальному исламу направление суфизма.
Цель и задачи исследования. Цель настоящего исследования
заключается в выявлении степени влияния буддийского учения на
хорасанский суфизм. В соответствии с этой целью задачи исследования
заключались в определении общности отличительных черт учений
рассматриваемых нами культур в плане эзотерической традиции. Для
решения поставленных цели и задач автор попытался:
- дать краткий исторический экскурс по буддизму с акцентом на его
распространении на восточной части Ирана (Бухаре, Балхе, Кандагаре) и
на юге среднеазиатского региона;
- определить непосредственно и другие источники хорасанского
суфизма, и на основе анализа общности взглядов выявить влияние
буддийской эзотерической традиции на хорасанский суфизм;
- выяснить вопрос о наличии элементов буддийской эзотерической
традиции в иранском суфизме;
- раскрыть суть буддийской мистики, смысл учения хорасанского
суфизма и продемонстрировать существование культурной и духовной
связи между ними;
проанализировать
тождество
атмана-брахмана,
пути
совершенствования человеческой души по иерархической лестнице до
соединения ее с космической душой в буддизме;
- определить адаптированные суфизмом идеи буддизма по
онтологическим, гносеологическим, этическим вопросам.
Источниками
исследования.
Основными
источниками
диссертационного
исследования
являются
оригинальные
древнеиндийские источники, такие как Веды, Упанишады, Махабхарата,
Рамаяна, буддийские каноны школ тхервада и махаяна, а также
произведения представителей хорасанского суфизма - «Ал-таарруф»
(«Познание») Калабади, «Табакат-ус-суфийа» («Разряды суфиев»)
Абдурахмана Сулами, «Китоб-ул-ламаъ» («Книга прозрения») Абунасра
Сарраджа, «Кашф-ул-махджуб» («Раскрытие тайны») Чуллаби Худжвири,
«Асрор-ут-тавхид» («Тайны соединения с Богом») Абусаида Абулхайра,
«Хадика» Санои, «Маснави» Джалолуддина Руми и др.
Методологической основой исследования являются исторические
и диалектические принципы историко-философского исследования,
научно-логический и сравнительный метод анализа. В качестве
теоретической основы исследования использованы труды известных
иранских, таджикских и зарубежных ученых по рассматриваемой теме.
Широкое применение получил в диссертации метод сравнения и
сопоставления идей, рассматриваемых в диссертации проблем.
Научная новизна диссертации состоит в том, что в ней специально
делается сопоставительный анализ учения буддизма с основными
7
религиозно-философскими идеями хорасанского суфизма. В результате
этого выявились следующие новые положения по рассматриваемой
проблеме:
- установлено, что буддизм является религией мистической
ориентации, несмотря на то, что Бог в нем как объект познания не
существует. Однако, учение будущими о человеке, воспитание в нем
состояния невозмутимости и нирваны, оказало влияние на хорасанский
суфизм;
- определено, что Будда хотя считался пророком, хотя он не получил
откровение от Бога, но призывы его к своим приверженцам подтверждают
его пророчества;
- доказано, что в буддизме существует некая субстанция, т.е. Истина
высшего смысла - Нирвана, которая достигается сугубо индивидуально как
познание Истинной Реальности в суфизме, но в буддизме она представляет
собой не объект познания, а как соотношении атмана-брахмана. Последний
как духовный «я» отделен от человека и отождествляется с абсолютной
душой, которая на уровне самопознания постигается первым;
- выявлено, что в древнем Иране существовали мистикофилософские учения, такие, как «Хосрава мудрости», митраизм,
зороастризм, манихейство, идеи которых во многом совпадали с учением
буддизма;
- впервые подробно рассмотрена степень влияния идей буддизма на
хорасанский суфизм, их взаимосвязь и взаимоотношения, существование
многих аллегорических и литературных рассказов и легенд в буддизме,
которые проникали в суфизм и нашли отражение в произведениях
представителей хорасанского суфизма;
- впервые подробно рассмотрена общность происхождения пути
духовного совершенства как развитие внутреннего психологического
опыта в буддизме и хорасанском суфизме.
Основные положения, выносимые на защиту:
1. Буддизм возник 2000 лет тому назад и сегодня он является одной
из крупнейших религий мира, которая вышла за пределы собственных
границ и распространилась в Тибет (буддизм), Китай (чань- буддизм),
Японию (дзен-буддизм или даосизм), его различные школы существовали
в Сибири и на Дальнем Востоке. В религиозно- философской мысли
арийцев в Индии ведийский период является наиболее важным этапом в
развитии интеллектуальной мысли, он служил трамплином к переходу от
брахманизма к буддизму. Весь комплекс литературы, где отражены первые
проблески философского мышления в живой ткани мифов и легенд,
получил дальнейшее свое развитие как стройное мистико-философское
учение эзотерического характера только в Упанишадах.
2. При отсутствии Бога в буддизме, как такового, можно считать
учение буддизма мистико-философским. Такой вывод основывается на
8
том, что Атман в буддизме как неопределенный и безкачественный
субстрат создает мир и все то, что в нем находится. У человека, как
активной субстанции, прежде всего, дыхание (парна) играет центральную
роль и становится опорой человека. Оно отождествляется с душой, а во
множественном числе выражает органы чувств (дыхание, речь, мышление
и т.д.). В этом случае человек, созданный Атманом, должен обратно
возвращаться в свое собственное лоно, т.е к Атману. Это положение,
закрепленное в Упанишадах, означает, по нашему мнению, что существует
индивидуальная или особая душа (нафси джузъи ё фаръй), проявляющаяся
в материальном мире по-разному, которая имеет тесную внутреннюю связь
со всеобщей (космической или же мировой) душой. Земное «я»
(индивидуальная душа), проходя весьма сложный иерархический путь
восхождения, достигает космического «я» на уровне Атмана. Такое
представление о душе, её видах и предназначении в несколько иной
интерпретации имеется в суфизме.
3. Сопоставительный анализ мистического учения буддизма с
хорасанским суфизмом в настоящей диссертации осуществляется как
рассмотрение мистического символизма этих двух учений, аскетического
образа жизни, общности структурной организации суфиев и буддистов ханака и сангха - предписания их поведения, проблема наставничества,
очищение души, моральное и духовное восхождение, прохождение через
мир символов (олами барзах ё мисол) и постижении тайны истинной
Реальности, что называется откровением и освидетельствованием (кафшу
шухуд). На основе этой общности анализируется в диссертации проблема
«фана» и «бака», характерное суфизму.
4. Проникновение буддизма на огромную территорию восточного
Ирана и на юг Средней Азии до исламского завоевания, оставивший
необратимый след в духовной культуре народов Средней Азии,
рассматриваются в диссертации на основе конкретных примеров,
найденных во время археологических раскопок и т.д. Буддизм оказал на
суфизм двоякое влияние. С одной стороны, мы наблюдаем проникновение
идеи и традиций буддизма в Хорасане не только в мифологическиритуальный комплекс, обычаи и церемонии, но и в литературные сюжеты,
народные предания. Значительную роль в этом процессе играют различные
центры, в том числе Гундишапурская Академия и «Дома мудрости». С
другой стороны - наблюдается проникновение эзотерических идей
буддизма в хорасанский суфизм. Такое двоякое влияние отсутствует в
сопоставлении В.Т.Стейса, когда он рассматривает влияние буддизма, в
частности Упанишад в мистическом учении Экхарта, Дж. А.Самонса и
В.Джеймса. Но подобный случай встречается в сопоставительном анализе
даосизма и исламского суфизма, проведенного японским исследователем
Тошихико Изоцу.
9
5. Проведенное в рамках диссертации исследование опровергает
некоторые мнения историков религии о том, что религиозные и
философские школы, в том числе мистические учения на Востоке не
имеют существенной разницы, кроме некоторых внешних отличий,
поэтому они не представляют интереса для науки. Однако, изучая древние
и средневековые религиозно-философские учения, в данном случае
буддизма и суфизма, автор приходит к выводу, что борьба и
взаимопроникновение идей является важным моментом диалога культур.
На примере влияния буддийских учений на суфизм в диссертации
раскрыта культурно-историческая динамика формирования религиозных и
мистических идей, причины, внешние и внутренние факторы их
взаимопроникновения, связь основных идей религиозных школ и
мистических орденов в указанных регионах. Это дает право утверждать,
что между религиозными, мистическими и каламистскими учениями и их
школами имеется не только разница, а порою серьёзные отличия, особенно
если поиск локализовать на их основных идейных положениях.
Научно- практическая значимость. Основные положения и
выводы работы могут быть использованы при составлении учебников и
учебных пособий для школ и ВУЗов Таджикистана, Индии и других стран.
Диссертация также может быть использована в сопоставительном анализе
при написании работ по истории философии и общественной мысли или
же для более углубленного изучения мистико-философского учения
буддизма и ислама.
Апробация исследования. Основные положения и выводы
диссертации были изложены в докладах на Международных
конференциях: по вопросам исследования персидского языка и
мистического наследия Индии в Нью Дели (2007), в 2008 году - по
проблеме влиянии буддизма на иранский мистицизм - в городе Кроме
вышеуказанных выступлений автором напечатаны многочисленные
статьи, как в Иране, так и в Индии, о влиянии идей буддизма на
хорасанский суфизм на примере творчества Джалолуддина Руми и Бедиля.
Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав,
заключения и списка используемой литературы.
Основное содержание работы
Во Введение обосновывается выбор темы, ее актуальность, степень
разработанности, намечены цели и задачи диссертационного исследования,
указана научная новизна исследования, положения, которые выносятся на
защиту, показана научно-практическая значимость работы, указаны уровни
апробации.
Глава первая: «Автохтонные и аллохтонные источники
иранского суфизма.
10
В первом параграфе «Краткий исторический экскурс по
индийской религиозно-философской мысли» изложены биографические
и исторические сведения о Будде, о его жизни и обращение его к созданию
нового учения. Автор, ссылаясь на исследования иранских, российских,
таджикских и других зарубежных ученых, показывает исторические
условия и революционные изменения в сознании и мировоззрении Будды.
Почти во всех исследованиях ученые приводят слова Будды о его
мучительном образе жизни как брахмана1, но он благодаря ясности ума
понял, что слова и учения брахманов как наставников о духовном
совершенствовании являются неискренними и не единственно
правильными на пути, ведущем к прозрению и глубине детерминации
жизненных процессов.
Однажды Будда, сидя под деревом, которое позже стало известным
под названием «Bodmaggua» (фиговое дерево или дерево или же дерево
науки) получил духовное прозрение, в результате чего понял, что этот мир
окутан страданием. Далее он подробно проработал свой призыв к новой
религии. Он состоит из четырех частей: «Высшая истина - это страдание»,
«Высшая истина - это источник страдания», «Высшая истина - это
освобождение от страдания», «Высшая истина - эта путь к освобождению
от страдания»2.
Для того, чтобы освободиться от страдания, человек должен понять
страдание, узнать его причины и пути освобождения от него, при полном
контроле над своим поведением и духом. Исходя из этого в диссертации
анализируются все основные морально-этические категории (sotapan),
которые известны в суфийском учении под термином «тахзиби ахлок»,
причем в буддизме они превалируют по количеству указанных категорий.
Все эти категории анализируются в диссертации вместе параллельно с
отслеживанием
развития
буддийской
религии
учениками
и
последователями самого Будды. Также рассматриваются принципы
брахманизма, оформленные в трех книгах под названием «Trepitake» («Три
корзины законов»), разработанные в трех буддийских Советах в 480, 386 и
244 году до н.э.3 Важную часть исследования в этом параграфе составляет
Будда. В поисках небесных корней. Пер. и составитель Амир Хосейн Ранджбар. Тегеран, изд-во
Фируза, 1383. - С.22; Зарринкуб Абдулхусейн. Не восточный, не западный, я являясь им. - С. 25.
2
Резаи Абдулазгш. Основы генеалогии. Тегеран, изд-во Волна, 1372. - С. 285-286.
3
Tripitaka состоит из 29 глав и представляет собой исходное учение буддизма и основные воззрения
Будды (на языке пали, имеется в санскритский перевод текста). Законы были написаны в листях
финиковых пальм и были собраны в трех корзинах (питаки). При классификации определились три
группы текстов единого содержания. Первая корзина - Vinaya Pitaka состоит из «Собрания
дисциплинарных правил» (религиозные законы, поведения, длинных, средних и коротких суждений
самого Будды), вторая корзина Sutta Pitaka охватывает буддийскую традицию и третья корзина Abhidamma Pitaka содержит в себе буддийские законы возложенные в более спекулятивносхоластической манере. Она, по сравнению с другими корзинами, намного выше по содержанию и
обычно называется «метафизической корзиной буддизма». Она содержит «вопросы высшего порядка»,
как например, дхарма-путеводитель нравственно-этического учения, классификации видов
совершенства, особенности индивида, вступавшего в тарикат буддизма, постижения четырех
1
11
краткое рассмотрение основного учения 18 школ буддизма еще в первом
столетии после смерти Будды. Особое внимание уделено характеристике
двух наиболее крупных школ - хинаяны и махаяны (Теревада), последняя
из которых была распространена в Афганистане (Балхе, Кандагаре,
Бамияне, западной части Кабула, бывшем Гуристане и Баграме) и
Центральной Азии в старом Термезе, Зартепе, Дельварзинтепе,
Хатынрабате, Аджинатепе, Мерве и восточной части Туркестана).
Подытожены
археологические
данные,
свидетельствующие
о
существовании в указанных регионах буддийской религии, храмов,
святилищ и т.д.
Второй параграф называется «Элементы мистических учений
Ирана и Индии - непосредственный источник хорасанского суфизма».
Проведенные до настоящего времени исследования отечественных и
зарубежных ученых свидетельствуют о том, что элементы мистического
учения встречаются в религиозно-мифологических воззрениях древней
Индии и Ирана. Зачатки их проявились в древне-маздеистской религии, но
более наглядно они видны в деятельности двух мифических царей Фаридуна и Кайхосрава. Первого исследователи называют «Фахлавшон»
(представитель «Фахлавийской мудрости»), а второго - представителем
«Хикати хусравонй» («Хусрава мудрости»). Оба они имели царственный
нимб (фарри каёни»), озарённый божеством, как признак власти великих
правителей.
Фаридун был представителем пешдадидской династии, овладел
всеми видами оккультных наук (улуми гайбу гариба), магией (сехру
джоду) и идеями эзотерического характера, а Кайхусрав был благородным
человеком, сыном легендарного Сиявуша. Овладев основами
существующих в его время наук, он стал царем и в борьбе с Афрасиябом
победил его, но после нескольких лет правления добровольно оставил
трон, страну, своих друзей по оружию и по зову сердца покинул этот мир,
возвысившись в мир метафизический. За завесой поступков этих двух
мифических царей кроются идеи эзотерического характера, и именно
поэтому первый смог одержать победу над Аджи Дахаком (Заххаком), а
второй заложил основы познания метафизического мира.
После арабского завоевания и распространения арабского языка в
результате чего сошёл со сцены среднеперсидский язык, некоторое время
спустя усилиями ираноязычных народов, в первую очередь местными
государственными деятелями и интеллигенцией, стал применяться язык
фарси-дари-таджикский. Безмерное чувство и стремление к возрождению
традиций и деяний предков способствовали тому, что персидский (дари,
таджикский) язык вскоре, во время правления Саманидов превратился в
государственный язык. Появились на этом языке выдающиеся
благородных истин, сложные вопросы детерминации и других видов связи между материальными и
абстрактными мирами.
12
произведения поэзии, истории, науки. В 10 в. Абулкасим Фирдоуси в
своем бессмертном «Шахнамэ» возродил идеи Фаридуна, а в 13в.
Шахабуддин Сухраварди в «Хикмат-ул-ишраке» и других своих трактатах
- древнеиранскую идейно- религиозную традицию, в том числе «Хосрава
мудрости». Сухраварди утверждает, что Кайхосрав прошел в своей жизни
все стадии духовного совершенства по восходящей линии и определил
основные идеи религиозно- мистической концепции философии
Персидского Востока, основанного на борьбе света и тьмы1. Его
возвышение в абстрактный мир, психологический и духовный опыт, стали
позже примером для всех иранских мистиков, а в целом - основой
эзотерической традиции2.
Эти вопросы в диссертации рассматриваются в более широком плане
и делается переход к анализу митраизма, в котором земной Бог после
образования
материального
мира
возвышается
на
уровень
метафизического, выбирает себе мифическую гору «Хера Березайти» (что
идентично с суфийской горой Каф) и оттуда управляет страной «Айрана
Ваеджи».
Мифологию
часто
называют
«предфилософией,
или
3
протофилософией, а метафизику - «второй мифологией» . Митраизм, как
первая религия после натуралистических и антропоморфных богов,
выступая как культ солнцепоклонничества и одновременно божества
договора, формировалась на территории Средней Азии и Ирана и
действовала в период Элламского, Мидийского и Ахеменидского царств.
Бог митраизма Митра (Мехр) на собственном опыте демонстрирует
согласно древнего космологического представления о семи небесных
сферах, семь ступеней духовного совершенства - ворона (Со1ах), гриф
(Griphius - искаженная форма греческого слова Grops), солдат (Miles), лев
(Lev), порей (Parses), посланник бога (Helio drous) и отец (Pater)4. Они
подробно проанализированы в диссертации с акцентом их связи с
буддийскими ступенями морального и духовного совершенства.
Далее в диссертации иллюстрируется распространение митраизма на
огромной территории Запада начиная от Греции и Рима, и до
Скандинавских стран, благодаря существующим там римским легионам,
которое показывает скитание эзотерической традиции Востока на Запад.
Это влияние еще больше усиливается при появлении в древнем Иране
зороастризма и манихейской традиции, в которых уже были оформлены
онтологические и гносеологические системы взглядов и воззрений.
Третий параграф называется «Другие источники хорасанского
суфизма». Отец истории Геродот говорил о дуализме иранцев и их
Сухраварди Шахабуддин Яхя. Иллюминативная философия. Тегеран, 1331. - С. 10 (На араб.яз.)
Пурджавади Насруллах. Любовь и мистика. Тегеран, 1380. - С. 68-69. (На перс.яз.)
3
Шахнович М.И. Первобытная мифология и философия. Л., 1961. - С. 15.
4
Кумондт Франц. Символическая религия митраизма. Тегеран, 1380. - С. 51 (На перс.яз.)
1
2
13
непримиримости с ложью, Ктесий предоставляет сведения о процессе
свадьбы, Ксенофонт - о возрождение умерших, Страбон также приводит
новые свои наблюдения о персах. Нам кажется, что интерес греческих
философов того времени к религии и убеждению иранцев был не меньше,
чем заинтересованность историков к нашим предкам. Платон, бесспорно,
был знаком с религиозным учением зороастризма, о чем свидетельствует
созвучность «мира идей» Платона и промежуточного мира ангелов
зороастризма, который впоследствии получил название - «мусули
афлотуни» («платоновская идея или символ). Аристотель говорил о
дуалистическом характере учении зороастризма. Все эти сведения дают
основания говорить, что греческое религиозно-философское учение не
является основным источником иранской религиозно-философской мысли
и мистицизма.
Стремление Платона и его учеников попасть в Иран для изучения
восточной мудрости, слова Пифагора о том, что он является учеником
восточной
(иранской)
мистико-философской
школы
и
т.д.
свидетельствуют, что иранская эзотерическая, да и интеллектуальная
традиция оказала огромное влияние на развитии религиозно-философской
мысли Греции. Она после, в период арабского завоевания обратно попала
на Восток в несколько переработанном виде благодаря деятельности двух
замечательных научно- пропагандистских центров - Гунди Шапурской
Академии, основанной Шапуром I и «Дома мудрости», созданный Ибн
Мамуном в Багдаде1.
Эти вопросы более обстоятельно рассмотрены в диссертации и в
связи с этим проанализированы другие источники, которые оказали
влияние на суфизм. Эдуард Браун, например, считает, что появление
суфизма можно считать реакцией иранской народности против семитской
религии ислама, т.е. суфизм является антисемитским идейным течением2.
Сайд Нафиси отделяет хорасанский суфизм от иранского и вообще от
западного (семитского) суфизма и отрицает всякую связь между ними. Он
также не признает влияние идей неоплатонизма, учение представителей
александрийской школы, герметизма и еврейской мистической традиции
на хорасанский суфизм3.
Западные исследователи Винфельд и Мерке утверждают, что в
формировании суфизма значительное влияние оказал гностицизм (как
начальный, так и христианский). Некоторые другие исследователи
считают, что христианство, особенно социальные идеи монашества,
оказали определенное влияние на суфизм. Луи Массиньон и
Мухаммади Мухаммад. Иранская культура доисламского периода и ее влияние на исламскую
культуру и арабскую литературу. - Тегеран, 1374. - С. 133. (На перс.яз.)
2
Браун Эдуард. История литературы в Иране. - Тегеран: изд-во Форуги.
3
Нафиси Сайд. Источники суфизма в Иране. - Тегеран: изд-во Форуги. - С.47-54. (На перс.яз.)
1
14
И.П.Петрушевский утверждают, что основу суфизма составляет смысл
Корана и он возник на фундаменте ислама в результате его эволюции1.
А фон Крамер и Джалалуддин Оштияни убеждены в том, что на
формирование суфизма оказали влияние также шаманизм, учение
брахманизма и буддизм. Чтобы показать, насколько эти высказывания
имеют под собой реальную почву, в диссертации вкратце анализируется
познавательная концепция всех вышеуказанных идейных течений. Также
рассматривается вопрос о связи суфизма с буддизмом в том плане, что его
признаки берут истоки из таких религий, как индийские, китайские,
японские (т.е. выявлена связь с буддизмом, чань-буддизмом, дзенбуддизмом, таоизмом и т.д.), где бог представлен как одно из космических
начал или же вообще не признается бог. В результате анализа диссертант
пришёл к выводу, что в данном случае не важно существование
монотеистического Бога, а важны пути достижения космического начала
или же неопределенного объекта, где самопознание играет ключевую роль.
Глава вторая. Древнеиндийская мистико-философская традиция
и иранский мистицизм.
В первом параграфе настоящей главы анализируется «Отражение
древнеиндийской эзотерической традиции в исламском мистицизме».
В данном параграфе рассматривается процесс формирования идеи
буддизма, подвергаются анализу Веды, Упанишады, Махабхарата и другие
памятники культуры Индии с целью более детального представления идеи
буддизма и ее отражение в хорасанском мистицизме. Все существующие в
индуизме и буддизме течения основываются на четырех Ведах - Ригведа,
Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа. Ригведа из них является самой
древней и ценной частью Веды. По словам индолога Вильсона «гимны
Веды были пропеты арийцами за несколько веков до появления греческой
цивилизации, даже до древнейших найденных документов ассирийской
империи...»2.
Вся ведийская литература подразделяется на четыре группы самхиты, брахманы, араньяки и Упанишады. Первая является самой
важной частью этой литературы, а три остальные представляют собой
комментарии более позднего времени. Упанишады были переведены на
персидский язык по указанию Дорошокуха - сына правителя
Шахиджаханшаха под названием «Сирри акбари»3.
Следующим источником является «Божественные напевы» (Bhayvata
Guta), где собраны квинтэссенция Махабхараты, которую обычно
сравнивают с «Шахнаме» Фирдоуси или «Иллиадой и Одиссеей» Гомера.
«Божественные напевы» были переведены на персидский язык в Пв.
Петрушевский И.П. Ислам в Иране в УН-ХУ веках. - Л., 1966. - С.334.
Wilson. Journal of Royal Society. Vol. 13. 1852. P.206.
3
Она была выпущена в двух томах в издательстве Мухаммеда Али Алами в Тегеране под редакцией
Торочанд Саидмухаммад Реза Джалали.
1
2
15
поэтом и философом Файзи при дворе Акбаршаха и Дорошокух в своей
книге «Маджмаъ-ул-бахрайн» впервые заметил о созвучности индийской
идеи с хорасанским суфизмом. Абурайхан Бируни в «Тахкик мо ли-лхинд» также утверждал, что экстатическое действие суфиев, которые
направлены для познания абсолютной Реальности посредством очищения
души и идея единства бытия вполне совпадает с учением Птанджали1.
Далее, в диссертации рассматривается деятельность мусульманских
суфиев Индии, большинство из которых были иранского происхождения,
дана характеристика средневековым суфийским братствам Индии чиштия, сухравардия, кадирия, накшбандия, хамадия, и их вклада в
развитии суфизма в целом. Затем на примере Ибрагима Адхама, который
обрисован лучше всего в поэме «Маснави маънави», рассматривается
отражение буддийской эзотерической традиции в суфизме. В частности, на
основе многочисленных фактов и примеров доказывается, что жизнь суфия
Ибрагима Адхама очень сходна с жизнью Будды: он как и Будда был
правителем, он также, как и Будда, после известной легенды «Кто ищет
сидя в троне уединение с богом», покидает трон и выбирает аскетический
образ
жизни,
также
как
и
Будда,
занимается
духовным
совершенствованием.
Впервые о схожести и созвучности жизни и деятельности Ибрагима
Адхама писал австрийский исследователь И.Гольциер. Иранский
исследователь Касем Гани, на основе других хорасанских вариантов
легенды, подтверждает слова И.Гольциера, а Л.Массиньон утверждает, что
легенда про Будду оказала сильное влияние на развитие мифологической
жизни Ибрагима Адхама2. Если рассмотреть легенды и предания
хорасанских авторов в сравнении с индийскими и сирийскими авторами,
то образ жизни Ибрагима Адхама вполне совпадает с жизнью и
поведением отшельников, но в хорасанских рассказах сохранён иранский
социокультурный
дух.
Многочисленные
предания
косвенно
свидетельствуют о том, что буддийская мифология в некоторой
переработанной форме проникла в суфизм и оказала влияние на
формировании образа ранних суфиев.
Второй
параграф
второй
главы
называется
«Влияние
древнеиндийской мистики на хорасанский суфизм». Как было
отмечено, распространение буддизма в северо-восточной части Индии
происходило задолго до формирования суфизма. В период правления
Сасанидов в Хорасанский сатрап под названием «Пируз» чеканили монеты
с изображением головы Будды. Наличие зороастрийско-манихейской
традиции в этих областях Центральной Азии указывает на влияние
буддизма, поскольку, как показывают исследования, многие компоненты
учения зороастризма и манихейства были созвучны, а в ряде случаев
1
2
Бируни Абурайхан. Ат-тахкик мо ли-л-Хинд. - Тегеран, 1983. - С.59. (На перс.яз.)
Амин Саидхасан. Отражение Будды в Иране и исламе. Тегеран, 1378. - С. 83. - (На перс.яз.)
16
совпадают с учением буддизма. Храм «Навбахор» (он санскрита
«navavihara» - новый храм) был построен в период правления Гоштаспа и
Лохраспа в Балхе. Буддийский храм в Балхе Навбахор, имел свою
инфраструктуру и даже своего рода имама под названием «бармак» (от
санскрита «paramaka» - путеводитель), это свидетельствует, что этот
регион можно считать страной буддизма. Дед Халеда Ибн Бармак был
путеводителем храма «Навбахора»1.
При Саффаридах имущество храма Навбахара было подарено
аббасидскому халифу, в настоящее время сохранился лишь одни из шести
ворот под названием «Ворота Навбахора». Исламские историки дают нам
сведения о буддийской святилище «Шабахар» (от санскрита - Vihara - храм
и шах: т.е. «Храм шаха») в Гезне и многих других буддийских храмах и
святилищ заброшенных и разрушенных по всей территории Центральной
Азии и Афганистане.
Будда учил: «Достижение истины в настоящей жизни невозможно,
человеку путем выполнения внешних структурно-обрядных требований
религии и простого аскетизма невозможно познать истину, она
раскрывается путем откровения и освидетельствования (кашфу шухуд)2.
Под этим углом зрения в диссертации рассмотрены совпадения взглядов
буддизма и суфизма по вопросу аскетического образа жизни, моральному
совершенствованию, очищению души до восхождения вступившего в
тарикат буддизма и суфизма, за которыми идет стадии «фана» (небытие) и
«бака» (вечность). В диссертации рассматривается в связи с этим точки
зрения иранских и зарубежных ученых по рассматриваемому вопросу.
Например, анализируется центральное понятие в учении махаяны
буддизма - «Нирвана», которая имеет такую же роль, какую имеет «фана»
и «бака».
Выражаясь иначе, приверженец буддизма, вступивший в тарикат
буддизма для освобождения от страдания, круговорота жизни и смерти
должен странствовать за пределами изменяющего земного мира, оставить
преходящий мир существования и заниматься познанием абстрактного и
отрицательного Нирваны. Человек, оставляя собственные привязанности и
страсти ради мирского блаженства, посредством этико-практических
идеальных законов, начинает очищение собственной души и через
психологическое состояние пустоты раскрывает его отрицательное
существование3.
В отличие от буддизма в суфизме самосознание происходит путем
восхождения
путника
по
пути
морально-психологического
самосовершенствования, этот акт не является «немыслимой» и
«непостижимой». В диссертации приводится сопоставительный анализ
Саджади Садик. История Бармакидов. Тегеран, 1384. - С (На перс.яз.)
Шайган Дориюш. Религии и философские школы Индии. С. 120. (На перс.яз.)
3
Encyclopedia of Religion and Liqions, ed Royston Pike. Meridian Books. New York. 1958. - P.227.
1
2
17
вопросов познавательного характера буддизма и представителей
хорасанского суфизма, на примере учения Абдуллаха Ансари, Чуллаби
Худжвири, Кушейри и Джалалуддина Руми.
Третий параграф второй главы называется Отражение
буддийской традиции в хорасанском суфизме». В этом параграфе
анализируются вопросы, касающиеся теории познания буддизма и суфизма
и попутно затрагиваются некоторые онтологические и нравственноэтические вопросы, связанные с познанием Истины в обоих учениях. Дело
в том, что иерархия Атмана-Брахмана совпадает с учением хорасанского
суфизма о психологическом состоянии (хал) и стоянки (макам) при
восхождении. Атман - индивидуальная душа - на низшей ее стадии в теле
человека противостоит Космосу (Брахману), а когда душа начинает
развиваться и изменяется, она противостоит космической душе, когда
душа (атман) отождествляется носителю познания, то Брахман выступает
как повелитель мира сего, а на высшем уровне интуитивного «я» сливается
объект и субъект познания, т.е. атман становится высшим Брахманом. Этот
высший Брахман и есть Совершенный человек (в суфизме), который
познал Нирвану.
Дхарма, как величайшее достижение буддийской и, тем самым,
индийской классической философии1 означает закон, порядок, долг,
справедливость, религию, и, наконец, абсолютную Истину. Эта концепция
была развита в пределах триединой субстанции Будда - санкхья - яхарма.
Последняя требует у индивида выполнение своих обязательств. Созданный
атманом мир сталкивается в Упанишаде с дыханием человека, которое в
индивидуальном плане обозначает душу, а во множественном - дыхание,
речь, размышление и т.д. и поскольку предметы и явления «вышли» из
атмана, всему в этом мире уготован обратный возврат в лоно атмана Брахмана.
Другими словами, если человек действует не по закону дхармы, его
душа после смерти, согласно правилам метемпсихоза возвращается в более
низшее, чем человек, существо. Если он будет соблюдать закона дхармы и
будет действовать не ради воздаяния, а ради успокоения своей души, то
она будет очищаться, развиваться и подниматься по линии атмана Брахмана и достигнет Нирвану как Совершенный человек. Это
квинтэссенция
идеи
буддизма
относительно
самопознания,
освобожденного от структурно- дискурсивно-логической мысли. В связи с
этим в диссертации проводятся сопоставительный анализ некоторых
важных вопросов нравственно- этического характера, поведение буддистов
в монашеском монастыре и суфиев в ханакахе, воспитательные нормы для
буддийско санкья и суфийского ханака, их аскетический образ жизни,
специфика поэтического творчества в раннем буддизме и в творчестве
1
Рудой В.И. Введение в буддийскую философию //Васубандху. Абхидхармакоша. М. 1990. - С.213.
18
представителей суфизма, о смысле и содержание суфийской одежды
«хирка» и соотношении наставника-ученика в буддизме, о созвучности
психотехнического опыта буддизма с психологическим опытом
хорасанских суфиев, степеней совершенства в буддизме и суфизме, смысл
интуитивного познания в буддизме и суфизме и т.д. на примере творчества
хорасанских суфиев Абусаида Абулхайра, Абусаида Харраза, Шибли,
Абухусейна Нури, Абдуллаха Ансари, Абулмаджида Санаи, Фариддудина
Аттара и Джалолуддина Руми.
В данном параграфе продемонстрирован предложенный Буддой
средний путь познания в процессе достижения Нирваны. Смысл этого
положения заключается в том, что нельзя впадать в крайности или же
недооценивать экстатического (интуитивного) познания, поскольку как
крайность, так и недооценка не приводит субъект познания к желаемому
результату. Указанные положения буддизма доказываются на примере
рассказов из древнего буддийского текста под названием «Шакемани».
Кроме того, в параграфе приводится ряд рассказов, легенд и преданий
аллегорического характера, в частности известный рассказ (в различных
вариациях) о представлениях слепых о слоне, содержащийся в
произведениях хорасанских суфиев. О нем говорится в «Мукабесат»
Абухайяна Тавхиди, «Эхе улум-уд-дин» Мухаммада Газали, «Хадикат-улкулуб» Абдуллаха Илахи Симаби, «Маснави маънави» Джалолуддина
Руми и т.д. основной источник рассказа «Калилы и Димны» переведенный
на персидский язык панджапати с индийского.
В Заключении диссертации подводится общий итог исследования,
формулируются основные его выводы и отмечается, что настоящая работа
является первой попыткой сопоставительного анализа идей двух
религиозно- философских течений.
Список опубликованных работ:
1. Будда в исламской культуре. Известия Академии наук Республики
Таджикистан. Отделение общественных наук. - 2013. - №3. - С.73-98 (На
тадж.яз)
2. Сравнительный анализ «Фана» и «Нирвана» в буддизме и
исламском мистицизме. Известия Академии наук Республики
Таджикистан. Отделение общественных наук. Душанбе. - Номер .6 - С...
.(На тадж.яз).
3. Типологическое исследование понятия «страдание» и «избавление
страданий» в буддийском веровании и в стихотворениях Джалолуддина
Руми. Известия Академии наук Республики Таджикистан. Отделение
общественных наук. - душанбе.2013 №3. (На тадж.яз.)
4. Типологическое
исследование
«Фана»
и
«Нирвана»
в
произведениях Будды и Карл оса Костанды. Научно-исследовательский
19
журнал по культуре и литературе. - Тегеран. - 2009. - №9. - С. 51-68 (На
перс.яз.)
5. В отсутствии разума. - Тегеран, 2012. - С. 370 (На перс.яз.)
6. Budda in islamiс Culture. //Cutural relation. New Delhi, 2007 №6. PP.
320-349.
7. Impact of Buddhism on Iranian mysticism //Mystical Review, Aligarh.
2008, P.P.68-101.
8. Influence of Buddha`s culture on Islamic Suffism //indoiranian Cultural
relations, New Delhi, 2007. P.P.113-126.
20