Литература и фольклор как научная и методическая

Министерство образования и науки Республики Казахстан
Западно-Казахстанский государственный университет им. М. Утемисова
Институт усовершенствования учителей ЗКО
Литература и фольклор
как научная и методическая проблема
материалы региональной научно-практической конференции
15 мая 2005 года
Уральск 2005
1
Редакционная коллегия:
Бисималиева М.К.
Абузяров Р.А.
Кыдыршаев А.С.
Щербанов Н.М.
Чечетко М.В.
доктор филологических наук
доктор педагогических наук
доктор педагогических наук
кандидат филологических наук
кандидат филологических наук
Ответственный редактор: Фолимонов С.С.
Рекомендовано Ученым Советом университета
Литература и фольклор как научная и методическая проблема: Материалы
региональной научно-практической конференции. – Уральск: Редакционноиздательский отдел ЗКГУ, 2005. – 80с.
Данная книга представляет собой сборник материалов региональной
научно-практической конференции, посвященной актуальной научной и
методической проблеме культурных взаимодействий литературы и фольклора.
В ней помещены научные статьи, исследования и методические материалы,
написанные учеными, магистрантами и учителями средних школ и
ориентированные на новую казахстанскую программу по литературе в школах
с русским языком обучения.
Сборник предназначен учителям-словесникам, молодым ученымфилологам, педагогам и психологам, всем, интересующимся проблемами
изучения и преподавания русской литературы и фольклора.
©Редакционно-издательский отдел ЗКГУ, 2005г.
2
Предисловие
Данный сборник включает в себя результаты изысканий ученыхфилологов и многолетних поисков педагогов-словесников в области
творческих взаимодействий литературы и фольклора. Впервые эта
актуальнейшая научная и методическая проблема рассматривается
совместно вузом и школой, что позволяет яснее представить себе сильные
и слабые стороны в ее разработке, выделить круг ключевых вопросов,
определить степень изученности того или иного аспекта. Поводом к
возникновению
такого
диалога
послужило
введение
в
общеобразовательных школах Республики Казахстан новой программы по
русской литературе, согласно которой первый год обучения в среднем
звене (пятый класс) целиком посвящен рассмотрению проблемы
«литература и фольклор».
История изучения литературного фольклоризма насчитывает не
один десяток лет. За это время он из частной проблемы вырос в
самостоятельное направление, с крепкой методологической базой,
солидным фондом научных трудов по творчеству самых крупных
писателей и поэтов классической и современной литературы. Тем не
менее его актуальность со временем не становится меньше, поскольку
характер и способы фольклорных заимствований изменяются,
усложняются, требуя от исследователя широкой эрудиции и кропотливой
работы с текстом.
То же касается и методических аспектов данной проблемы. Средняя
школа на сегодняшний день не обладает достаточным запасом разработок,
материалов и рекомендаций, позволяющих учителю-словеснику
осуществлять преподавание на уровне современных требований, что
особенно затрагивает молодых педагогов.
Учитывая перечисленные обстоятельства, кафедра русской
филологии Западно-Казахстанского государственного университета им.
М. Утемисова совместно с институтом усовершенствования учителей ЗКО
провела научно-практическую конференцию «Литература и фольклор
как научная и методическая проблема» и по результатам ее выпустила
сборник, который вы держите в руках.
Чтобы облегчить читателю поиск необходимой информации, в
сборнике материалов конференции выделено три раздела:
 Статьи
 Исследования
 Методические материалы.
3
Статьи
УДК 908: (821.161.1+39)
ПРИУРАЛЬЕ В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ И ФОЛЬКЛОРЕ ХIХ-ХХ вв.
Щербанов Николай Михайлович
зав. кафедрой русской филологии ЗКГУ, кандидат филологических наук
Художественное освоение Приуралья (его души и сердца – Уральска)
русской литературой началось около двух столетий назад. Зарождение и
развитие уральской темы связано со многими русскими писателями и поэтами.
Среди них были и гении, и литераторы второго и третьего разряда.
Исторические пути литературно-художественного познания Приуралья
оказались тесно связанными с именами И.А. Крылова, Г.Р. Державина,
А.С. Пушкина, В.А. Жуковского, В.И. Даля, А.Н. Плещеева, Т.Г. Шевченко,
Н.С. Лескова, Л.Н. Толстого, М.Л. Михайлова, С.В. Максимова, Г.Н. Потанина, В.Г. Короленко, С.А. Есенина, А.Н. Толстого, К.А. Федина, Д.А. Фурманова, В.В. Иванова, А.А. Бека, Л.Н. Сейфуллиной, В.П. Правдухина,
И.Л. Сельвинского, В.В. Бианки, А.П. Гайдара, М.А. Шолохова и др.
Пребывание каждого из этих писателей в Уральске и на территории Приуралья
состоялось при разных обстоятельствах и было оно у некоторых довольно
продолжительным, у других – кратковременным, эпизодическим. Одни провели
здесь часть жизни (И.А. Крылов, К.А. Федин, В.П. Правдухин, М.А. Шолохов),
другие посещали город и край по служебным делам, одновременно собирая
материал для своих произведений (В.И. Даль, В.А. Жуковский, М.Л. Михайлов,
Н.С. Лесков, С.В. Максимов, И.Л. Сель-винский), третьи попали сюда как
политические ссыльные, как "неугодные" правящему режиму (А.Н. Плещеев,
Т.Г. Шевченко, В.В. Бианки). Для некоторых писателей приезд в Уральск в
определенной степени был случайным, но так или иначе связанным с их
творческими интересами (Л.Н. Толстой, А.Н. Толстой, Д.А. Фурманов,
В.В. Иванов, Л.Н. Сейфуллина и др.).
Большая же часть писателей, разумеется, приезжала сюда с творческими
целями: среди них – А.С. Пушкин, В.Г. Короленко.
Но независимо от этого соприкосновение с Приуральем стало для многих
из них не только фактом их творческой биографии, но и фактом общественного
и историко-литературного значения.
Основная цель нашего исследования предполагает выяснение роли и
места Приуралья (Уральска) как особого культурного региона в общем
контексте истории отечественной литературы. Соответственно этому объектом
изучения станет преимущественно творчество тех писателей, в литературной
судьбе которых уральский край сыграл заметную роль.
Задачи своей работы мы видим в том, чтобы рассмотреть творчество этих
писателей как единое явление, понимая его как органическое тематическое
единство, связанное с идеологическим контекстом общественной жизни России
4
XIX-XX веков, как целое, каждая часть которого отмечена особой личностной
индивидуальностью каждого отдельного художника слова, обращавшегося в то
или иное время к одному и единственному источнику – Приуралью.
Впервые на значение уральской темы обратил внимание В.И. Даль. В
очерке "Письмо Гречу, из Уральска" (1833) он подчеркивал: "Если вообще край
здешний представляет смесь необыкновенного, странного, многообразного,
хотя еще дикого, то Уральское войско и заповедный быт его, столь мало
известный, заслуживает внимания и удивление. … Едва ли Кавказ со всеми
причудами своими может обещать того, что заповедает восточный склон хребта
Уральского, Общего Сырта и прилежащие к Уралу степи". В.И. Даль считал,
что приуральский край как объект бытового и художественного осмысления и
постижения важен не только для русской литературы, но и для духовной
жизни всего народа: "Быт и жизнь этого народа, казаков, цветиста, ярка,
обильна незнакомыми картинами и жизнью самородною: это заветный уголок,
который должен быть свят каждому русскому".[1]
На необходимость художественного воплощения Урала в русской
литературе неоднократно указывал и Г.Н. Потанин. Анализируя творчество
писателя И.И. Железнова, он подчеркивал: "Условия уральской жизни так
оригинальны, что уральский гений мог бы внести в русское творчество особую
струю и увеличить его разнообразие, но после Железнова не появлялось
другого писателя об уральском народном быте. Какие это, должны быть,
эпические картины плавни и багренья! Жалеешь, что Глеб Успенский не попал
на Яик: какие художественные описания их дал бы он! Жалеешь еще более, что
не народился еще художник из местных уроженцев, который описал бы эти
явления не как созерцатель, а как участник". [2]
Рассматривая Урал как место уникальное по своим природным,
историческим и этническим характеристикам, В.И. Даль и Г.Н. Потанин
находили в его прошлом и настоящем богатый материал, на основе которого
может быть создано не одно литературное произведение. Уральский край
действительно занял впоследствии в русской литературе довольно заметное
место, правда, не столь известное как Кавказ или Крым. Вместе с тем
появление "Истории Пугачева", "Капитанской дочки" А.С. Пушкина, уральских
очерков и повестей "Уральский казак", "Полуношник", "Майна", "Бикей и
Мауляна" В.И. Даля, романа "Очарованный странник" Н.С. Лескова,
этнографических
очерков
об
уральской
общине
М.Л. Михайлова,
С.В. Максимова, Г.Н. Потанина, рассказа "За что?" Л.Н. Толстого, книги
очерков "У казаков" В.Г. Короленко, многочисленных произведений русских
писателей ХХ века, в том числе поэмы С.А. Есенина "Пугачев", романов
"Чапаев" Д.А. Фурманова, "Братья" К.А. Федина, "Яик уходит в море"
В.П. Правдухина, "Высшая мера" Н.Ф. Корсунова дает основание считать, что
темы уральской жизни прочно вошли в русскую литературу XIX-XX веков и
приобрели значение определенной литературной традиции. На протяжении
многих десятилетий уральские истоки плодотворно питали большую русскую
литературу.
5
Среди писателей есть имена совершенно не связанные, казалось бы, с
казачьим краем, но непостижимым образом оказавшиеся так или иначе
сопричастными с ним или с его людьми. В этой связи особый интерес
представляет жизнь и судьба Лики Мизиновой, приятельницы А.П. Чехова,
ставшей прототипом многих героинь его произведений ("Ариадна", "Чайка",
"Дом с мезонином"). Как выяснилось, Лика Мизинова – потомственная
уральская казачка, с прадедом которой полковником Стахием Дмитриевичем
Мизиновым встречался и беседовал А.С. Пушкин в Уральске в сентябре 1833
года. [3] Переписка Лики Мизиновой с А.П. Чеховым (это уникальный роман в
письмах) стала документом истории русской литературы, способствующим
рассмотрению многих аспектов связи личности А.П. Чехова, событий его
жизни с побуждениями его творческой фантазии.
Приуралье оказалось полем научных разысканий прадеда А.А. Блока,
известного путешественника и ученого Г.С. Карелина. Изучению истории,
этнографии, флоры и фауны края Карелин посвятил многие годы. Александр
Блок гордился "нравственными ценностями", полученными им в наследство от
славного предка. "Чем более пробуждается во мне, - писал поэт, - сознание себя
как гражданина своей родины, тем громче говорит во мне кровь". [4]
К уральской теме обращались также поэты и писатели других народов.
Так, Т.Г. Шевченко отразил свои уральские впечатления периода ссылки (18471857) в русских повестях "Близнецы", "Несчастный", "Варнак", в "Дневнике" и
в многочисленных письмах. Он мечтал написать на русском языке
"четырехтомный нравоописательно-исторический роман", в котором хотел
"изобразить с микроскопическими подробностями нравы, обычаи и историю"
уральского казачества, "сего архиправославного народа", который "не пашет и
не сеет совершенно ничего, кроме дынь и арбузов, а хлеб ест белый
пшеничный, называемый по-ихнему калаци, и воспевает свою славную реку,
называя ее кормилицей своей, золотым дном с берегами серебряными". [5]
О значении изучения истории русской культуры в региональном аспекте
применительно к прошлому достаточно писалось и говорилось. Большое
внимание этому вопросу уделяли представители культурно-исторической
школы А.Н. Пыпин, П.П. Пекарский и Н.С. Тихонравов, а также известные
"областники": Н.М. Ядринцев, Г.Н. Потанин, А.П. Щапов. Позднее теорию
литературного региона разрабатывал Н.К. Пиксанов, обозначивший такие
понятия как "культурное гнездо" или "культурный центр". [6] Эти понятия
обычно применяются по отношению к тем регионам России, которые дали
русской литературе ряд значительных писателей и произведений, отмеченных
некой общностью – тематической и идейно-художественной. Таковы великие
литературные центры XIX века – это толстовская Ясная Поляна, лермонтовские
"Тарханы", тургеневское Спасское-Лутовиново, тютчевское Мураново,
блоковское Шахматово и т.д. Так было принято говорить о "смоленской школе"
русских поэтов (М. Исаковский, А. Твардовский, Н. Рыленков и др.) или
"северной" группе прозаиков (Ф. Абрамов, А. Яшин, В. Белов).
Н.П. Анциферов, изучая отдельный культурный центр, в частности город
(Петербург), придавал ему универсально-символическое значение, обладающее
6
собственной душой. Понятие "душа города" он определял как "исторически
сложившееся единство всех элементов, составляющих городской организм, как
конкретную индивидуальность". [7] Сквозным для работ ученого являлось
представление о городе как "выразителе сменяющихся культур", "целостном
социальном организме". [8] Н.П. Анциферов полагал, что Петербург – это
город, который "… дает нам наиболее выразительный образ культуры своего
времени. Он впитал в себя всю историю связанной с ним страны и волею своих
граждан превращен в ковчег, в котором содержаться народные реликвии". [9]
Исследования ученого в большей своей части ориентированы на установление
связей между городскими реалиями и творчеством писателя. Он считал
возможным говорить о едином петербургском тексте русской литературы. Эта
мысль Н.П. Анциферова получила развитие в современных работах. [10]
На уральских страницах русской литературы также довольно отчетливо
просматривается духовная субстанция казачьего края и его центра – Уральска.
Духовный опыт региона, накопленный в течение многих столетий, стал
предметом осмысления многих русских писателей. Со временем уральский
регион превратился в своеобразный феномен русской культуры. В образной
форме этот творческий процесс показан в размышлениях главного героя романа
К.А. Федина "Братья": "Тогда Никита мечтал о будущем своей родины
(Приуралья – Н.Щ.) – крохотного клочка земли, отмеченного булавочной
головкой на карте большой, великой родины. Клочок будет одушевлен
воспоминаниями множества людей, прикосновением их мысли, подобно тому,
как одушевлены тысячи других столь же ничтожных и великих клочков земли.
Да, да, так творятся культуры. Именно здесь на берегу Урала, вблизи садов,
чувствуя трепет их ветвей, Никите захотелось окончить работу…". [11]
О Приуралье также можно говорить как о литературном "центре", но в
несколько ином значении: здесь проявляется многообразие художественных
устремлений, направленных к единому творческому источнику, близость
тематики, общность проблематики и человеческих характеров, изображенных в
произведениях различных писателей, живших в разные эпохи, понимание того
внутреннего, психологического своеобразия, какое выразилось в типе уральца.
Речь здесь идет не о создании какой-либо школы или направления в
литературе – напротив, писатели принадлежали к разным художественным
школам и течениям, но их сближали иные взаимосвязи, в первую очередь
"душа темы", общий жизненный материал, заставляющий авторов искать в чемто близкие художественные решения. В частности, такая близость выражалась
в опоре на казачьи устно-поэтические традиции, характерные для большинства
произведений о Приуралье, а также в стремлении запечатлеть своеобразный
тип русского человека, сформировавшегося в специфических условиях
евроазиатского края, на границе материков.
На протяжении почти двух столетий картины уральской жизни занимали
в русской литературе очень заметное место. История, судьбы и люди
Приуралья всегда оставались живыми истоками, надеждами и тревогами
русской литературы. По самой своей природе Приуралье было питательной
почвой не только для всего устойчивого, основательного, традиционного, но и
7
для многих новых идей. Оно давало свободу игре ума, воображения, чувств,
вымысла.
В результате длительного художественного постижения Приуралья
сложился его некий совокупный, вернее символический, образ, в котором
сконцентрировалась история, старина, духовное богатство (фольклор). Образ
этот сближает писателей, хотя каждый из них определяет его по-своему,
акцентирует какую-то особую, сокровенную часть: для А.С. Пушкина это
"первое гнездо бунта", для В.И. Даля это "заветный уголок, который должен
быть свят каждому русскому", для В.Г. Короленко "вольная степь", для
С.А. Есенина "разбойный Чаган, приют дикарей и оборванцев", для
В.П. Правдухина "живая вода подпочвенного родника", для К.А. Федина
"душевное воспоминание ранних лет, проведенных в живописных садах Чагана
и Деркула", для М.А. Шолохова "вторая родина"… Наконец самый последний
отзыв об Уральске, принадлежит Б.А. Ахмадулиной: Словно есть что-то
целебное то ли в географии, то ли в биографии вашего города". [12]
Без сомнения, творчество каждого из писателей шире темы Приуралья, но
поставленные рядом в своем отношении к этой теме, они дополняют и
оттеняют друг друга, дают возможность по-новому взглянуть на творчество
каждого из них, обнаруживают новые соотношения и неизвестные ранее
оттенки.
Литературные произведения, созданные о Приуралье, обладают немалой
степенью внутреннего единства проявившихся на уровне историко-культурных
реалий, фольклорных традиций, образности и стилевых особенностей. Они
образуют как бы единую цепь текстов, в которых запечатлелись различные
этапы исторической жизни Приуралья. История края, его судьба и люди
осмыслялись крупнейшими художниками в связи с судьбой всей страны, с
важными социальными вопросами русской жизни. И главнейшими из них
оказались два события: Пугачевское восстание (ХVIII в.) и Гражданская война
(ХХ в.). Тревоги и потрясения, связанные с этими событиями, запечатлелись в
значительных произведениях.
Для многих писателей – от А.С. Пушкина и В.И. Даля до В.Г. Короленко
и С.А. Есенина было ясно, что разгадку тайны Пугачевского бунта и личности
самого Пугачева можно было найти только на Яике (Урале). Это впервые
осознал А.С. Пушкин. Он считал, что без знания истории яицкого казачества
невозможно понять и объяснить сущность этого народного движения: "Полное
понятие о внутреннем управлении яицких казаков, об образе их жизни и проч.
необходимо для совершенного объяснения Пугачевского бунта ("История
Пугачева"). Именно поэтому Пушкин придавал первостепенное значение
историческому и фольклорно-этнографическому материалу, собранному им во
время поездки на Урал осенью 1833 года, и особенно словам "престарелых
очевидцев", которые дали ему очень много не только как историку, но и в
большей степени как художнику. Обильные сведения, полученные от встреч со
стариками, в том числе и с бывшими пугачевцами, живо еще помнившими и
Пугачева и его время, позволили Пушкину уяснить соотношения ставших
известными ему местных преданий и песен с исторической действительностью.
8
"Я посетил места, где произошли главные события эпохи, мною описанной, рассказывал Пушкин об истории создания своего труда о Пугачеве, - поверяя
мертвые документы словами еще живых, но уже престарелых очевидцев и
вновь поверяя их дряхлеющую память историческою критикою". [13]
Дорожные впечатления поэта от знакомства с местами событий,
услышанные и отчасти записанные здесь предания и песни, освещающие
восстание и фигуру Пугачева с народных позиций, сообщили рассказу
Пушкина и в "Истории Пугачева" и "Капитанской дочке" характер осязаемой
достоверности.
Тема пугачевского бунта оказалась одной из самых примечательных
уральских тем в русской литературе. Она вошла и "прожила" в ней весь XIX
век и первую половину ХХ века. Смысл творческой задачи авторами виделся в
том, чтобы найти, опираясь на пушкинские традиции, свои подходы, свои
оригинальные приемы для воссоздания пугачевщины.
В самом конце ХIХ века в Приуралье побывал В.Г. Короленко. Поездка
была связана с давними увлечениями писателя историей России. Особо
волновала В.Г. Короленко проблема крестьянских революций, символом
которых для него были образы Разина, Пугачева. В 90-е годы тема народных
восстаний в творчестве Короленко проявляется в разных формах. Интерес
представляет его работа над образом Пугачева, в которой выразились
исторические взгляды писателя и особенности его метода и стиля. Короленко
был неудовлетворен существовавшими социальными характеристиками
Пугачева, образом вождя восстания у А.С. Пушкина. Ему казалось, что
Пугачева надо открыть "заново", чтобы появилось правдивое, реальное
историческое лицо.
Писателю хотелось собрать фольклорные материалы о Пугачеве, чтобы
соотнести их с документами и создать свое представление о нем. Писатель
хотел "попытаться собрать еще не вполне угасшие старинные предания, свести
их в одно целое", быть может, найти среди этого фантастического
нагромождения живые черты, всколыхнувшие на Яике первую волну крупного
народного движения". [14] Уральские впечатления складывались в
воображении писателя в картины большого художественного произведения –
исторического романа "Набеглый царь".
Представляется также чрезвычайно важным вопрос об истории создания
драматической поэмы С.А. Есенина "Пугачев", который еще совершенно не
рассматривался в широком аспекте выявления разного рода связей поэта с
Приуральем. Личные, биографические обстоятельства (знакомство с
уральцами: поэтом Н.Н. Ливкиным и писателем В.В. Правдухиным) были
одним из факторов, повлиявших на интерес Есенина к истории Уральска (б.
Яицкого городка) как главного очага Пугачевского бунта. Есенин, следуя за
А.С. Пушкиным и В.Г. Короленко, стремился непосредственно увидеть места,
связанные с деятельностью Пугачева, места, где зародился, по выражению
поэта, "мятеж свирепый". В воспоминаниях о Есенине достаточно много
говорится об этом.
9
Как видим, произведения русской литературы с бунтарской тематикой
довольно легко выстраиваются в единый ряд.
Мотивы бунта, социальных потрясений и катаклизмов, в частности
полный трагизма разлом народа на красных и белых художественно
исследуется во многих произведениях русских писателей ХХ века, тесно
связанных с историей Приуралья. Это романы Д.А. Фурманова "Чапаев",
К.А. Федина "Братья", поэма И.Л. Сельвинского "Уляляевщина", цикл
рассказов В.В. Иванова "Из яицких притчей", роман "Казаки" и др.
Бунтарское прошлое Приуралья в жатой афористической форме выразил
В.В. Иванов: "Наши-то степи уральские – еройские степи. Разин тут и Пугачев
гуляли, Маринка, жена Гришки (самозванца Григория Отрепьева – Н.Щ.) жила,
тут Чапаев с атаманом Толстовым сражался и в Яике потонул" (рассказ "О
казачке Марфе").
Интерес к теме гражданской войны, особенно ожесточенной на Урале,
был неизменен на протяжении многих десятилетий ХХ века. Это объясняется, и
тем, что жертвой этих событий стала значительная часть уральского казачества,
не принявшая советскую власть; трагедия "расказачивания" продолжалась и
после завершения гражданской войны, когда оставшиеся в живых уральцы
были вынуждены примириться с новой действительностью. В этой ситуации
возникли многочисленные социально-психологические конфликты –
литература пыталась отразить их истоки и содержание.
Привлекала русских писателей в 20-30 года (ХХ в.) и своеобразная,
сохранившая многие приметы первозданности, природа Приуралья, которая
представлялась некоторым в качестве некоего заповедника, оазиса в этом
стремительно "преобразующемся" мире: река Урал и степь казались такими же
богатыми рыбой и птицей, столь же прекрасными, как и много веков назад. Это
особенно
характерно
для
очерков
и
рассказов
А.Н. Толстого,
Л.Н. Сейфуллиной, В.П. Правдухина и В.В. Бианки.
Уральская тема как ориентальная также хорошо просматривается во
многих произведениях русской литературы. Лучшие умы России тянулись к
Азии, чувствуя близость или даже родство исторических судеб русских и
сопредельных азиатских земель. Восточная, преимущественно казахская, тема,
часто мотивированная личной судьбой, в той или иной степени отражена в
творчестве Г.Р. Державина ("киргиз-кайсацкая царевна"), А.С. Пушкина
(калмыцкая сказка об орле и вороне), В.И. Даля ("Майна", "Бикей и Мауляна"),
Н.С. Лескова (Очарованный странник") и др.
Пристальный интерес вызывала у художников слова Уральская казачья
община, представлявшая собой по сути сколок древнерусской вечевой жизни и
быта. На Яике открывали они для себя поистине неисчерпаемую область
особой жизни. Изучение казачьей общины вело их в глубины "почвы", в
предания древности, в мифологию, к обрядам старины, в новые фольклорные
сокровищницы. На долгие годы уральская община стала в ряде лучших
произведений В.И. Даля, И.И. Железнова, М.Л. Михайлова, С.В. Максимова,
Г.Н. Потанина В.Г. Короленко и др. ключевым, сквозным образом. Они сумели
показать казачью жизнь на Яике во внушительном многообразии: в сословных
10
отношениях и религиозных исканиях, в разных поколениях, разных судьбах, во
множестве неповторимых лиц. Среди казачества они искали и находили
разгадки тайн национального характера, смысла загадочного русского бытия,
ответа на многие вопросы своего времени. Казачий мир виделся им как самый
естественный, разумный и гармоничный и поэтому нуждающийся в охранении
и сбережении.
Кумиры многих поколений русской интеллигенции А.И. Герцен и
Н.Г. Чернышевский видели в общинном строе уральских казаков многие черты
будущей России. Герцен определял общину как устойчивую форму,
порожденную национальным типом и склонностями русского человека. По его
мнению, община представляет "основную ячейку всей ткани общественной,
животворящее начало славянского государства". [15] Чернышевский также
рассматривал общину как основу для перехода к более разумному
мироустройству. По его представлениям, общинное устройство уральских
казаков окажется удобным, когда будут введены "очень сильные машины для
хлебопашества,… требующие хозяйства в огромных размерах, на сотнях
десятин". [16] После их статей об уральской казачьей общине многие писатели,
общественные деятели, искавшие новые пути для России, обратили свои
взгляды на Уральск, приезжали сюда, чтобы воочию познакомиться с наиболее
совершенным тогда общественным устройством.
Казачья жизнь на Урале, образ казака-уральца впервые были введены в
русскую литературу В.И. Далем. Казачий характер, обладавший особыми
устойчивыми психологическими параметрами, был задан его очерком
"Уральский казак".
В живо очерченной фигуре центрального героя очерка Маркиана
Проклятова рельефно подчеркнуты типические черты целой социальной
группы – уральского казачества. Трудовые занятия, бережно охраняемый
бытовой уклад, тонко уловленные интонации языка уральцев воспроизводятся с
точностью, на которую был способен только Даль. Десятилетия нелегкого
труда и воинской службы, столкновения с различными опасностями в степи, на
море закаляют героя рассказа. "Гурьевский казак старинного закалу" одинаково
приспособлен и к морозу, и к жаре, и к морской буре, и к степному бурану.
Условия жизни в малообжитом районе, когда на постороннюю поддержку и
помощь рассчитывать не приходилось, развили в Проклятове умение
справляться с любым делом, не теряться в самых опасных положениях. Он и
отличный рыбак, и отважный моряк, способный поспорить с любым штормом.
Даль старается избежать односторонности и идеализации в изображении
характера героя, стремится показать как сплетается в казачьем облике и доброе
и дурное.
В характере Маркиана Проклятова отразились многочисленные
противоречия действительности, сложившиеся под влиянием ряда исторически
объяснимых причин.
Очерк Даля – это начальное, необходимое звено в цепи последующих
произведений отечественных писателей, исследующих русский национальный
характер и обращавшихся к своеобразной жизни уральского казачества. Так,
11
без далевского "Уральского казака" не было бы "Очарованного странника"
Н.С. Лескова, [17] многие страницы которого также рождены уральской землей.
Даль не стремился делать широких обобщений, но его очерк "имея
ценность правдивого исторического документа" (А.М. Горький), объективно
затрагивает многие важные проблемы, наводящие на размышления о причинах
своеобразия характера уральского казака как одного из типов русского
национального характера. К этим проблемам в дальнейшем обратятся в своем
творчестве В.Г. Короленко ("У казаков") и Л.Н. Толстой ("За что?"). Мечта
С.А. Есенина о возрождении мощного народного духа, лучших черт русского
характера в пору крестьянских волнений 20-х годов также привели к
поэтизации уральского (яицкого) казачества, в котором поэту виделось "золото
телесное", "родное золото славян" ("Пугачев"). [18]
По мере распада традиционного мира и разрушения этого характера,
исчезновение некогда четко обозначенных граней его проявления – интерес к
Приуралью со стороны крупных русских писателей заметно уменьшился.
Показателен в этом отношении пример М.А. Шолохова: связанный с
приуральским краем в течение нескольких десятилетий, хорошо зная
Приуралье, которое для него стало, по собственному признанию, "второй
родиной", он не написал практически ни одной строчки (если не считать
наброска так и не законченного очерка) о людях и природе Приуралья.
Другой пример: В.В. Иванов потерпел неудачу в создании романа
"Казаки", в котором попытался нарисовать мирную жизнь казачьей станицы,
разваленной революцией и гражданской войной. Написанный роман был
уничтожен автором, по-видимому, по причине того, что главная героиня его
казачка Маринка, "гибнет зря – не подняв и не венчав – былой казацкой удали".
[19]
Своеобразие казачьего мира исчезло. Возникли и утвердились качества
"советского человека" вообще, выступающего в иных обстоятельствах, в
которых не сохранилось (или почти не сохранилось) что-то свое, неповторимо
индивидуальное, что раньше вызывало художественный интерес.
Тема "Приуралье в русской литературе и фольклоре" представляет
интерес для современной науки в различных аспектах.
Значимость поставленной темы очевидна и для той области, которую мы
называем литературным краеведением, и для исследования собственно
историко-литературного характера.
В нашей работе синтезируются краеведческие и литературоведческие
аспекты изучения материала. Такое соединение позволяет дать более
правдивую и обоснованную интерпретацию произведений, рожденных от
соприкосновения с уральским краем.
Краеведческие сведения служат необходимым исходным материалом для
воплощения многих мотивов, образов и представлений в творчестве писателя.
Часто именно они остаются за рамками литературоведческих исследований как
находящиеся в другой, как бы более "низкой" плоскости. А между тем их
выявление позволяет не только по-новому увидеть творческий портрет
12
писателя, но и получить информацию, относящуюся к более широким вопросам
литературной жизни определенного периода.
Соединяя краеведческие и литературоведческие аспекты исследования
материала, мы тем самым как бы восстанавливаем реально существовавшее
когда-то единство творческого процесса художника слова, воплощавшего свои
впечатления от уральского региона в конкретном произведении.
В данном случае нами отбираются и интерпретируются все факты,
позволяющие по возможности более точно осветить, каким образом был связан
с Приуральем тот или иной писатель. Нам представляется чрезвычайно важной
и существенной любая деталь уральской биографии А.С. Пушкина, В.И. Даля,
Л.Н. Толстого, В.Г. Короленко и др., а также людей, тесно связанных с ними.
Известно, что порой и незначительный на первый взгляд факт, документ,
косвенное свидетельство современника могут новыми красками высветить
облик писателя, что-то приоткрыть в обстоятельствах его жизни и творчества.
И потому полезность такого рода исследования для истории литературы и
изучения творчества отдельного писателя безусловна. Оно позволяет
органически соединить подчас мелкие эпизоды, отзвуки уральских впечатлений
писателя с его деяниями и событиями общественной жизни, в новом свете
взглянуть на известные факты и знакомые произведения, дает возможность
увидеть жизнь писателя, его творчество в живом единстве с бытовыми,
фольклорно-этнографическими и иными реалиями края.
На фоне значительных успехов, достигнутых отечественной наукой в
описании культурных очагов, история уральской литературы, фольклористики
и этнографии выглядит малоизученной. До сих пор не освобождены из плена
забвения немалые духовные богатства, накопленные в регионе, интересные
литературные явления, важные факты. Целый ряд достойных имен,
принадлежащих всецело Приуралью, остается забытым, полузабытым или
вовсе неизвестным широкому кругу современной творческой и научной
общественности. Богатейшее творческое наследие многих уральских
литераторов и ученых и, прежде всего, И.И. Железнова, Н.Ф. Савичева, А.В. и
В.Ф. Железновых, Н.М. Малечи нуждается в пристальном и в современном
осмыслении.
Примечания
1.Луганский В. (В.И. Даль). Письмо Гречу из Уральска // Северная пчела. –
Спб., 1933. – № 230-231.
2.Потанин Г. Община – область (Уральское казачье войско) // Журнал для всех.
– СПб., 1901. – № 4. – С.460.
3.Оренбургская Пушкинская энциклопедия. / Авт. и сост. Овчинников Р.В.,
Большаков Л.Н. – Оренбург, 1977. – С.437.
4.Блок Александр. Автобиография // Александр Блок. Собр. соч.: В 6 т. – Т.5. –
Л., 1982. – С.69.
5.Шевченко Тарас. Собр. соч.: В 5 т. – Т.3. – М., 1948. – С.82.
6.Пиксанов Н.К. Областные культурные гнезда. – М., 1928.
13
7.Анциферов Н.П. Пути изучения города как социального организма. Опыт
комплексного подхода. – Л., 1926. – С.23.
8.Анциферов Н.П. Душа Петербурга. – Л., 1990. – С.7-8.
9.Анциферов Н.П. Пути изучения города как социального организма. – С.9.
10.Анциферов Н.П. Душа Петербурга. – Пг., 1922; Долгополов Л. На рубеже
веков. – Л., 1985; Топоров В.Н. Петербург и петербургский текст русской
литературы // Труды по знаковым системам. Семиотика города и городской
культуры. – Тарту, 1984. – Вып.18; Провинциальный город: Культурные
традиции, история и современность. – М., 2000.
11.Федин Конст. Собр. соч.: В 12 т. – Т.3. –М., 1983. – С.200.
12.Ахмадуллина Белла. "В Уральске живут красивые люди" // Надежда (газета).
– Уральск, 2001. – 13 сент.
13.Пушкин А.С. История Пугачева // А.С. Пушкин. Полн. собр. соч.: В 10т. –
Т.8. – М., 1965. – С.392.
14.Короленко В.Г. Собр. соч.: В 10т. – Т.8. – М., 1955. – С.433.
15.Герцен А.И. Народный сход в память февральской революции (Речь,
произнесенная 27 февраля 1855 г.). // Полн. собр. соч. писем. – Т.8. –Пг., 1919. – С.145.
16.Чернышевский Н.Г. Исследования о внутренних отношениях народной
жизни и в особенности сельских учреждениях России. Барона Августа
Гакстгаузена // Чернышевский Н.Г. Полн. собр. соч. – Т.4. – М., 1950. – С.345.
17.Кулешов В.И. Предисловие // Русский очерк. – М., 1986. С.6.
18.Есенин Сергей. Собр. соч.: В 5т. – Т.4. – М., 1962. – С.160.
19.Иванов Вс. Переписка с А.М. Горьким. Из дневников и записных книжек. –М., 1985. –
С.31.
УДК 821.161.1
СЛУХИ И ТОЛКИ В ТВОРЧЕСКОЙ ЛАБОРАТОРИИ В.Г.
КОРОЛЕНКО
(на материале уральских очерков)
Фолимонов Сергей Станиславович
преподаватель кафедры русской филологии ЗКГУ им. М. Утемисова
Среди фольклорных и околофольклорных жанров и явлений, которые
использовал В.Г. Короленко в своем творчестве, не последнюю роль играли
народные слухи и толки. Значение этого богатейшего фольклорноисторического источника невозможно переоценить. Еще Н.А. Добролюбов
обратил внимание на огромные информативные и художественные потенциалы
данного явления устной прозы: «...сколько резких, живых, характеристических
черт в этих эфемерных разговорах!.. это сама жизнь с ее волнениями,
страданиями, наслаждениями, разочарованиями, обманами, страстями, - во всей
своей красоте и истине». [7;429-430] Русская литература всегда уделяла слухам
и толкам большое внимание, используя их как своего рода вселенский
народный хор, где у каждого голоса какая-то своя истина и свой вымысел. На
самом деле слухи и толки представляли собой живое историческое бытие
14
народа, через них рисовалась духовная, бытовая, политическая атмосфера
эпохи, они являлись выразителями духа времени. В условиях, когда печатная,
да и вообще письменная информация была доступна очень узкому кругу
дворянской интеллигенции, данный вид устного народного творчества являлся
единственной формой передачи важнейших государственных и других
сведений на огромнейших просторах Российской империи. В этом смысле
В.Г.Базанов очень точно называет слухи и толки «самым оперативным видом
народной публицистики, возникавшим ежедневно и повсеместно». [3;145]
Публицистичность «особого рода» фольклора, отмеченная ученым, пожалуй,
та черта, благодаря которой он приобрел столь всеобъемлющий характер.
Действительно, толки – хороший способ высказаться о наболевшем, по поводу
проблем, затрагивающих твои интересы и интересы окружающих, и в то же
время быть услышанным, почувствовать значимость собственного мнения, его
созвучие с общенародным. То есть перед простым человеком открывался в
высшей степени демократичный путь общения с людьми не только близкими,
но и совершенно незнакомыми, случайно встреченными по дороге или на
ярмарке. Именно поэтому Б.Н. Путилов справедливо включает слухи и толки в
сферу народной вербальной культуры. [12;30] Таким образом, рассматриваемое
околофольклорное явление, помимо всего прочего, служило единению людей,
и, благодаря существованию единого всероссийского «слухового»
пространства, идеи буквально “витали в воздухе”. Хотя данный вид устного
народного творчества был поистине «вездесущим», и у него имелись сферы
наиболее яркого самовыражения. Такой сферой на российской почве стала
ярмарочная площадь, кабак, который В. Г. Базанов метко называет
«своеобразным клубом», со своими «говорунами» и «подстрекателями»,
сеющими семена вольномыслия и смуты, способствующие своими речами
пробуждению самосознания личности. [3;144-145]
В творческую практику В.Г. Короленко слухи и толки входят сначала как
элемент народнической идеологической программы, и только позднее он
осознает весь спектр их художественных функций, ярким примером чего могут
служить очерки о Приуралье – «У казаков» и «Пугачевская легенда на Урале».
Актуальность данного вида фольклоризма для уральских очерков писателя
объясняется в первую очередь их внутренней ориентацией на исторический
роман о “набеглом царе”. Художественная структура этого жанра требует
обращения к народной публицистике с целью более точного воссоздания
отдаленной эпохи во всех ее деталях и аспектах. «Неизуродованный цензурный
вид» «народного автографа» позволял также с максимальной объективностью
судить о том или ином историческом явлении, о знаменитых личностях
прошлого. В отличие от фольклористов, историки давно использовали слухи и
толки в качестве исторического источника, признавая их высокую научную
ценность. Так, исследователь С.Н. Чернов указывает на существенную роль
слухов в установлении настроений и взглядов отдельных лиц и общественных
кругов. [15;329] Обратившись к эпохе XVIII века, Короленко столкнулся с
явлением мистификации событий Крестьянской войны 1773-75гг. и особенно
образа ее вождя Е.И. Пугачева. Слухи и толки, наряду с другими
15
фольклорными жанрами, оказывались единственной реальной возможностью
объективно представить историческую картину в целом: это и воссоздание
разных хронотопов русской действительности того времени
(от умета
Ереминой Курицы до дворца Екатерины Второй), и обрисовка мировоззрения,
массовой психологии и мн. др. Обращаясь к данному околофольклорному
явлению, Короленко понимал, что работать с ним нужно умело, чтобы, как и в
случае с документальным материалом, не впасть уже в другую крайность.
Поэтому он выработал для себя некоторые правила работы с подобного рода
информацией. Во-первых, он тщательно сопоставлял интересующий его мотив
из слухов с другими фольклорными жанрами, особенно с преданиями и
легендами, затем сверял полученные наблюдения с архивными документами и
работами историков, и лишь после того выстраивал собственную версию с
учетом психологии и особенностей народного мышления.
Историческая конкретность слухов и толков, о которой говорит
В.К.Архангельская [1;135-136], тем не менее, не исключает и некоторых общих
закономерностей, резче выступающих при сравнении разных временных
пластов. Такое сравнение дает возможность судить о крепости народных
идеалов, об их эволюции, зарождении и угасании. Поэтому В.Г. Короленко
активно включает в очерки «У казаков» современные ему слухи и толки. По
ним, как по степени натяжения струн, легко определить актуальность той или
иной темы для его персонажей, в них же писатель ловит и отголоски прошлого.
Что касается исторической народной публицистики, то она в художественной
системе уральской прозы всегда тесно связана с преданием или легендой и
выступает «прекрасным идеологическим комментарием к классическому
художественному фольклору». [2;201] Кроме того, при изложении социальноутопических устных произведений она играет роль фундамента, на котором
строится здание самой легенды, и одновременно обеспечивает ее строительным
материалом для дальнейшего существования и развития. [16;6-7]
Слухи и толки в литературном тексте всегда полифункциональны, что
обусловлено пластичностью и демократизмом их художественной природы.
Так, будучи важным источником информации, они помогают в формировании
сюжета, композиционной основы произведения, играют значительную роль
при создании образов (как идеологического, так и чисто художественного
аспектов), оказывают влияние на всю повествовательную структуру,
накладывая отпечаток на образ автора.
Хотя общепринятого определения слухов и толков в фольклористике
пока нет (исследователи, как правило, используют эти слова в паре и редко подчеркивают их смысловые отличия, воспринимая явление как нечто цельное,
друг от друга неотделимое), в отдельных исследованиях имеются интересные
наблюдения, касающиеся методики использования этих общеупотребительных
слов в качестве фольклористических терминов. Так, Е.И. Булушева отмечает
возможность синонимической замены слов слухи и толки на знал уже,
слышал уже, проведал, весть, подчеркивая важную функциональную роль
последней. [5;116-117] Кроме того, она выстраивает данные понятия в
логическую цепочку, соответствующую характеру естественного бытования
16
этого явления: от слуха к молве, от уха к устам. Таким образом, в отличие от
общего толкования, данного в словаре В.И. Даля[6;225,412], при анализе этого
вида устного народного творчества следует учитывать, что слух является
переходным источником информации, ее первоэлементом. Распространяемый
молвой (не случайно народное сравнение последней с морской волной), слух
обрастает подробностями,
варьируется посредством несмолкающих,
самовозобновляющихся стихийных дискуссий - толков. То есть толки
рассматриваются как более активный и творческий элемент, генетически
связанный с народным красноречием. Что же касается молвы, то она как некое
жизненное пространство для того и другого, соединяющее их в себе. «Молва
захватывает большие пространства, - пишет Е.И. Булушева, - утверждаясь в
умах, побуждает людей к действиям». [5;116] Конечно, такое разграничение
условно, и может носить лишь рабочий характер применительно к конкретному
исследованию.
Рассмотрим характернейшие черты слухов и толков в очерках В.Г.
Короленко о Приуралье и попытаемся определить степень их воздействия на
поэтику произведения в целом.
Поскольку весь фольклорный материал у Короленко проецируется на
пугачевскую эпоху, народная публицистика соотносится с ней либо самим
автором (прямая аналогия), либо к такому соотнесению подводит весь ход
повествования. Во всяком случае, ощущается некая авторская заданность
подобного “сравнивающего” восприятия. Слухи и особенно толки распадаются
на тематические группы, образуя, таким образом, совместно с прочим
материалом ведущие сюжетные линии произведения: религиозные, бытовые,
социально-политические, эсхатологические. Однако каждый из них следует
рассматривать особо, в непосредственной связи с породившим их источником.
Одним из наиболее распространенных мотивов устной околофольклорной
прозы является мотив «золотой грамоты». Источник, питающий эти толки старинная легенда о грамоте царя Михаила Федоровича, якобы дарующей
казакам «весь Яик от вершин и до моря, со всеми притоками». [9;152] Толки
группируются вокруг загадочной гробницы, находящейся в старом соборе. В. Г.
Короленко отмечает их многовариантный характер. Первые два связаны с
эпохой Пугачева
(захоронение священника Петропавловской церкви,
замученного пугачевцами за отказ совершить обряд венчания и сделанный по
указанию Симонова тайник с войсковыми регалиями). Третий вариант
(наиболее общий и потому самый ценный для автора) повествует о каких-то
«священных казачьих правах», которыми уральцы исконно обладали и утрата
которых поставила бы под сомнение «законность» их положения. Толки
свидетельствуют о мощной, необоримой власти прошлого над общинниками, о
трепетном отношении к основополагающим принципам казачьей идеологии,
зафиксированным легендой.
В.Г. Короленко заметил, что многие слухи на Урале имеют устойчивый
характер и глубокие корни, поскольку продуцируются социальноутопическими легендами, берущими начало от основания общины. С течением
времени они внешне обновляются, но внутренняя их связь с первоисточником
17
сохраняется. Сюда следует отнести историю со старым собором, который
«“упорно” не принимает новой штукатурки». Эта легенда новейшего времени
широко обсуждалась в войске на момент пребывания Короленко в Уральске.
Она настолько занимала воображение казаков, что известный уральский
краевед А.Б. Карпов посчитал необходимым высказать свою версию
письменно. «Эту басню,- писал он,- сочинил какой-нибудь шутник в давно
прошедшее время, один из тех, которые близко стояли к войсковому сундуку,
когда он был пуст». [8;108] Бытовая версия В.Г. Короленко сходна с
карповской и иронично объясняет странное явление «особыми свойствами
“войсковой” штукатурки». [9;152] Но важно другое, то, что стоит за “басней
шутника”, за “суеверной многозначительностью” рассказов простых казаков.
Это мотивы социально-утопической легенды о земле обетованной,
ассоциативно связанные с образом старого собора, хранителя “золотой
грамоты”, Золотого века Урала. У данной легенды существовали и другие
сходные мотивы. «Для уральцев нескольких поколений, - пишет Н.И. Фокин, таинственно-непонятным представлялся тот факт, что крыша собора не
“принимала” краску: неоднократно… ее красили, но осенью крыша
приобретала “старый вид”. [13;113] Впоследствии жульничество выяснилось, и
повод к таинственным слухам и толкам отпал.
Приведенная история
свидетельствует о жизнеспособности легенды.
Современный слух, включенный в контекст эпизода, приобретает и
композиционную функцию, заключая небольшое авторское отступление в
своего рода «кольцо»: временное и пространственное. Таким образом,
микротема оказывается очередным звеном в общей повествовательной цепи.
Очевидно и то, что слухи и толки, порожденные легендой, по своей поэтике с
ней схожи. В данном случае перед нами явная фантастика, опирающаяся на
ведущий архетип уральского поэтического мышления. К описанной группе
примыкает и история с голосами, которые якобы слышала татарка, жившая в
бывшем пугачевском ”дворце”.
Другую группу составляют современные слухи и толки, где фигурируют
знаменитые исторические личности. Таковы слухи об «англичанке» (имеется в
виду королева Виктория, имя которой вошло в казачий фольклорный фонд в
связи с походом русских войск в Китай в 1900 году). В.Г. Короленко приводит
их, развивая мотив «бессмертия» знаменитых людей на Урале. Но есть и более
важная роль: осмысление проблемы «женщина в политике и на престоле».
Писатель заметил некие механизмы, направляющие народную мысль при
обсуждении данного вопроса в «патриархальное» русло. Виктория в
поэтическом сознании уральцев –«лукавая баба», «сильная женской хитростью
и коварством». В этом смысле современность опять же перекликается с
прошлым: Екатерина Вторая в уральских преданиях тоже в первую очередь
обманутая жена, а вся суть Пугачевского восстания сводится к семейной ссоре.
Следует еще отметить интуитивное стремление рассказчика подчеркнуть те
черты героини, что подчеркивают в ней “необходимые” женские качества:
хозяйственность и хлебосольство.
Значительное место в жизни уральских казаков занимали слухи и толки
18
социально-политического характера. Это объясняется ориентированностью
общинников на коллективизм, на активное участие в решении общественно
значимых проблем, в отстаивании своих прав. Изначально молва, накопив и обработав первоначальные сведения, переходила в открытое обсуждение на казачьем «круге», такую же возможность высказаться предоставляло казаку
багренье. Однако по мере ужесточения правительственного контроля над
уральским краем даже уцелевшие формы общественной жизни теряют
былую остроту и демократизм. В обсуждении политических вопросов видят
«крамолу», от казаков требуют беспрекословного и слепого подчинения. В
результате, разговоры о политике принимают «нелегальный» характер,
обрастают домыслами и кривотолками. В.Г. Короленко приводит в очерке
четвертом ряд выразительных примеров из истории общины, когда ложные
слухи и толки, принятые на веру, оборачивались для казаков подлинными
трагедиями: это и «Кочкин пир», и недовольство казаков реформой 1874 года, и
уходцы и мн. др. Возмутительные слухи, повлекшие за собой столь печальные
последствия, В.Г. Базанов метко называет «словесным бунтом». [3;164]
Еще одной группой слухов и толков, к которым обращается в очерках
«У казаков» В. Г. Короленко, является эсхатологическая. Предсказания конца
света и начала Страшного Суда миру - значительная тема не только в
фольклоре, но и во всей мировой литературе. М.М. Бахтин видит в
эсхатологизме особую форму отношения к будущему, порожденную
идеализацией прошлого. [4;298-299] Старообрядческому Уралу были, конечно,
особенно близки эти мотивы. Среди многочисленного материала, который
могла доставить писателю уральская действительность, он выбрал разговор
старых казаков в трактире «Плевна». В символике ее большую роль играет
мотив времени, точнее – «связи времен». Он особенно активизируется на стыке
эпох. А.Ф. Некрылова по этому поводу замечает: «Фольклористами и
этнографами не раз уже замечено, что в переломные эпохи в народе начинают
широко распространяться слухи о предстоящих переменах, причем обычно это
либо разговоры о правде и воле, либо о новых грозящих несчастьях. В
последнем варианте все нынешние перемены, все ожидаемые страшные
события объясняются нередко новым приходом в свет антихриста». [11;149]
Суть толков сводилась к выяснению “достоверности” самого слуха: газетные
сведения логически накладывались при этом на апокалипсическое
предсказание. Однако демонстрация несостоятельности его здесь не главное.
Размышления казаков дают глубокий философский настрой всей сцене.
Сражение прошлого с измельчавшим наступающим будущим санкционировано
данным прологом, и все произошедшее в «Плевне» становится «реализацией»
туманно-философских религиозных формул. Короленко с огромным
мастерством сумел подчинить народную публицистику конкретным
художественным задачам.
Отдельную группу составляют слухи и толки, функционирующие в
рамках конкретных жанров устной народной прозы, а также занимающие
переходное, межжанровое положение (когда слух, обогащенный толками,
обретает устойчивые формы, превращаясь в предание, становящееся в свою
19
очередь звеном легенды). Примеры, иллюстрирующие этот процесс, мы в
изобилии найдем в «Пугачевской легенде на Урале». Так, предание,
излагающее причины низвержения Петра Третьего с престола, целиком
построено на слухах и толках. Источником информации о событиях
придворной жизни были казаки, ездившие в Москву и Петербург с так
называемым «царским кусом». Столичные происшествия, в том числе и
интимного характера, особенно же если они касались высокопоставленных
государственных лиц, живо интересовали далекий провинциальный Уральск.
Причем это отнюдь не обыкновенное людское любопытство, заставляющее
подглядывать в замочную скважину. На основе привезенной казаками
информации в сознании уральцев формировался образ столицы, представления
о нравах царственных особ. Последнее обстоятельство важно в силу двух
причин. Во-первых, государь как наместник бога на земле, патриарх и хозяин
страны был лично значим для всех подданных и в идеализированном виде
присутствовал в каждом индивидуальном сознании. Поэтому подобного рода
«строительный материал» для него был просто необходим. При этом сам
характер поступающей информации не имел особого значения, так как вся она
преломлялась через призму закрепившегося в сознании идеала. Этим
объясняется, в частности, и тот факт, что похождения Петра Третьего
снисходительно оправдываются народом. Во-вторых, слухи, основанные на
свидетельствах очевидцев, поднимали уральцев в собственных глазах,
разговоры о царе и его подданных как бы ставили казаков на одну ногу с ними.
Во всяком случае, в суждениях об услышанном отсутствует подчеркнуто
почтительная или подобострастная интонация. Примечательно, что слухи,
взятые из дворянской среды и, естественно, несущие на себе печать дворянской
культуры и образа жизни, чуждых простому народу и непонятных ему,
творчески перерабатываются в соответствии с народными представлениями.
Такой переход из одного хронотопа в другой приводит к появлению у мотива
фарсовых оттенков, тогда предание превращается почти в сценку из народного
театра.
О значении слухов в возникновении некоторых преданий пугачевского
цикла говорит и сам В.Г. Короленко. Рассматривая фольклорные причины,
побудившие Е.И.Пугачева жениться на Устинье Кузнецовой, писатель отмечает
среди прочих: «… в это время на Яике ходили (верные, но запоздалые) слухи о
намерении Екатерины выйти за Орлова». [10; 438] Мотив для Пугачевской
легенды немаловажный, учитывая одно из ключевых (роковых) значений факта
женитьбы «царя» на казачке. Но дело не только в этом. Среди четырех
перечисленных автором причин, оправдывающих женитьбу Пугачева, эта,
основанная на слухах, самая убедительная, так как переносит вину с любимого
героя на его гонительницу. Так что данная причина автоматически освобождает
«набеглого царя» от моральной ответственности за свой поступок. Хотя мотив
этот Короленко приводит последним, явно подчеркивая его второстепенность
(это объясняется тем, что реалистический мотив во многом чужд легенде, да и
20
появился он позже других и поэтому не успел «устояться»), психологически он
важнее первых трех.
Особенно богато напитана слухами мистическая часть легенды. Причем
слухи и толки здесь приобретают характерную стилистическую окрашенность.
В отличие от рассмотренных выше случаев, когда слух являлся источником
возникновения предания, теперь легенда продуцирует народную молву. Так,
мотив нарушения запретов, в результате которого царь объявляется раньше
положенного высшей волей срока, передаваясь из уст в уста и обрастая
реальными подробностями, превращается в средство положительной
характеристики главного героя. Молва вдыхает в отвлеченную легенду
настоящую жизнь, народный идеал обретает плоть и кровь, становится близким
и понятным: «… царственный скиталец, узнавший на себе самом все страдания
народа и всю неправду властей, попав вдобавок на Яик, в то время
действительно «терпевший великую изневагу»… не выдержал и, подчинившись
опять … своей бурной натуре, нарушил веления судьбы и объявился ранее».
[10; 437]
Вообще о слухах религиозного характера на Урале следует сказать
подробнее. Разноликая старообрядческая среда казачьего края непрерывно
питалась слухами. Это был род пищи духовной. В главках, посвященных
рассмотрению социально-утопических легенд и народного красноречия, мы
касаемся проблемы духовных поисков в Приуралье и связанных с ними
интересных явлений. Однако народная публицистика играла здесь особенно
важную роль, и Короленко подчеркивает это в уральских очерках. Особое
внимание писателя привлекают фантастические слухи, вошедшие в
Беловодскую легенду. Многие из них, отраженные в «путешественниках»,
стали “географическими ориентирами” для стремившихся попасть в
обетованную землю. Поскольку слухи эти, основанные на библейских
сказаниях и изукрашенные фантазией самозванцев и просто слепо верующих в
легенду, не имели под собой реальной жизненной основы, они ставили казаков
в анекдотические положения. Так, проплывая Суэцким каналом, уральцы
ожидали увидеть воочию то, что «им говорили раньше: «когда поедете
Красным морем, увидите фараонов. Вылазиют из моря и кричат людям: «Скоро
ли будет свету преставленье?» [9;188] В.Г.Короленко заинтересовал факт
“разоблачения” религиозного слуха. Тон Хохлова, описывающего этот эпизод,
откровенно ироничный. Религиозный слух становится архаикой и теряет былую
силу воздействия. Замеченный писателем симптом свидетельствует о начале
умирания легенды. Для автора очерков данный эпизод важен еще и потому, что
тон повествования во вставной новелле (то есть авторская позиция) сходятся
здесь с тоном дневника. [14;64-65] Вообще В.Г.Короленко отметил
любопытную тенденцию, поворачивающую легенду в сторону науки как
источника новых сведений о земле обетованной. Конкретные, логические
рассуждения, а также личный авторитет ученых оказались удачливыми
конкурентами для туманных слухов с их неопределенностью и опорой на
Ветхий Завет. По этому поводу писатель с иронией замечает: «… эта апелляция
к науке составляет первый еще эпизод этого рода во всей истории
21
благочестивого Камбайско-Беловодского царства!..» [9;198] Таким образом,
легенда пыталась выжить в новых условиях.
Хорошая питательная среда для слухов и толков - политические интриги,
а также непредвиденные случайности. Ярким примером источника такого рода
слухов может служить казнь Е.И.Пугачева, точнее – одно ее таинственное
обстоятельство. Приговоренный Екатериной Второй к четвертованию,
“набеглый царь” “по ошибке” палача был сначала обезглавлен и лишен в
результате страшных физических мучений. Свидетелей этой оплошности (?)
было более чем достаточно: здесь и уральские казаки, и тайные приверженцы
Пугачева, и иностранные гости. Слухи и толки, порожденные этим
происшествием, стали развиваться в двух направлениях и образовали две
группы мотивов. Первая распространялась в дворянской среде и была окрашена
проекатерининскими настроениями. Отсюда вырастает версия госпожи
Биэльке, восторженной поклонницы и корреспондентки императрицы, которая
объяснила случившееся «гуманной волей» русской Минервы. Вторая,
художественно правдивая, распространилась в народе и, в частности, среди
уральских казаков. Дело в том, что факт казни так или иначе включился бы в
легенду, и ей в таком случае предстояло « либо погибнуть вместе с одним из
самозванцев .., либо отказать ему в признании, либо, наконец, оспаривать его
смерть». [16;172]
Действительность дала в руки молвы прекрасную
возможность для развития последнего мотива, чем она не преминула тут же
воспользоваться. Так, посредством толков в легенду входит уральская версия
события: «Это было … подставное лицо, какой-то заурядный преступник. И,
когда он хотел будто бы сказать, что умирает вместо настоящего царя, - ему
поторопились отрубить голову…» [10; 440] Однако приведенные толки важны
не только потому, что свидетельствуют о глубокой вере в народного царя, о
неиссякаемой надежде на справедливость. Существенна также их роль в
дальнейшем существовании легенды. Если на начальном этапе Пугачевского
восстания слухи и толки носили подчиненный характер, а порой и
продуцировались самой легендой, то теперь их творческая роль возрастает, и
источники локализуются, даже индивидуализируются: семья Кузнецовых, дом
атамана, старшинская жена Прасковья Иванаева. Об устойчивости этих толков
сразу после ареста и казни Пугачева свидетельствуют многочисленные дела из
войскового архива, обнаруженные В.Г.Короленко.
Слухи и толки как средство действенное и весьма опасное в чужих руках
(устах) хорошо сознавалось властью. Правительство внимательно изучало все
вновь возникающие мотивы и готовило официальные опровержения с опорой
на реальную биографию Пугачева, добиваясь «разрушения самой легенды или
выключения Е.И.Пугачева из нее». [16;172] Однако живущая по своим законам
народная молва трудно подчиняется чьей-либо индивидуальной воле. Кроме
того, свойственные ей «внутренняя оппозиционность, установка на выявление
лживости … [существующих – С.Ф.] устоев и повседневного практического их
выражения, утверждение истинной картины жизни…» [12;30] не позволили
стать народной публицистике удобным инструментом пропаганды в руках
царского правительства.
22
Внимательно изучивший все материалы о пугачевщине, писатель заметил
еще одну интересную деталь, связанную с внутренними законами,
определявшими интенсивность разработки народной публицистикой тех или
иных тем. Это явление он образно назвал «усталым народным чувством».
Действительно, жалкие последователи Пугачева, являвшиеся в конце XVIII
века («Железный лоб», Метелкин и др.) не вызвали в народе былого
воодушевления. Молва о них лишена по большому счету мощного творческого
начала, значит, для развития слухов и толков необходимы не просто
общественно актуальные темы, нужно, чтобы их одухотворяла великая мечта,
только в этом случае они смогут подняться до вершин устной словесности. В
этом смысле легенда об «избавителе» Петре Третьем оказалась настолько
сильна на Урале, что ее отголоски слышны в слухах и толках,
распространявшихся в конце XIX века. Один из них Короленко приводит в
связи с «исторической семьей» Шелудяковых, подчеркивая при этом широту
его бытования в казачьей среде. Мотив хранил «общее убеждение», что в 1875
году «печать тайны с пугачевского дела должна быть снята». [10; 436] Казаки
ожидали, что подтвердится «правота» их дела, иначе говоря – подлинность
народного царя. Таким образом, слухи и толки становятся неоспоримыми
свидетельствами жизнестойкости социально-утопических идей, вытесненных в
глубины памяти народа, но не угасших даже спустя столетие.
Литература
1. Архангельская В.К. Очерки народнической фольклористики. / Под ред.
проф. Т.М. Акимовой. – Изд-во Сарат. ун-та, 1976.
2. Базанов В.Г. К вопросу о фольклоре и фольклористике в годы
революционной ситуации в России (1859-1861) // Русский фольклор. –
Материалы и исследования. – Т.7. – АН СССР. ИРЛИ (Пушкинский дом). –
М.;Л., 1962.
3. Базанов В.Г. Русские революционные демократы и народознание. – М.: Сов. писатель,
1974.
4. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. Исследования разных лет. – М.: Худ. лит.,
1975.
5. Булушева Е.И. Фольклорные жанры в художественном повествовании
романа А.К. Толстого «Князь Серебряный»: Дисс…канд. фил. наук. –
Саратов, 1998.
6. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4-х т. – Т.4. –
М.: Гос. изд-во иностр. и нац. словарей, 1955.
7. Добролюбов Н.А. Собр. соч.: В 6т. – М., 1934-39. – Т.4.
8. Карпов А.Б. Памятник казачьей старины. Краткие очерки из истории
Уральского войска. – Уральск, 1992.
9. Короленко В.Г. Полн. собр. соч.: В 9т. – Т.6. – С.-Пг.: Изд-во А.Ф. Маркса,
1914.
10.Короленко В.Г. Собр. соч.: В 10т. – М.: ГИХЛ, 1953-56. – Т. 8.
11.Некрылова А.Ф. Очеркисты-шестидесятники. // Русская литература и
фольклор (Вторая половины XIX века). – Л.: Наука, 1982.
12.Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура. – С.-Пг, 1994.
23
13.Фокин Н.И. Уральск православный. Эпизоды местной духовной и
социальной истории. – Ульяновск: УлГТУ, 2002.
14.Хохлов Г.Т. Путешествие уральских казаков в «Беловодское царство». / С
предисл. В.Г. Короленко. – Записки РГО по Отделению этнографии. – Т.28.
– Вып.1. – СПб, 1903.
15. Чернов С.Н. У истоков русского освободительного движения. – Изд-во Сарат. ун-та, 1960.
16.Чистов К.В. Русские народные социально-утопические легенды XVII – XIX
веков. – М.: Наука, 1967.
УДК 821.161.1
ИСТОРИЧЕСКИЙ ДОКУМЕНТ И ЛЕГЕНДА В ОЧЕРКАХ В.Г. КОРОЛЕНКО
Евстратов Александр Николаевич
доцент кафедры русской филологии ЗКГУ им. М. Утемисова
Одной из существенных - смысловых и композиционных – особенностей
произведений Короленко, прежде всего путевых очерков, является
взаимодействие разных временных планов, «связь времен», проявляющееся в
разных формах соотношение прошлого и настоящего.
Стремясь осмыслить жизнь в движении, Короленко проявлял
обостренный интерес к истории, к прошлому. Но прошлое интересовало его не
само по себе, а как подвижное звено в цепи непрерывного, поступательного
развития жизни. Обращение к прошлому помогало глубже, перспективней
понять современность в ее сложном сплетении старого с новым, отжившего с
нарождающимся. У Короленко было особенно обостренное, говоря его же
словами, «ощущение прошлого в настоящем», особенная восприимчивость к
пережиткам и отголоскам давно минувшего в быту, в сознании и памяти
народа.
В этом отношении особенно показательны очерки «У казаков».
Основным объектом художественного исследования здесь является
современная жизнь Уральского казачества, какой она предстала перед глазами
писателя во время его поездки на Урал летом 1900 г. Но современность
предстает в очерках в постоянной соотнесенности с прошлым, пережитки
которого он встречал здесь на каждом шагу, а также с новыми, только еще
зарождающимися тенденциями.
Важно при этом подчеркнуть, что к прошлому он подходил как
художник, обладая уменьем приближать и оживлять его в образах и картинах.
Исторические сведения, факты и документы органично входили в его
произведения и воспринимались не как инородное тело, не как отрывки
исторического исследования, механически вставленные в художественную
ткань, даже не как дополнения к образу. Они как бы переплавлялись в
творческом воображении писателя, обретая новое художественное качество.
Казалось бы, сама природа документа, деловой бумаги с их канцелярской
сухостью и холодным бесстрастием совершенно чужда эмоциональнообразному стилю очерков Короленко. Но писатель умел так естественно и
24
органично вписывать их в свой художественный текст, иногда цитируя
дословно, иногда прибегая к стилизованному пересказу, что они как бы
растворялись в художественной ткани произведения, выполняя при этом
разнообразные смысловые и стилистические функции.
Так, в очерках «У казаков», повествуя о трагической судьбе Устиньи
Кузнецовой, Короленко использует найденный им в Уральском войсковом
архиве список арестованных участников Пугачевского восстания и лиц,
близких к ним. Среди них упоминается и Устинья Кузнецова, содержавшаяся в
заключении за «выход в замужество за известного злодея, самозванца Пугачева
и за принятие на себя высокой фамилии». Как видно далее из этого документа,
у этой простой девушки-казачки, наивного «полуребенка» был целый штат
придворных и слуг разного ранга в соответствии с ее положением «царицы».
(Как известно, Пугачев, выдававший себя за Петра III, вынужден был,
насколько это было возможно, копировать порядки и обычаи царского двора).
Все они также были арестованы, и их фамилии упоминались в этом списке.
Сухим, протокольным языком разъяснялось, кто и за что был заключен под
стражу, например, Семен Шелудяков – «за бытие в самозванцевой партии и за
езду от самозванцевой жены к злодею Пугачеву по почте под Оренбург с
письмами». Устинья Толкачева - «за бытие при самозванцевой жене за
фрейлину». Старшинская женка Прасковья Иванаева – «за бытие у
самозванцевой жены стряпухой». И наконец, молодой казак-подросток – «за
бытие при называемом дворце в пажах». [5]
Это упоминание языком канцелярского документа живых атрибутов
«царицы» Устиньи вносит особый оттенок, казалось бы, неуместного комизма в
общую трагическую картину жизни и судьбы «бедной молодой казачки,
захваченной вихрем исторических событий».
Как-то совершенно не вяжутся сама Устя и ее «царское» окружение,
которое, в свою очередь, приобретает явно сниженное, несколько даже
пародийное звучание, хотя в целом вся эмоциональная атмосфера, в которой
воссоздается эта история, проникнута трагизмом и глубоким авторским
сочувствием.
Пример органичного включения документа в художественный текст мы
находим и в очерке «Божий городок». Короленко использует здесь, частью
цитируя дословно, частью пересказывая, два контрастно соотнесенных
документа, которые своей контрастностью передают драматизм и остроту
социальных, антагонистических конфликтов эпохи. Это - «прелестные
письма» Кондратия Булавина, звавшие народ к восстанию, и грозные указы
Петра I о жестоком усмирении восставших.
Писатель не просто цитирует эти документы, как это было бы в обычном
историческом труде, но как бы оживляет их, создает у читателя иллюзию, что
он слышит живые голоса, звучащее слово. Сначала мы «слышим» речь вожака
народной вольницы Булавина, выдержанную в песенном стиле, а затем, по
контрасту, голос разгневанного самодержца: « … а из Москвы двигались рати,
и слышалось грозное слово Петра: «Ходить по городам и деревням, которые
пристают к воровству, и оные жечь без остатку, а людей рубить, а заводчиков
25
на колеса и колья.… Ибо сия сарынь, кроме жесточи, не может унята быть».
[4;VIII,4000-401] Таким способом цитирования Короленко дает читателю живо
почувствовать дух времени. Обычный официальный документ приобретает под
пером писателя особую выразительность.
Несколько иначе подошел Короленко к использованию летописных
источников в очерках «В пустынных местах», касаясь исторической основы
Китежской легенды. В данном случае он имел дело не с оригинальной древней
летописью, а с так называемым «Летописцем» более позднего происхождения.
Написан он, по словам писателя, «сухим, довольно-таки суконным языком, с
безвкусной помесью старинного и более современного стиля». Поэтому автор
здесь более активно вторгается в летописный текст, подвергая его собственной
обработке. Дословно он не цитирует его, но прибегает к прямым
заимствованиям из летописного текста лишь отдельных слов и выражений.
Таким образом, преображенный художником летописный рассказ, не теряя
исторического колорита, в то же время приобретает большую художественную
выразительность.
Но историческое прошлое запечатлевается не только в архивных
документах и летописных источниках, но и в памяти народа, в разного рода
предания и легендах, передающихся от поколения к поколению. Поэтому
наряду с документами Короленко часто использовал и местные легенды, при
этом в художественной структуре очерков документ и легенда выступают в
особом соотношении, так что иногда их трудно разграничить: где кончается
документ и где начинается легенда.
Легенда для Короленко - это нечто большее, чем просто поэтический
вымысел. И хотя с исторической, фактической точки зрения легенда может
быть и недостоверной, не соответствующей действительности, но она может
заключать в себе какой-то глубинный смысл, ту внутреннюю истинность,
которая особенно важна для писателя. Легенды, по его словам, «детски наивны,
но под этими переменчивыми формами бьется вечная идея о непрерывности
жизни». [3]
Но использование легенды в художественном произведении, по мысли
Короленко, должно быть творческим процессом, а не просто механическим
включением ее в состав произведения без авторского осмысления.
«Если уж брать старые легенды, - писал он начинающему писателю П. О.
Беспалову, - то только для того, чтобы в этой рамке сказать что-нибудь свое,
задушевное, искренне чувствуемое». [1;522]
Именно так, творчески использовал легенды сам Короленко. Он не
ограничивался чисто этнографическим подходом к местным легендам, но
стремился проникнуть в их сокровенный смысл, уяснить их в свете общей
концепции жизни. В произведениях Короленко легенда начинала жить новой
жизнью, обнаруживая какие-то новые, порой неожиданные оттенки своего
многогранного смысла.
Одним из наиболее ярких примеров такого подхода писателя к легендам
может служить использование Китежской легенды в очерках «В пустынных
местах». Эта старинная легенда об «исчезнувшем», погрузившемся на дно озера
26
и ставшем невидимым граде-Китеже дается в форме авторского изложения, в
которое по мере необходимости вставляются необходимые слова и выражения
из летописного рассказа. В художественном контексте произведения легенда
становится своеобразным смысловым ключом всего произведения. Именно
она объясняет, почему это место (озеро Светлояр) притягивает к себе тысячные
толпы людей из разных уголков России, жаждущих приобщиться к тайне
святого озера, «хоть на короткое время отряхнуть с себя обманчивую суетусует и заглянуть за таинственные грани».
Возникнув в определенное время на определенной исторической основе,
легенда эта для последующих поколений обретала свой, более широкий смысл,
становилась выражением извечной тоски по идеалу, романтической мечты об
ином мире – мире красоты, добра, справедливости.
Новые поколения продолжали творить эту легенду, вкладывая в нее свои
упования и надежды. Короленко как бы проводил параллель между
иллюзорными верованиями темной массы народа и столь же романтически
заманчивыми, но тоже иллюзорными верованиями своего поколения,
народнической интеллигенции, пережившей горечь разочарования в своих
поисках «града взыскуемого». [2] «Есть что-то умилительное и для нас в этой
легенде…Многие из нас, давно покинувших тропы стародавнего Китежа,
отошедших и от такой веры и от такой молитвы, - все-таки ищут так же
страстно своего «града взыскуемого». И даже порой слышат призывные звоны.
И, очнувшись, видят себя опять в глухом лесу, а кругом холмы, кочки да
болота». [4; III, 132] Так Короленко прокладывает мостик от стародавней
легенды к современности.
С китежской легендой перекликается отчасти и легенда о Беловодии,
использованная писателем в очерках «У казаков». Веру уральских казаков в
мифическую Беловодию и тщетные поиски ее писатель стремится осмыслить
не только как свидетельство темноты и заблуждения людей, но и как
своеобразное преломление народной мечты о земле обетованной, о царстве
справедливости. Социальный смысл подобных утопических легенд о «далеких
землях» разъясняет в своем исследовании К. В. Чистов: «Легенды о далеких
землях, - пишет он, - были отнюдь не просто фантазиями, рожденными
пассивной мечтательностью. Они были специфической формой борьбы
крестьянства с общественным строем во всех его проявлениями». [6;334] По
словам К. В. Чистова, легенды эти «были одновременно и выражением
исторической энергии масс, и выражением слабости народной общественной
мысли».
И Короленко не случайно вставляет в свои очерки «У казаков» рассказ о
поисках Беловодского царства уральскими казаками, записанный со слов
одного из участников этой удивительной экспедиции Г. Т. Хохлова.
Вся эта история поисков, «казачья Одиссея», как и сама легенда
интересовали писателя не только о социальной, но и с психологической точки
зрения. Его изумляла и трогала необыкновенная сила веры и убеждения в том,
что такое царство существует, где «…нет обману, грабежу, убийства и лжи нет
же, но во всех едино сердце и едина любовь». [5;408] Поражало упорство и
27
даже подвижничество в достижении поставленной цели. «Не надо забывать, писал Короленко в предисловии к книге Г. Т. Хохлова, - что все путешествие
казаков, при незнании языков и без всяких пособий в виде карт или
географических сочинений, представляет психологически настоящий
подвиг…Их настроение, которое переносит мысль на несколько веков назад и
кажется таким архаичным, есть – и это следует помнить, - настроение и
мировоззрение огромной части русского народа».
Обращение к историческим преданиям и легендам помогало писателю
лучше, живее и конкретнее представить ту или иную историческую личность. В
связи с замыслом исторического романа, условно названного им «Набеглый
царь», Короленко проявил особый интерес к преданиям и легендам о Пугачеве,
распространенным среди уральских казаков и записанным в свое время
местным этнографом и писателем И. И. Железновым.
В очерке «Пугачевская легенда на Урале» Короленко дает обобщенную
характеристику этих легенд. Все они, как пишет он, «отмечены глубокой верой
в истинность царского достоинства Пугачева». И эта «искренняя вера и
искреннее чувство сопровождали его все время до плахи» и были настолько
сильны, что даже «в казнь Пугачева Уральское войско не поверило».
Характеристику Пугачевских легенд Короленко заключает выводом, в
котором вновь подчеркивает значение народной веры как силы,
обеспечивающей Пугачеву первоначальный успех: «Да, этот образ был только
тень гонимого царя. Но тень эта потрясла Россию. Степное марево, привидение
- и целый ряд завоеванных крепостей и выигранных сражений…Для этого
недостаточно было чьего-нибудь адского коварства и крамолы. Для этого
нужно было глубокое страдание и вера. И она, была, правда, вся проникнутая
невежеством и политическим суеверием, которые, к сожалению, долго еще
жили в темных массах, как живут и теперь фантастические легенды на Урале».
[4;VIII,449]
Именно в казачьих преданиях и легендах писатель находил, как ему
казалось, те живые, человеческие черты, которые были необходимы ему для
художественного воссоздания образа вожака народных масс. Он отдавал даже
предпочтение легендам перед документальными историческими источниками.
В письме к Н. Ф. Анненскому от 26 октября 1900 г. Короленко писал:
«Интересно то, что в то время, как «печатный» исторический Пугачев до сих
пор остается человеком «без лица», - Пугачев легенды – лицо живое, с чертами
необыкновенными яркими и прямо-таки реальными, образ цельный,
наделенный и недостатками человека и полумифическим величием «царя».
Меня самого поразило это, когда я собрал воедино все эти рассказы». [4;X,319]
Таким образом, архивный документ и легенда, летописный источник и
народное предание, взаимно дополняя друг друга в художественной системе
писателя, помогали ему добиться органического единства исторической и
художественной правды.
Литература
1. В. Г. Короленко о литературе. – М.,1957.
28
2. Каминский В. И. Короленко и Глеб Успенский. К вопросу о реализме
«переходного времени». // Русская литература. – 1972. - №3. – С. 30-40.
3. Короленко В. Г. Дневник. – Т. 1. - Запись 4 ноября 1893 г.
4. Короленко В. Г. Собрание сочинений в десяти томах. – Т. VIII,X. – М., 1955.
5. Короленко В. Г. Собрание сочинений в шести томах. – Т. 5. – М., 1971.
6. Чистов К. В. Русские народные социально-утопические легенды XVII – XIX
вв. - М.: Наука, 1966.
Исследования
УДК 821.111: 821.161.1
ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ФУНКЦИИ ЭПИГРАФА В ИСТОРИЧЕСКОМ РОМАНЕ:
ВАЛЬТЕР СКОТТ И А.С. ПУШКИН
Садретдинова Валерия Тимуровна
магистрант ЗКГУ
Жанр исторического романа сложился в эпоху романтизма. Новаторство в
области построения европейского романа, связанное с утверждением новых
принципов исторического романа как жанра, нашло наиболее глубокое
выражение в творчестве английского романиста Вальтера Скотта; он обратился
главным образом к истории Шотландии и общественных волнений и бунтов в
Шотландии и Англии. Параллельно Вальтеру Скотту, опираясь на его
художественные достижения, великий русский поэт и романист А.С.Пушкин
развивал принципы исторического романа в русской литературе; он обратился
к истории России, в частности к истории пугачевского восстания.
Художественное своеобразие их романов, избранных нами для анализа – это
"Роб Рой" Вальтера Скотта и "Капитанская дочка" А.С.Пушкина – в
значительной мере связано и с использованием эпиграфов как краткого
выражения сущности той или иной главы. В них, на наш взгляд, заключен
особый подход великих авторов к историческому повествованию, которое они
ведут. Цель данной статьи – анализ эпиграфов в этих романах.
Роль эпиграфа в произведении особая и сравнительно мало изученная –
если принять во внимание распространенность этого художественного приема в
литературе XVIII-XIX веков.
Эпиграф (от греческого Epigraphe – надпись), надпись, короткий текст,
помещаемый автором перед текстом сочинения или его части и
представляющий собой цитату из произведения художественной литературы,
народного творчества, изречений. В афористически-краткой форме эпиграф
часто выражает основную коллизию, тему, идею или настроение произведения,
способствуя его восприятию читателем. Например, эпиграф к "Анне
Карениной" Л.Н.Толстого – из Библии: "Мне отмщение, и Аз воздам".
Н.В.Гоголь через 6 лет после первого издания и постановки "Ревизора", в изд.
1842, в ответ на критику предварил комедию эпиграфом: "На зеркало неча
пенять, коли рожа крива. – Народная пословица". Иногда авторы сами
29
сочиняют эпиграфы, снабжая их ложной отсылкой, мистифицирующей
читателя (например, у Стендаля и В.Скотта). Эпиграф обладает всеми
свойствами цитаты, создает сложный образ, рассчитанный на восприятие также
и того контекста, из которого эпиграф извлечен. Эпиграф может выполнять и
роль экспозиции, вводя действие, давая предварительные разъяснения. Так,
эпиграф к стихотворению Н.А.Некрасова "Железная дорога" представляет
собой маленькую интермедию ("Разговор в вагоне"), без которой были бы
непонятны субъект и характер последующего повествования. При пародиях
эпиграф – характерная цитата из пародируемого сочинения, которая затем
обыгрывается в пародии. Эпиграф таит в себе опасность публицистическипрямолинейного истолкования основной мысли сочинения, и поэтому писатели
иногда снимают его (И.А.Бунин в рассказе "Господин из Сан-Франциско" или
А.А.Блок, отказавшийся от эпиграфа – из Тютчева – к стихотворению "Русь").
[1;511]
При анализе эпиграфов следует рассматривать, как именно выражает
эпиграф "тему", "предмет" или "общую настроенность" и из каких источников
он взят. Если учесть, что эпиграфов в том и другом взятом нами для анализа
произведений – десятки, не обойтись и без определенных статистических
выкладок.
В романе Вальтера Скотта "Роб Рой" 39 глав и 40 эпиграфов. В ряде
случаев указаны их авторы: четыре эпиграфа взяты из старинных шотландских
песен, два – у Вордсворта, по одному – у Monsieur Thomas, Черчила, Пенроуза,
Батлера, Мильтона, Тиккела, Лэнгхорна, Грея, Гила Морриса и немецкого поэта
Бюргера, у графа Базиля и из письма Джона Куппера Алану Рэмзи. Два
эпиграфа подписаны "неизвестный автор" и один вовсе без подписи –
возможно, все они придуманы самим Скоттом. В остальных случаях
указывается не автор, а произведение: это "Варфоломеевская ярмарка",
"Басни", "Охота", "Генрих IV", ч.1, "Вдова", "Отелло", "Робинзон Крузо",
"Новобрачная в трауре", "Спасенная Венеция", "Тюрьма", сцена III, акт I, "Tu
quoque", "Паламон и Арсит", "Пророчество о голоде", "Боадицея", "Галлиада",
"Критик", "Восстание на севере" и "Дон Себастьян". Что касается тематической
характеристики эпиграфов, то важную роль играет первый эпиграф,
предваряющий весь роман – он взят из стихотворения Вордсворта "Могила Роб
Роя". Он вводит читателя в тему романа о легендарном Роб Рое, описывает
нравы и обычаи шотландцев, прекрасные горные земли шотландского края.
Далее в романе немало эпиграфов, описывающих местность. Глава 19
описывает ночной Глазго, 27 – степной пейзаж Шотландии, 28 – описание
постоялого двора и лачуги Джины Мак-Алпайн, 29 – о стране Роб Роя.
Некоторые эпиграфы посвящены более частным описаниям обстановки: о
библиотеке в Осбалдистон-холле, глава 10 и 14; о церковном склепе – глава 20;
о тюрьме – глава 22; об осиротевшем замке – глава 38. Эпиграфы глав 4 и 26
описывают характер шотландцев, а в эпиграфе главы 36 – заключено прощание
с Шотландией. Многие эпиграфы рассказывают о событиях в главе, развитии
действия – некоторые через призму аллегорий. Так, эпиграф первой главы
говорит о завязке романа - поездке Фрэнка Осбалдистона в Шотландию.
30
Эпиграф главы 2, взятый из произведения Бена Джонсона "Варфоломеевская
ярмарка", рассказывает о любви Фрэнка к поэзии, главы 7 – об обвинении
Фрэнка в воровстве, главы 8 – о самозащите Фрэнка, главы 32 – о важном
событии, когда Елена отпускает Фрэнка, главы 33 – о не менее важном событии
– побеге Роб Роя. Аллегории помогают поэтически изобразить события и
детали. Так, в эпиграфе главы 3, взятом из "Басен" Джона Гея, юного Фрэнка
сравнивают с кораблем, несущимся наугад, не знающим, что же его ожидает
впереди, и полагающемся на волю Бога, на волю ветра. Глава 5 – встреча с
Дианой Вернон, "прелестной нимфой", на охоте (не случайно сам эпиграф взят
из произведения "Охота"), глава 6 – выход кузенов Фрэнка, "обличием
многообразны". Глава 9 приход Кэмбелла и решение дела, глава 11 осадок в
душе Фрэнка после разговора с Рэшли, глава 13 о яде слов, того же Рэшли,
глава 16 о колыхании ковра, которое и сравнивается со следом, оставленным на
песке, глава 18 быстрая и опасная поездка в Глазго, глава 25 встреча Фрэнка и
Рэшли, его врага, глава 35 подарок Дианы, прощание с ней навсегда, глава 37 о
предательстве Рэшли по отношению к его объединенной семье. Есть и
эмоциональные эпиграфы. Глава 12 – о буйстве Фрэнка, глава 17 – расставание
Фрэнка и Дианы, глава 23 – удивление Никола Джарви при виде Фрэнка, глава
24 – мольба садовника Эндрю, глава 30 – встреча с Еленой Мак-Грегор, глава
31 – о судьбах плененных. Также встречаются эпиграфы – размышления: глава
15 – об отце Вогане, 21 – встреча на мосту, 34 – опять же о его
превосходительстве, о том кто же он есть на самом деле. Последний из
эпиграфов заключает и подытоживает весь роман: он взят из оперы
Ф.А.Хабенека "Дон Себастьян".
Перейдем к «Капитанской дочке» А.С.Пушкина. Задумав и осуществив
свой исторический замысел в "Капитанской дочке", А.С.Пушкин обращался к
историческим источникам и фольклору, дающим полную и выразительную
картину великого и беспощадного пугачевского бунта, народного восстания.
Всего в "Капитанской дочке" семнадцать эпиграфов. Из них десять взяты из
народных источников – песен, пословиц, пять из произведений современников
автора, а два автор сочинил сам. В романе А.С.Пушкина судьба народа и
дворянства переплетается сложно и трагически: и подбор эпиграфов – десяти
народных и семи – из произведений, написанных писателями-дворянами,
отражает это противостояние и глубокую связь. Заметим, что писатель вовсе не
использовал эпиграфы из произведений зарубежных авторов. Не хотел ли
А.С.Пушкин самими эпиграфами показать связь простого русского народа и
дворянства, чья жизнь и судьбы тесно сплетены и отражают жизнь русского
народа как нации – единой нации, несмотря на социальную разницу?
Произведения иностранных авторов не могут быть предпосланы этому роману
– не потому ли, что для описания русского характера правомерно использовать
эпиграфы только из русских источников?
При более подробном анализе каждого эпиграфа понимаешь, что они
подобраны с величайшей точностью. Зачастую мы сталкиваемся с целой
системой эпиграфов, они предпосланы не только каждой главе, но и всему
произведению, а в главах 3 и 5 мы встречаем по два эпиграфа. Кстати, сам
31
Пушкин указывал на большое значение эпиграфа в черновом варианте
заключения "Капитанской дочки": автор, скрывающийся за фигурой издателя,
писал, что решил "напечатать ее особо, приискав к каждой главе приличный
эпиграф и тем сделать книгу достойной нашего века" (то есть того времени,
когда якобы жил автор).
Итак, начнем с первого эпиграфа "Береги честь смолоду". Это пословица, и
мы отнесем ее в группу "народных" эпиграфов. Фольклорные изречения
подсказали и название романа.[2] Эпиграф предопределяет нравственную
проблему для всех героев романа. Известный собиратель и толкователь
пословиц И.М.Снегирев, бывший цензором А.С.Пушкина, в книге "Русские в
своих пословицах" писал: "…честь, как сродное человеку стремление
удерживать за собою нравственное свое достоинство: она может быть внешнею
и внутреннею, частною и общею. По разным отношениям человека с нею
соединяются различные понятия. Честь у воинственного народа заключается в
славе, а у торгового в доверенности, честь мужчины в мужестве, а у женщины в
целомудрии". И, конечно, особо важна была честь для дворян. Из этого следует
смысл пушкинского эпиграфа, который показал в романе разные типы
сознания. Народная мудрость является показателем нравственной стороны
общества. Эпиграф к главе "Сержант гвардии" взят из комедии Я.Б.Княжнина
"Хвастун". Диалог точно определяет суть главы. К тому же его можно считать
неким вступлением к повествованию. "Да кто его отец?" – "Отец мой, Андрей
Петрович Гринев…". Эпиграф к главе "Вожатый" взят из старинной песни,
которую Пушкин взял из сборника Чулкова "Собрание русских песен" (17701774, ч. III). То же соприкосновение с народной стихией выражает не только
этот, но и другие эпиграфы к главам "Пугачевщина", "Приступ", "Незваный
гость", "Сирота". Они зримо выражают содержание глав. Смысл текста
эпиграфов и глав очень схож. Пушкин через эти эпиграфы подчеркивает личное
отношение к повествованию. Как бы рекомендуя и нам, относится к тексту
таким же образом (кстати, данный прием встречается и у других авторов). Само
отношение Пушкина к Пугачеву несколько отличалось от взглядов его
современников. Пушкин смог «преодолеть воздействие уже сложившихся
представлений, запечатленных в литературе той поры, в которой давался
искаженный образ Пугачева. Наряду со стандартной злобной характеристикой
Пугачева, рисующего его как изверга рода человеческого, воспитанного
«адским млеком», как злодея, мы встречаем измышления и более тонкие –
попытки объявить Пугачева порождением Запада, а не российской
действительности!».[3;19-20] Следующий эпиграф к главе "Крепость" –
солдатская песня. Данный эпиграф предваряет главу о заставе, возглавляемой
служащим дворянином. Тут Миронов – настоящий "служивый человек",
преданный уставу, готовый умереть за свою родину в любой момент. Он
служит родине, государству, народу – вот и песня. С другой стороны – он
дворянин, представитель "старинных людей" – вот вам и второй эпиграф,
предпосланный этой же главе, взятый из комедии Д.И.Фонвизина "Недоросль".
Глава "Поединок" рассказывает о дуэли между двумя дворянами, потому и
эпиграф соответственно взят из комедии Я.Б.Княжнина "Чудаки". О
32
вспыльчивости молодых людей, к которой можно относиться как к
легкомыслию, однако которая может привести к непоправимым последствиям.
Так и сам эпиграф как бы высмеивает запальчивость юношей. Эпиграфы к
главе "Любовь" взяты из народных песен из сборника Чулкова. Почему,
описывая любовь Марии Мироновой, берутся источники устного народного
творчества? Не потому ли, что Мария гораздо ближе душой к народу, и не была
испорчена "премудростями" столичной жизни? "…Она безо всякого жеманства
призналась мне в сердечной склонности…", – Пушкин вновь через эпиграф
показывает свое отношение к героям, более точно раскрывает их сущность.
"Маша Миронова при внешней простоте и скромности полна достоинства,
подлинного благородства и прелести… Она мало похожа на большинство
дворянских девушек того времени… В ее отношениях к людям нет ни тени
притворства, жеманства, эгоизма, расчета. Ее сердце способно на глубокую и
искреннюю любовь". [4;132] Перейдем же к эпиграфам глав 9 и 10 – "Разлука"
и "Осада города". Они взяты из произведений М.М.Хераскова. Первый – из
стихотворения "Разлука", он рассказывает о повествовании в главе, к тому же,
как бы дублирует само название главы. Второй же эпиграф – из поэмы
"Россияда". Напрашивается параллель между осадой Оренбурга Пугачевым и
нападением Ивана Грозного на Казань. Конечно, для Пушкина Пугачев не царь,
но вот для народа он – "великий государь". В этом и аналогия. Эпиграф к главе
"Мятежная слобода" приписан А.Сумарокову, однако он сочинен самим
Пушкиным, который решил показать Пугачева как кровожадного льва, который
может благоволить Гриневу и ему подобным, будучи умиротворенным и
насытившимся на короткое время. Эпиграф написан в духе русских басен, как
подражание "Притчам" А.Сумарокова. О главе 12 "Сирота" говорилось выше.
Можно добавить, что данная песня – переделанная народная песня, записанная
Пушкиным в Михайловском, рассказывает о Марии, о том, что, оставшись
одной, без родителей, ей остается надеяться только на собственные силы, на
себя одну. Эпиграф к главе "Арест" написан опять таки самим Пушкиным,
однако приписан Я.Б.Княжнину. Видимо, Пушкин решил сочинить его сам в
стиле Я.Б.Княжнина, так как считал, что его стиль более соответствует этой
главе. И последний эпиграф – пословица "Мирская молва – морская волна"
напротив, предупреждает о последствиях человеческих поступков. Наверняка
не просто так Пушкин выбрал две пословицы и поставил их в начале и в конце
романа. Он говорит нам, что надо "Беречь честь смолоду", так как "Мирская
молва – морская волна".
В заключение можно привести статистический анализ применения
эпиграфов. Итак, всего 14 глав, но 17 эпиграфов. Из них 3 пословицы, 7 песен,
2 из произведений Я.Б.Княжнина, 2 из произведений М.М.Хераскова, 1 из
комедии Д.И.Фонвизина и 2 Пушкин придумал сам.
Тема статьи далеко не исчерпывается представленным материалом.
Основные положения статьи изложены сжато и компактно. В дальнейшем
предстоит более широкий сопоставительный анализ фольклорных и иных
эпиграфов и конкретного содержания глав произведений В.Скотта и
А.С.Пушкина.
33
Примечания
1.Гришунин А.Л. Эпиграф //Литературный энциклопедический словарь. – М.,
"Советская энциклопедия", 1987.
2.Она была известна А.С. Пушкину по сборнику Ивана Прача "Собрание
народных русских песен". – СПб., 1790.
3.Щербанов Н. «Поехал я в Уральск…» А.С. Пушкин и Приуралье. – Уральск,
2003.
4.Петров С.М. Исторический роман А.С. Пушкина. – М., 1953.
УДК 821.161.1
ПРИЕМЫ УСТНОГО НАРОДНОГО ТВОРЧЕСТВА В ПЕРСОНАЛЬНЫХ
БЛОКАХ ТЕКСТА «СЛОВА О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ»
Еркналиева Майя Кушкенбаевна
магистрант кафедры русской филологии ЗКГУ
Соединение письменной, литературной традиции и народной, устной, делает
«Слово» особенно богатым, сложным, многогранным. Эта многогранность
открывает всё новые горизонты для исследования текста «Слова о полку
Игореве». Устные произведения возникают обыкновенно тогда, когда жизнь их
народа-создателя отличается простотою, и разделение труда ещё не достигло
таких размеров и такой сложности, какие наблюдаются в цивилизованных
странах. Пока жизнь отличается простотой, а разделение труда
элементарностью, большинство населения, под воздействием однородных
условий деятельности, ведет почти одинаковый образ жизни, пользуется
приблизительно одинаковыми приёмами труда, испытывает приблизительно
однородные стремления, имеет примерно однородные взгляды. Эта
однородность налагает отпечаток и на произведения устного народного
творчества: содержание устных произведений отражает факты, события,
чувства, идеи, пережитые большинством; даже приёмы устного народного
творчества сходны во всех его произведениях и суть результата взаимодействия
между природой страны и психикой людей, её населяющих.
Основным фольклорным приёмом в «Слове о полку Игореве» является
параллелизм, т. е. сопоставление явлений душевного мира человека с
явлениями природы. Этот приём возник из анимистического мировоззрения,
согласно которому природа представлялась обществом живых существ.
Параллелизм подразделяется на следующие виды: положительный,
отрицательный, символический и сравнительный. В «Слове» встречаются все
названные виды параллелизма.
Параллелизм положительный состоит в том, что явление или событие из
человеческой жизни сопровождается положительной параллелью из жизни
природы. Например: ''Солнце свътится на небесъ, - Игорь князь въ Русской
земли;''.
Отрицательный параллелизм состоит в том, что событие из человеческой
жизни сопровождается отрицательной параллелью из жизни природы.
34
Например: ''А не сорокы встроскоташа – на слъду Игоревъ ъздитъ Гзакъ съ
Кончакомъ''.
Символический параллелизм состоит в том, что событие из человеческой
жизни сопровождается прочной, получивший определённый устойчивый смысл
параллелью из внешнего мира. Общенародное устное творчество черпает свои
символы из трёх источников: а) из неорганической природы, б) из мира
животных, в) из растительного мира. Например: ''Уже, княже, туга умь
полонила; се бо два сокола слътъста съ отня стола злата поискати града
Тьмутороканя, а любо испити шеломомъ Дону''.
Сравнительный параллелизм состоит в том, что параллель, которую
сопровождает какое-нибудь событие из человеческой жизни, основывается на
сходстве, вызывающем сравнение. Это сравнение выражается двояко: при
помощи союзов (как, будто, словно, ровно, точно, что, акы), или в форме
творительного падежа. Например: ''А мои ти куряни свъдоми къмети: …сами
скачють, акы сърыи влъци въ полъ, ищучи себе чти, а князю славъ''.
Наряду с параллелизмом, устное творчество прибегает к таким
распространённым приёмам, как эпитеты, тавтологии, повторения.
Эпитетами называются слова, живо изображающие такую черту в предмете,
которая производит впечатление наиболее характерной. Из видов эпитета
устное творчество предпочитает так называемые постоянные эпитеты, т. е.
такие, которыми один и тот же предмет сопровождается постоянно. Например:
''… синего Дону; бръзыи комони; по чистому полю''.
Тавтология состоит в том, что рядом соединяются два слова, однородных по
корню или по значению. Пример: Уныли голоси, пониче веселие, трубы
трубятъ городеньскии!''.
Повторение состоит в том, что одно слово в предложении или несколько
слов повторяются. Повторение в устном творчестве может достигаться и при
употреблении особых способов, а именно, путём отрицания противоположного
понятия или при помощи соединения родственных по смыслу и
этимологически слов. Например: ''Уже намъ своихъ милыхъ ладъ ни мыслию
смыслити, ни думою сдумати, ''.
Цель нашего исследования – найти и описать приёмы устного народного
творчества в персональных блоках текста «Слова о полку Игореве».
Персональными
блоками
мы
называем
мини-тексты-обращения,
адресованные автором реальным историческим лицам. Эти обращения как бы
''рассыпаны'' на протяжении всего произведения, являясь его внесюжетными
элементами. Каждый такой мини-текст-обращение посвящается одному или
более лицам, чем и объясняется происхождение термина.
Функции
персональных блоков заключаются в том, чтобы сделать повествование более
ярким, эмоциональным, усилить его воздействие на слушателя.
В тексте «Слова» мы обнаружили восемь персональных блоков: блок Бояна;
блок Всеволода; блок Рюрика и Давыда; блок Галицкого Ярослава; блок Романа
и Мстислава; блок Ингваря, Всеволода и троих Мстиславичей; блок Всеволода
(Владимиро-Суздальский); блок внуков Ярослава (Мудрого) и Всеволода
35
(Полоцкого). В ходе описания структуры каждого из них выявлены следующие
случаи использования приёмов устного народного творчества:
1. Блок Бояна.
О Бояне, соловию старого времени!
Абы ты сиа плъкы ущекоталъ,
скача, славию, по мыслену древу,
летая умомъ подъ облакы ,
свивая славы оба полы сего времени,
рища въ тропу Тояню
чресъ поля на горы.
Пъти было пъснь Игореви,
того внуку:
'' Не буря соколы занесе
чрезъ поля широкая –
галицы стады бъжать
къ Дону великому''
Чи ли въспъти было,
въщей Бояне,
Велесовь внуче:
'' Комони ржуть за Сулою –
звенить слава въ Кыевъ;
трубы трубять въ Новъградъстоять стязи въ Путивлъ!''.
В данном блоке используются следующие приёмы: символический
параллелизм, постоянные эпитеты, тавтология.
1) Символический параллелизм:
а) О Бояне, соловию старого времени!: параллелизм состоит в том, что певец
старого времени сопровождается параллелью из мира животных, и называется
соловьём.
б) Не буря соколы занесе
чрез поля широкаягалицы стады бъжать: параллелизм состоит в том, что русское войско и
половцы сопровождаются параллелью из мира животных (соколами называется
русское войско, а половцы – галками).
2) Постоянные эпитеты: используются такие эпитеты, которыми один и тот же
предмет сопровождается постоянно.
а) '' Не буря соколы занесе
чрезъ поля широкая –
галицы стады бъжать
къ Дону великому''
б) '' Не буря соколы занесе
чрезъ поля широкая –
галицы стады бъжать
къ Дону великому''
36
3) Тавтология: выражается в том, что соединяются два слова, однородных по корню.
'' Комони ржуть за Сулою –
звенить слава въ Кыевъ;
трубы трубять въ Новъградъстоять стязи въ Путивлъ!''.
2. Блок Всеволода.
Яръ туре Всеволодь!
Стоиши на борони,
прыщеши на стрелами,
гремлеши о шеломы мечи харалужными!
Камо, туръ, поскоч
своимъ златымъ шеломомъ посвъчивая,
тамо лежать поганыя головы половецкыя.
Поскепаны саблями калеными шеломы оварьскыя,
отъ тебе , яръ туре Всеволоде!
Кая раны дорога, братие, забывъ чти и живота,
и града Чрънигова отня злата стола,
и своя милыя хоти, красныя Глъбовны
свычая и обычая?
1). Символический параллелизм:
Яръ туре Всеволод!: параллелизм состоит в том, что удаль и смелость князя
Всеволода сопровождается параллелью из мира животных (Всеволод
называется туром).
2). Постоянные эпитеты: используются такие эпитеты, которыми один и тот же
предмет сопровождается постоянно.
а) Стоиши на борони,
прыщеши на стрелами,
гремлеши о шеломы мечи харалужными!
б) Камо, туръ, поскочяше,
своимъ златымъ шеломомъ посвъчивая,
тамо лежать поганыя головы половецкыя.
в) Камо, туръ, поскочяше,
своимъ златымъ шеломомъ посвъчивая,
тамо лежать поганыя головы половецкыя.
г) Поскепаны саблями калеными шеломы оварьскыя,
отъ тебе , яръ туре Всеволоде!
д) Кая раны дорога, братие, забывъ чти и живота,
и града Чрънигова отня злата стола,
и своя милыя хоти, красныя Глъбовны
свычая и обычая?
Таким образом, наиболее употребительными приёмами в персональных
блоках «Слова о полку Игореве» является постоянные эпитеты, символический
37
параллелизм, тавтология. Положительный и отрицательный параллелизм в них
не используются.
Лёгкость, с которой подыскиваются параллели «Слову» во всех видах
книжного и народного творчества, свидетельствует, что оно не принадлежит в
строгом смысле ни к одному из традиционных жанров, представляя собой
литературный уникум, синтезировавший наиболее продуктивные элементы
разных жанров. Приёмы устного народного творчества как нельзя лучше
соответствует национальному значению «Слова», его народному содержанию.
Литература
1.Келтуяла В. А. Курс истории русской литературы: Пособие для
самообразования. – Книга первая. – С.- Петербургъ, 1906.
2.Лихачёв Д. С. «Слово о полку Игореве» и культура его времени. –Л., 1985.
3.Лихачёв Д. С. «Слово о полку Игореве». – Историко-литературный очерк. – М., 1982.
УДК 004: 821.161.1
ИНФОРМАЦИОННЫЕ РЕСУРСЫ ПО РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ И
ФОЛЬКЛОРУ (ОБЗОР САЙТОВ ИНТЕРНЕТ)
Черноморская Вероника Сергеевна
преподаватель кафедры БВД и БГР ЗКГУ
Традиционно носителем информации была книга, но с развитием сети
Интернет стала появляться сетевая литература или сетелитература,
доступная в любое время в любой точке земного шара. Сетелитература – это
произведения художественной словесности, представленные как совокупность
нескольких форм передачи информации, иначе называемую интерактивной:
текст, звук, статичное и движущееся изображение. Эта совокупность может
быть закрепленной на различных носителях (жесткий, флоппи- или компактдиск), соединять фрагменты текста логическими или иными связями
(гипертекст), сочетать фрагменты текста с аудио- и видеоматериалами.
Появляются особые электронные библиотеки, архивы которых могут поспорить
с достаточно известными в мире собраниями книг. В связи с этим возникла
необходимость в электронных каталогах и обзорах сайтов, составленных по
тематическому принципу. Мы предлагаем обзор сайтов, посвященных русской
художественной литературе и фольклору. Источником для него послужили как
печатные издания справочного характера, так и электронные
каталоги
Интернет. [1]
Современный литературный Интернет включает:

Полнотекстовые
электронные
библиотеки художественных
произведений;

Многочисленные
авторские страницы писателей, критиков,
литературоведов;

Сайты литературно-художественных, литературоведческих и
литературно-критических журналов;
38

Литературные конкурсы, игры, объединения, студии.
Литература и фольклор:
1. Русская виртуальная библиотека http//www.rub.ru
Ориентирована на публикацию в электронной форме классических и
современных произведений русской литературы по авторитетным источникам с
приложением необходимого справочного аппарата. Деятельность РВБ нацелена
на расширение и усиление академического сектора Рунета. Материалы РВБ
могут использоваться в
филологических исследованиях, в процессе
дистанционного обучения, при подготовке академических собраний сочинений
русских авторов.
2. Национальная электронная библиотека http//www. nns.ru
Национальная электронная библиотека представляет собой документальную
полнотекстовую базу данных, содержащую тексты статей широкого спектра
газет и журналов, а также материалы агентств и информационно-аналитических
институтов. Доступ предоставляется на платной основе.
3. Библиотека Максима Мошкова http//www.kulichki.rambler.ru /moshkov/
Самая известная в Рунете электронная www-библиотека. Открыта в 1994 г. В
ней имеется художественная литература, фантастика и политика,
техдокументация и юмор, история и поэзия, КСП и русский рок, туризм и
парашютизм, философия и эзотерика и т.д. все тексты собраны по жанрам
(полнотекстовый доступ).
4. Публичная электронная библиотека Е. Пескина http:// www.online.ru/sp /eel / russian/
Публичная электронная библиотека Евгения Пескина является частным
литературным собранием. Здесь хранятся тексты литературных произведений
XIX – начала XX вв. в электронном виде. Существует с 1992 г. В ПЭБ
помещены только те произведения, свободное воспроизведение и
использование которых не ограничено авторскими и иными правами авторов,
издателей и проч.
5. Библиотека ВАГРИУСа http:// www.vagrius.com/ library
Книги российского книгоиздателя – издательства ВАГРИУС. Книги В.
Пелевина, Э. Радзинского, Вен. Ерофеева, Юза Алешковского, А. Рыбина, В.
Доценко, Х. Холлинджер. Книги о самых известных политиках России: Путине,
Чубайсе, Ельцине, Лужкове, Примакове, Немцове, Горбачеве и др.
6. Большая Одесская библиотека http:// virtlib. odessa. Net
Детективы, драма, животные, медицина, лекарство, экология и травники,
научно-популярная литература и учебники, поэзия, лирика и тексты песен,
приключения, психология, фантастика, философия, мистика, религия,
оккультизм, энциклопедии, словари и еще несколько разделов.
7. Лучшие книги 18-20 веков http:// chart.web2000.ru/ book. Phtml
8.Виртуальная библиотека Alpha http://alpha.vision.krg.kz/books/ index.html
Детективы, фантастика, просто хорошие книги русских и зарубежных авторов.
Около 4000 произведений 1100 авторов. Поиск по типу и жанру произведения,
по автору, названию или по всем вышеперечисленным критериям
одновременно.
9. Интернет-библиотека ДВГУ http:// lib. dvgu. ru/-andreypa/ library/
39
Художественная, техническая, научная литература, словари, журналы, юмор.
10. Русская литература в Интернете http:// www.simplex. ru /lit/ html
Очень большая коллекция ссылок на тексты и периодические издания.
11. Библиотека Морра http:// www. chat.ru /-libmop
Библиотека поддерживает все направления, отбирая книги по принципу
«забытое и малоизвестное».
12. «Журнальный зал» http//www. infoart /magazine
Дается обзор содержания новых номеров журналов, даны ссылки на сетевые
журналы и дайджесты семнадцати литературно-художественных журналов, а
также раскрыто содержание и выборочно приведены некоторые полные тексты.
13. Юность - журнал http://www.unost.org
Литературный, культурно-просветительный журнал.
14. Литературная Россия – газета http://www.litrossia.ru
Еженедельная газета писателей России.
15. Стихи.ру - электронный журнал http://www.stihi.ru
Электронный журнал, в котором каждый желающий может разместить свои
произведения. Ежемесячно проводятся конкурсы и награждение победителей
премиями.
16. Настоящая литература. Женский род http://www.litwomen.ru
Литературное творчество авторов женщин – от древности до современности.
Единственная в России премия для авторов-женщин.
17. Литер.ру http://www.liter.ru
Художественный литературный журнал, посвященный русскоязычной
литературе, публикуемый исключительно в сети Интернет. Анонсы новых
произведений, появившихся в Интернете. Ежемесячный конкурс.
18. Книги и литература http:// www.km.ru
Новости, статьи. Литературная энциклопедия. Курьезы - анекдоты,
псевдонимы, афоризмы, палиндромы. Премии, лауреаты. Справки библиотеки, архивы, музеи, издательства, магазины, выставки. Ссылки.
19. НГ - Ex libris http://exlibris.ng.ru
Еженедельное издание о книгах. Анализ современной литературной ситуации в
странах СНГ и за рубежом, обзоры книжных новинок, публикующее
оригинальные исследования литературоведов и критиков.
20. Сетевая словесность http://www.litera.ru
Сетевой литературный журнал, электронная библиотека и лаборатория сете
литературных исследований. Современная российская и зарубежная проза,
поэзия, критика, переводы.
21. Проза.ру - электронный журнал современной прозы http://www.proza.ru
Свободная публикация произведений. Разбивка по жанрам и авторам. Рейтинг,
рецензии, конференции, чат.
22.
Каталог
историко-литературное
Интернет-издание
http://www.litcatalog.al.ru
Сайт посвящен истории русской литературы начала XX столетия. Списки
персоналий с библиографиями, только что изданные книги по теме,
публикации, рецензии и др.
40
23. Майские чтения http:// www.chat.ru
Литературный альманах. Современная российская проза и драматургия.
24. Русский переплет http://www.pereplet.ru
Литературный Интернет-журнал. Принцип журнала – верность русской
литературной традиции.
25. Самиздат - журнал http:// zhurnal.lib.ru
Здесь авторы могут самостоятельно опубликовать свои произведения,
напрямую пообщаться с читателями в гостевых книгах, узнать, как их
оценивают читатели и коллеги. В самиздат-журнале представлены все жанры.
26. Не-суета.Ru - литературный семейный интернет-журнал http://nesuetis.narod.ru
Творчество Натальи Зиновьевой, проза и поэзия, детский юмор, философские
заметки. Архив выпусков.
27. Эллада: мифология Древней Греции http:// www.hellados.ru
По возможности простое и доступное изложение мифов Древней Греции, а
также подробная генеалогия греческих богов и героев. Богатый архив
иллюстраций (более 500), включающий многих классиков.
28. Мифология http://www.foxdesign.ru.legend
Мифология Греции, Рима, Египта, Индии в произведениях скульптуры и
живописи. Словарь имен и названий. Генеалогия Богов, титанов, героев.
Метаморфозы, крылатые слова.
29. Фольклор и мифы - тексты http://www.pitt.edu.folktexts.html
Страничка профессора Питтсбургского университета Д. Л. Эшлиман. Тексты
сказок, мифов, легенд разных народов. Собрание эссе о мифах и фольклоре.
Тематические ссылки.
30.
Мировая
мифология
собрание
произведений
http://www.hometown.aol.co.uk.myths2004
Греческие, скандинавские, китайские, египетские и другие мифы. Научные
исследования, статьи.
31.Избушка
на
курьих
ножках
мифологическая
энциклопедия
http://izbakurnog.historic.ru
Легенды, предания. Информация о мифологии народов мира.
32. Манас - киргизский эпос http://manas.kyrgyz.ru
Тексты различных вариантов эпоса, аннотированный каталог ссылок, статьи по
манасоведению.
33. Крылатые слова http:// kslova.al.ru.index.htm
Сайт, посвящённый поговоркам и пословицам.
34. Сказки на chat.ru http://skaski.chat.ru
Сказки народов бывшего СССР (русские, украинские, белорусские).
35. Сказки про Пику и Покемастера http://pikapika.by.ru
Экзистенциальный реально-виртуальный проект-перфоманс, осуществляемый
литературным клубом "Целофан" совместно с "Ведьминой Рощей".
36. Сказки бабушки Пелагеи - народные сказки http://ruspoms.narod.ru
Подборка старинных русских сказок, а так же сказки иных народов и описание
жизни старых сказочников.
41
УДК 39
ФОЛЬКЛОР И ЕГО ОБЩЕСТВЕННО-КУЛЬТУРНАЯ ЦЕННОСТЬ
Иночкин Вячеслав Владимирович
сотрудник научной библиотеки ЗКГУ им. М. Утемисова.
Президент Республики Казахстан Н.А. Назарбаев на недавнем заседании
общественного совета по реализации
Государственной программы
''Культурное наследие на 2004-2006гг.'' отметил, что ''казахстанская земля
богата, и культурное наследие – тоже огромное ее богатство''. В свете этого
перед научной и культурной общественностью нашей страны остро встает
вопрос об изучении и сохранении национального культурного достояния.
Действительно, мы живем и трудимся на благодатной земле. Нашей Атамекен
повезло: на географических параллелях она оказалось одновременно в Европе и
Азии, в центре схождения крупнейших природных зон. В тесном рукопожатии
срослись степи и леса, реки и озера. Слились без переходов, контрастно и
смело, поражая воображение дивной мозаикой земной красоты, словно на
распутье великих дорог великих кочевий. Здесь смешивались волны
различных цивилизаций, проносились кочевники, рождались и умирали
города и поселения, развивались ремесла и бушевала жизнь. Древние египтяне
утверждали: ''Все робеют перед временем, а оно перед пирамидами''. Что ж, в
этой мудрой и древней сентенции
заложена
истина. Даже
в наш
компьютерный век нельзя устоять перед временем и выдержать его
испытания, не обладая крепким и сильным духом сообществом. Человечество,
достигшее немалых
высот собственным
созиданием, сегодня глубоко
убеждено в том, что может спасти цивилизацию, опираясь только на
культуру. А культура, в свою очередь, из прежнего состояния, являвшего
одной из граней человеческого бытия, перешла в ипостась внешнего
состояния развития общества и обрела более глубокий смысл. Отныне та или
иная страна может считаться состоятельной прежде всего уровнем своей
культуры. И только высокий уровень культуры способен обеспечить ей
подобающий имидж и необходимый авторитет в мире.
Республика Казахстан, вступившая на независимый путь развития лишь
в конце ХХ века, уже сделала первые шаги по обеспечению свободы,
справедливости, укреплению демократии, человеческого взаимопонимания,
единства поколений. Но лишь после достижения высокого уровня культуры
молодое государство достигнет достаточной политической и экономической
стабильности. Оздоровление
экономики невозможно без
оздоровления
общественного сознания. Мэтр казахской литературы, государственный и
общественный
деятель Олжас Сулейменов говорил:
''Мы не можем
уподобляться
Иванам и Ахметам, не помнящим родства''. Единственно
верной позицией в данной ситуации является стремление быть в русле
быстроменяющегося
мирового
исторического процесса и
умение
соответствовать высоким стандартам и требованиям нашего динамического
42
времени, не забывая при этом культуру, традиции, сочный язык предков,
оставленные нам в наследство.
Обращаясь к традиционной народной культуре, люди стремятся понять
духовные
истоки человечества, собственные этногенетические корни,
поскольку именно в фольклоре, народных праздниках и обрядах, в народных
промыслах, в народной педагогике, в национальных играх и видах спорта
наиболее полно отражена специфика того или иного этноса. Важнейшую роль в
приобщении широких масс к народной культуре играют библиотеки –центры
возрождения и развития как национальной, так и краевых культур. По
верному замечанию Д.С. Лихачева,''пока жива библиотека – жив народ, умрет
она - умрет наше прошлое и будущее''.
Фольклор – составная часть национальной культуры. В условиях
сложных межэтнических связей, которыми характеризуется общественная
жизнь, фольклор разных наций и народностей не мог оставаться в стороне от
процесса взаимовлияния культур. В первую очередь необходимо отметить:
магистральное развитие культуры всех народов в условиях современности –
формирование интернациональной культуры. Но это не означает нивелировки
национальных культурных особенностей. Путь к интернациональной культуре
лежит не через подавление этнического своеобразия, а через расцвет
национальной культуры каждого народа и на этой основе – через сближение,
взаимодействие и взаимообогащение
национальных культур различных
народов. Особенно значима в этом плане роль Ассамблеи народов Казахстана,
созданной по инициативе главы
государства в марте 1995 года. Она
представляет собой уникальный политический институт, не имеющий аналогов
в мировой практике, способствующий
укреплению мира и
согласия,
заботящийся о духовном развитии общества.
Проблема фольклора в контексте современной культуры волнует
многих ученных. Это, прежде всего, преемственность, историческая связь
времен, национальное самосознание. Культурное наследие всегда служило
определенным фундаментам для дальнейшего духовного развития молодого
поколения. Духовное развитие личности формировало эстетический вкус,
воспитывало патриотизм и талейрантность. Воспитание молодежи на лучших
образцах народной художественной культуры призвано и сегодня сыграть
большую роль в выработке
эстетических вкусов и идеалов, т.к. для
правильного понимания и полноценного восприятия художественных
произведений разных народов и разных эпох человек должен исходить из
знания основ своего национального искусства. Процесс демократизации,
активизация человеческого фактора может пойти значительно интенсивнее,
если мы осознаем и сумеем поставить на службу обществу опыт,
наработанной историей нашей культуры. А в этом фольклору принадлежит
далеко не последняя роль. Достойное место он должен занять и на
современном этапе развития культурного наследия Республики Казахстан.
Песенное творчество, сказки, предания, байки, пословицы, поговорки,
приметы, загадки – вмещают в себя общественно-политический, философский
и просто жизненный опыт, полезный современному человеку.
43
Художественное творчество любого народа в своем историческом
развитии не было обособленно от фольклора других народов. Так, у всех
славянских народов, издавна занимавшихся земледелием, встречается очень
много общего в календарном обрядовом фольклоре, который подразделяется
на четыре цикла в соответствии с временами года. В зимний период для всех
славян (русских, украинцев, белорусов, поляков, словаков и др.) были
характерны колядование, гадание о будущем урожае, о будущей судьбе. В
период
весеннего
солнцестояния
праздновалась
масленица,
сопровождавшаяся ряженьем, играми и песнями. Много общего и в
праздновании дня Купалы, знаменовавшего
расцвет
природных сил.
Сходными песнями сопровождались и обряды, связанные с уборкой урожая.
Много общих моментов встречается и в семейно-бытовых обрядах разных
народов. Сходные темы характерны и для пословиц: ''В единении – сила'',
''человек человеку - друг'', ''Дело мастера боится''.
Большой схожестью отличаются сюжеты, мотивы и типы героев в сказках
разных народов. В качестве примера можно привести сюжеты о Жар-птице, о
Золушке, о царевне Несмеяне, о проделках умного бедняка, обманывающего
богача, о хитрой лисе, о догадливом солдате и т.д. Много общего в образах
богатырей и совершаемых ими подвигах, показанных в героическом эпосе
многих народов. Например, для всех народов Средней Азии и Казахстана
характерен эпос об Алпамысе, о Манасе общим для народов Кавказа является
нартский эпос. Для них же характерен и общий народный танец - лезгинка. В
фольклоре каждого народа обнаруживаются не только общефольклорные
явления, но также проявляется яркое национальное своеобразие. Только в
русском фольклоре есть былины, но нет в нем дум, которые характерны для
украинского фольклора;
только в болгарском фольклоре есть особые
мифологические песни; только в польском - краковяки; только в казахском –
айтысы и т.д. Использование традиций народной культуры предполагает не
только введение в ткань
современного праздника и обряда конкретных
жанров и образов
фольклора,
но также и реализацию принципов,
свойственной народной праздничной культуре в организации и способах
активизации участников этих акций. В качестве примера можно привести
такие праздники, как Наурыз в Средней Азии и Казахстане, Сабантуй в
Татарстане, Сур-харбан в Бурятии, Проводы русской зимы и Праздник русской
березки в областях России, Тбилисоба в Грузии, Праздник песни в Прибалтике.
Казахстан – наша Родина, наша земля, земля наших предков, великие
деяния которых мы помним, должны знать и помнить всегда. Не случайно
наш Президент, Нурсултан Абишевич
поставил перед членами
общественного совета по реализации
Государственной программы
''Культурное наследие'' шесть задач, в том числе сделал распоряжение об
увеличении тиража серии книг казахского фольклора ''Áàëàëàð ñ¼çi'', указал
на необходимость перевода казахской классики на иностранные языки – нас
должны узнавать во всем мире.
44
Методические материалы
УДК 39: 371
МЕТОДИЧЕСКИЕ ПУТИ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ПОТЕНЦИАЛА
ФОЛЬКЛОРА ДЛЯ ЛИТЕРАТУРНОГО И РЕЧЕВОГО РАЗВИТИЯ
ПЯТИКЛАССНИКОВ
Выдрина Наталья Алексеевна
кандидат педагогических наук, доцент кафедры русской филологии ЗКГУ
Фольклор и его взаимосвязи с литературой в настоящее время
рассматриваются пятом классе казахстанских школ с русским языком
обучения. Естественно, в связи с этим возникает вопрос о том, как следует
наиболее эффективно использовать потенциал фольклорных произведений в
современной школе. В методике преподавания литературы имеется немало
наработок, касающихся изучения устного народного творчества. Достаточно
вспомнить, например, о том, что классик методической науки М.А.Рыбникова
была и выдающимся фольклористом.
М.А.Рыбникова считала, что скороговорки, пословицы, загадки,
произнесенные с выделением голосом использованных в них звуков,
подчеркиванием ритма повышают внимание ребят к звучащему слову, его
художественному значению, а также способствуют отработке техники чтения у
учащихся. Методист уделяла внимание и обогащению речи ребят в процессе
запоминания, например, пословиц. Связывая их с конкретными фактами,
классифицируя по темам, М.А.Рыбникова добивалась расширения жизненного
опыта учащихся, развития их логического мышления. Обогащению речи, по
мнению М.А. Рыбниковой, способствует рассказывание сказок с передачей их
особого языка (троекратных повторов, постоянных эпитетов и т.д.).
Методист обращала внимание и на развитие воображения, творческих
способностей ребят при обращении к фольклору. Особое внимание в этом
плане она уделяла загадке: «Загадка хороша для начальных опытов творчества
именно тем, что сама по себе она есть целое, законченное произведение, к тому
же по природе своей она всегда образна и ритмична. Загадка мала, как искра, но
в ней все признаки настоящего огня. [1;261]
Роль загадки, по мнению М.А.Рыбниковой, неоценима и в освоении
учащимися теоретико-литературных понятий: «Вместо того, чтобы вяло
объяснять метафору десятком разрозненных примеров, лучше взять загадки и
заняться их отгадыванием. Ученики поймут, что загадка дает характеристику
предмета, дает, так сказать, логическое сказуемое, но без логического
подлежащего и умышленно своими несуразностями дурачит слушателя, а,
будучи отгаданной, она обнаруживает в себе метафору, метко
характеризующую предмет»[1;185].
В современных пособиях для школы используются многие рекомендации
М.А.Рыбниковой. Например, в учебнике-хрестоматии «Литература» для 5
класссов общеобразовательных школ под редакцией В.Г.Маранцмана и
45
М.А.Мирзоян [2] дается определение метафоры как скрытого сравнения и для
пояснения особенностей метафоры используются загадки. Такое определение и
соответствующие примеры помогают школьникам освоить материал в
доступной для них форме. Казахстанскими учителями этот опыт также должен
быть использован. При этом будут полезны специально подготовленные
материалы. Можно сделать подборку малых фольклорных жанров, где
применяется звукопись (их постоянно привлекают в учебных пособиях по
выразительному чтению). Причем, школьникам в отдельных случаях следует
объяснить, почему в поговорке или загадке используется тот или иной звук.
Требует конкретизации и работа по сочинению загадок.
Как показывает опыт, ребята начинают вспоминать известные им загадки,
если им даешь задание сочинить любую загадку. Лучше дать школьникам
образцы, по которым следует построить свою загадку и указать, о ком или о
чем будет эта загадка. Например, даем школьникам загадку о книге: «Не куст, а
с листочками, не рубашка, а сшита, не человек, а рассказывает». В основе
загадки, поясняет учитель, - отрицательное сравнение. Книга чем-то похожа на
рубашку, но не рубашка; чем-то похожа на человека, но не человек. По этому
образцу учащиеся составляют загадку о самолете. Как правило, первая часть
загадки ребятам удается сразу: «Не птица, а летает». Вторую часть загадки
совершенствуем совместно. Получиться может примерно следующее: «Не дом,
а людей полно в нем».
Загадка о лягушке с использованием отрицательного сравнения также
сначала у школьников может не получиться. Вот, например, одна из таких
неудачных загадок: «Не белая, не серая, а зеленая, не жужжит, а квакает».
Спрашиваем ребят: «Какие предметы или живые существа могут быть
зелеными?» «Это трава, листья, огурец, крокодил», - отвечают ребята. Сразу же
составляется первая часть загадки: «Не трава, а зеленая». Затем даем такое
задание ребятам: «Опишите лягушку, чтобы мы ее узнали, но не сразу. Где
обычно сидит лягушка? Как она передвигается?» Ученики говорят о том, что
лягушка «любит воду, прыгает». Предлагаем школьникам подумать, о каких
предметах или живых существах мы можем так сказать. В итоге сочиняются
разные варианты загадки:
Не трава, а зеленая, не утка, а воду любит.
Не листочек, а зеленая, не мяч, а прыгает.
Не крокодил, а зеленая, не кенгуру, а прыгает.
А затем школьники переходят к сочинению более сложных загадок: в
основе их – метафора. В качестве образца даем ребятам, например, загадку о
грибах: «В лесу, во бору стоят стары старички, на них красны колпачки». «В
загадке, - отмечает учитель, - используется скрытое сравнение. Разгадываемые
предметы (грибы) оказываются похожи на
«старичков». «А почему
используется именно такой образ?» - спрашивает ребят словесник. Ученики
говорят о том, что грибы стоят неподвижно и чем-то напоминают старичков.
Уяснив, как в загадке используется метафора, учащиеся по указанному
образцу сочиняют загадку, например, о снежинке. «С каким человеком или
предметом, - спрашивает учитель, - можно сравнить снежинку?» Ребята
46
отвечают, что это может быть девочка или девушка. Почему же уместно
указанное соотнесение? Пятиклассники отмечают, что снежинки постоянно
находятся в движении, а такое состояние характерно для детства и юности. К
тому же, белизна и красота снежинок, их плавное кружение вызывают
представление о нежных и грациозных юных танцовщицах. Снежинки, говорят
ребята, похожи и на звездочки, на пушинки, а выпавший снег – на перинку или
ковер. Так создаются загадки (в том числе и совместно с учителем). После
работы над их совершенствованием получается примерно следующее:
Белая красавица с неба упала.
С неба звездочки летели – все вокруг белым-бело.
Белые пушинки упали на ковер.
Мала, бела девица
Любит кружиться.
Кто ее поймает –
Тот жизни лишает.
Чтобы дать представление учащимся о том, как следует совершенствовать
загадки, используем прием сравнения. Например, предлагаем школьникам две
загадки о трамвае:
Пыхтит, орет, звенит,
По улицам бежит –
Хоть уши затыкай.
Тром-бом!
А все-таки для нужного случая
И грохотом страшит –
Без него нельзя обойтись.
Дзнь-дон!
Внутри его сидят –
Треск-звон!
Толкутся и висят –
Ор-гром!
«Какая из этих загадок лучше и почему?» – спрашивает учитель. Ученики
говорят о том, что это вторая загадка. Первую загадку написал один из
учеников, а второй переделал. Об этих творческих опытах писала М.А.
Рыбникова, так оценивая их: в первом варианте «ни складу, ни ладу», а
переделка построена «на звуковых эффектах, с неожиданным узорным ритмом»
[1;272].
Необходимо обратить внимание и на еще один момент в работе над
фольклорными произведениями. М.А. Рыбникова считала, что надо учить
школьников наблюдать и точно называть увиденное словом, что расширяет их
жизненный опыт и обогащает речь. Вот как описывает М.А. Рыбникова эту
работу: «Как может пастух быть рогатым, как может орлица летать по морю,
как может шатер закрывать весь мир? Речь идет о небе, о звездах, о туче, о
месяце. Небо дается как шатер. Почему? Мы стоим с ребятами на горе, и небо,
как голубое полушарие, окружает нас. Именно шатер. Внизу у наших ног
громадное зеленое поле, а наверху – синее поле. Небо – поле. Голубое и
громадное, оно напоминает нам море. И тут же я предлагаю детям по-своему
назвать небо. Говорят: крыша, ковер, океан. Если взять небо, как море, то как
47
хочется сказать о белых облаках? И дети тут начинают развертывать образ неба
– «моря»: по морю плывут корабли, белые паруса. …Идем дальше через
зеленое поле. Перед нами стадо коз; чудесные по своей легкости и белизне, они
привлекают наше внимание.
- А ну-ка, ребята, кто скажет про коз загадкой?
- По зеленому полю белые шары двигаются.
- Не двигаются, а лучше катаются (шары).
- Нет, лучше давайте про белое: что всего белее?
- Снег.
- По зеленому полю белый снег рассыпается.
Так рождается образ, так он растет и развивается в рамках доступной
пятиклассникам формы, в загадке» [1;185,186].
А умеют ли современные учащиеся хорошо наблюдать? Знают ли они природу?
Можно ли методические разработки М.А. Рыбниковой, касающиеся фольклора,
механически переносить в современную школу? Конечно, нет. В настоящее
время значительно изменился быт людей, многие ребята не имеют
представлений о сельскохозяйственном труде, а жизнь природы для них
ограничена пространством городского двора, расположенного между
многоэтажками.. Интересно в этом плане следующее наблюдение. К.И.
Чуковского: «Одна из выдуманных мною загадок такая: «Ах, не трогайте меня:
обожгу и без огня!» Отгадка, конечно, крапива. Правильно отгадывали эту
загадку лишь деревенские дети, а городские говорили почему-то: утюг». [3;368]
Именно поэтому естественно, что ряд загадок, предлагаемых М.А. Рыбниковой,
школьники не смогут разгадать. Это, например, загадка о горшке, загадка о
косе. Последнюю из названных загадок, впрочем, целесообразно привлечь для
занятий с ребятами в современной школе. Загадка эта следующая:
Ходит щучка по заводи,
ищет щучка тепла гнезда,
где бы щучке трава густа.
Учитель помогает ученикам отгадать загадку и понять ее смысл. «Чем коса
напоминает щуку…? – читаем мы у М.А. Рыбниковой. – Она острая, хищная,
блестящая, длинная, гибкая». Эту загадку методист считала «необыкновенно
эффектной»: «нужно уметь, произнося ее, воссоздать свистящий звук косы,
ударяющей по росистой траве» [1;69].
Как видим, надо проявить особое внимание к современным школьникам,
чтобы помочь им войти в волшебный мир фольклорных произведений: не
просто дать им ряд сведений о фольклоре и фольклорных жанрах, а сделать это
вхождение радостным, соответствующим эмоциональной природе ребенка.
Решить эту задачу словеснику во многом помогут работы М.А. Рыбниковой.
«Думается, что среди приемов, продемонстрированных Рыбниковой в
действии, - отмечает известный современный методист З.Я. Рез в предисловии
к четвертому изданию книги М.А. Рыбниковой «Очерки по методике
литературного чтения», - до сих пор недооцениваются те, в каких присутствует
48
элемент игры. Занимаясь вопросами детской литературы и фольклористикой,
М.А. Рыбникова не могла не обратить внимания на роль игры в жизни ребенка
и на игровую природу многих явлений фольклора» [1;9].
Игровой характер носит и авторская детская поэзия, источником которой
является фольклор. После изучения ряда фольклорных произведений в пятом
классе просто необходимо обратиться к некоторым стихотворениям детских
поэтов: К. Чуковского, С. Маршака, Д. Хармса, Ю. Введенского и др.
Артистично прочитанные, они привлекают ребенка динамикой, яркими
картинами, юмором и словесной игрой – все это во многом идет от фольклора.
Не следует думать, что такие стихотворения лишь развлекают ребенка. На их
материале можно провести очень серьезную работу, способствующую
литературному развитию учащихся. Чтение этих стихотворений возбуждает
интерес младших подростков к звучащему слову, к игре словами (а это
впоследствии юные читатели увидят и у авторов, адресующих свои
произведения взрослым). В пятом классе учащиеся еще не полностью утратили
те качества, которые способствуют развитию интереса к поэзии: ведь чувство
ритма – природное в детях, под чтение стихотворений они любят прыгать и
бегать. Даже первоклассные стихи могут быть не совсем адекватно восприняты
ребятами, если они не отвечают особенностям их восприятия. Игровые же
стихи детских поэтов дают возможность школьникам почувствовать
особенности ритма стихотворной речи, понять значение звукописи и рифмы,
выявить эмоциональную тональность стихотворения, авторское отношение к
изображаемому.[4]
Обращение к фольклорным произведениям, игровым авторским стихам
способствует и развитию речи. Это тем более необходимо в настоящее время
потому, что многонациональный состав учащихся казахстанских школ с
русским языком обучения в последние годы стал еще более пестрым: этому
способствовала миграция населения, отток людей из горячих точек, неудобных
для проживания мест. В связи с этим у некоторых ребят имеет место языковой
барьер, отсутствие необходимого уровня грамотности. Этим школьникам в
освоении живой устной речи (с ее диалогами, устойчивыми оборотами и т.д.)
значительно может помочь фольклор и созданные под его воздействием
произведения детской литературы.
Развивает учащихся и обращение к обрядовой поэзии. В настоящее время в
распоряжении учителя довольно много сценариев фольклорных и
литературных праздников, которые могут быть им использованы для
внеклассной работы. А вот на уроках представление о календарных обрядах и
семейно-обрядовой поэзии учащимся желательно бы почерпнуть из
высокохудожественных описаний. С этой целью можно использовать отрывки
из романа П.И. Мельникова-Печерского «В лесах», книг И.С. Шмелева «Лето
Господне», В.И. Белова «Лад», в которых не просто фиксируются особенности
обрядов, а передается их поэтичность, выражается любовное к ним отношение.
А непосредственно работу над фольклорными произведениями желательно
соотнести с личными впечатлениями школьников: например, значительную их
49
часть рассмотреть в контексте темы «Времена года». При таком подходе
восприятие загадок, поговорок, обрядовой поэзии будет более глубоким: ведь
школьники почувствуют, как точно и образно народ представляет суть
природных явлений
Подытоживая сказанное, следует отметить, что потенциал фольклорных
произведений и созданной под влиянием фольклора игровой детской поэзии
очень велик. Важно только использовать его в полной мере для литературного
и речевого развития учащихся, в то же время делая процесс познания ярким и
незабываемым.
Примечания
1. Рыбникова М.А. Очерки по методике литературного чтения. – М.: Просвещение, 1985.
2. Литература: Учебник- хрестоматия для 5-х кл. общеобразовательных школ. /
Под ред. В.Г. Маранцмана и М.А. Мирзоян. – СПб.: Специальная
литература, 1997.
3. Чуковский К.И. От двух до пяти: Книга для родителей. – М.: Педагогика, 1990.
4. См. подробнее об этом: Выдрина Н.А. Особенности изучения литературных
и фольклорных произведений в современной школе. – Уральск, 2004. – С.
166-180.
УДК 372.882
УРОКИ ВНЕКЛАССНОГО ЧТЕНИЯ В ПЯТОМ КЛАССЕ
Вяткина Лариса Ивановна
учитель сош №32
Вопрос о внеклассном чтении – один из самых важных и сложных в
современной практике и методике преподавания литературы в школе. От того,
что и как читают учащиеся, зависит многое в их идейно-нравственном,
трудовом и эстетическом воспитании. В расширении круга чтения школьников,
в рекомендации и обсуждении книг должны принимать участие учителя всех
предметов, но первое место здесь принадлежит учителю-словеснику. Школьная
практика дает образцы интересного и плодотворного опыта проведения уроков
внеклассного чтения, которые преследуют сразу несколько задач.
Задача первая – максимальное освоение детьми круга доступной им
литературы и формирование у них умения читать избирательно, соотнося свои
потребности и возможности.
Задача вторая – это ответ на вопрос, где ребенок должен читать, откуда
брать книги. В начальных классах необходимо приучать детей ходить в
библиотеку даже в том случае, если в доме у ребенка есть много личных книг. В
пятом классе учитель должен контролировать, чтобы привычка пользоваться
библиотекой переросла в потребность.
Задача третья – закрепление у детей навыка использовать при
самостоятельном чтении все накопленные к данному моменту знания, то есть
50
привычки читать для себя без наблюдения учителя по всем правилам –
внимательно, вдумчиво, как тому учат в классе.
Учебник пятого класса написан по новой Программе, и новая она не
только потому, что наряду с произведениями уже хорошо известными учителю
туда вошли ранее не изучавшиеся, но и потому, что она предлагает совершенно
новый подход к ознакомлению учащихся с миром литературы через ее живую
связь с фольклором. Пятиклассники должны понять, что изустная литература –
это не плод народного досуга, а источник нравственного и эстетического
обогащения личности. А.Н. Толстой писал по этому поводу: «… эта литература
была достоинством и умом
народа. Она становила и укрепляла его
нравственный облик, была его исторической памятью, праздничными
одеждами его души и наполняла его размеренную жизнь, текущую по обычаям
и обрядам, связанным с его трудом, природой и почитанием отцов и дедов». [1; 112]
Для учителя важно, чтобы дети смогли проникнуться пафосом и
поэтичностью устного народного творчества, напевностью и мелодичностью
народной речи, овладеть умениями и навыками «сказывать сказки», так как
произведения этого жанра созданы в расчете на исполнение. Овладение
мастерством сказителя обогатит язык самих учеников, откроет перед ними
безграничные возможности художественного слова. «Изучение старинных
сказок, песен и т.п., - писал А.С. Пушкин, - необходимо для совершенного
знания свойств русского языка». [2; 181]
В своей статье мы предлагаем разработку урока, посвященного русским
сказителям. Его цель – познакомить учащихся с историей народного
исполнительства на Руси, с традиционными приемами «сказывания сказок»,
развить навыки общения посредством исполнения словесных произведений. В
качестве эпиграфа к уроку используем известную пословицу: «Сказка – ложь, да
в ней намек, Добрым молодцам урок».
Урок начинается с рассматривания выставки книг, рисунков и с вопросов
к учащимся.
- Кто из вас помнит свою первую сказку?
- Какая сказка тогда у вас была любимой и почему?
- Какую книжку принесли вы сегодня в класс? Почему именно эту?
- Что вы можете рассказать о ней, чтобы заинтересовать других?
Учитель: Мы знакомимся с произведениями устного народного творчества из
таких замечательных книг. А как узнавали сказки наши далекие предки?
- Кто сочинил столь любимые нами сказки: «Морозко», «Царевна-Лягушка»,
«Сивко-Бурко»?
Отвечая на эти вопросы, учащиеся рассказывают о своих любимых
фольклорных произведениях, высказывают мысль о том, что они веками
передавались из поколения в поколение, из уст в уста, так что определить
конкретного автора той или иной сказки невозможно.
Далее следует чтение высказывания Ф. Господарева: « Сказки сочиняют
морские цыганки, вроде русалок. Они в море сидят … и сказки сказывают…А
люди, такие спецы, сидят на берегу и слухают и записывают… и спускают
51
написанное по свету. Вот один читает, а другой слухает, а этот передает
другому, а другой третьему…».
Учитель: Скажите, ребята, верит ли сам сказитель в то, что рассказывает о
происхождении народных сказок?
Учащиеся отвечают, что это типичная «сказка о сказке». Народный сказитель
часто воспринимает содержание сказки как правдивые события. Убедить ребят в
том помогают слова фольклориста, который, записывая в 50-е годы XX века
волшебные сказки, спросил у одной из сказительниц: «А разве это могло быть?»
Она ответила:
«А как же? Все было!» - «И звери говорили? И мертвые
воскресали?» - «В старину все было. Уж ли станут брехать старые люди? Зачем
им? ... (Ю. Круглов)
После этого включается отрывок из сказки «О наливном яблочке и серебряном
блюдечке» в исполнении М. Петровой.
Учитель: Как вы думаете, могла ли эта вера в правдоподобность сказки помочь
сказителю? Почему?
Действительно, рассказчик, если он верит в происходящее, может «заворожить»
слушателя, заставить его на миг поверить в фантастическую историю, как бы
пережить все самому.
К такому выводу приходили русские писатели, которые часто имели
возможность общаться с профессиональным сказителем. Например, А.С.
Пушкин в стихотворении «Сон» писал:
Ах! Умолчу ль о мамушке моей.
И шепотом рассказывать мне сказки
О прелести таинственных ночей,
О мертвецах, о подвигах Бовы…
Когда в чепце, в старинном одеянье,
Едва дыша, прижмусь под одеяло,
Она, духов молитвой уклоня,
Не чувствуя ни ног, ни головы.
С усердием перекрестит меня.
С.Т. Аксаков оставил воспоминания о ключнице Пелагее. «Ключница Пелагея, писал он, - была в своем роде замечательная женщина… Пелагея, кроме
досужества в домашнем обиходе, принесла с собой необыкновенное дарование
сказывать сказки, которых знала несчетное множество».
Включается запись «Глиняный Иванушка» в исполнении Н. Беляевой.
Учитель: Итак, что же вы ощутили, прослушав этот отрывок?
Дети говорят, что очень увлеклись, и не хотелось прерывать, речь
необыкновенна у сказительницы, как будто завораживает.
Учитель: Профессия сказителя – особая почетная профессия на Руси. Да,
мастерство сказителей считалось профессией, их уважали, ведь они приносили
людям радость, без них жизнь была бы скучной, однообразной. Известен факт,
что на Русском Севере даже была традиция – брать исполнителя сказок, былин,
песен в артель. Все работали, а сказитель рассказывал и пел. И плату он получал
такую же как все.
- А как вы представляете себе сказителя, сказительницу?
Ученики обычно выделяют внешние черты: «старая бабушка в платочке»,
«морщинистое лицо, но добрые глаза», «древний старик с белой длинной
бородой», «бабушка говорит тихим голосом, будто напевая».
52
Затем обращаемся к портретам сказителей: «Сказочник» Г.Е. Кузнецова,
«Мюнхгаузен рассказывает свои истории» С. Можаевой, «Хранительница
северных легенд» В. Игошева. (Портреты можно найти в журналах «Литература
в школе № 9, 2003 г. (с.45), № 10 2004 г. (с.13), № 6, 200№ г. (с. 5))
Учитель: Мастерское искреннее исполнение никого не может оставить
равнодушным. Примером может служить рассказ М. Горького «Вопленица».
(Чтение рассказа учителем или специально подготовленным учеником.)
Учитель: Рассказ открывается описанием публики в зале.
Зачем автор так подробно останавливается на этом? (Горький описывает
публику, которая очень далека от всего народного, но даже эти случайные люди
не могут оставаться равнодушными к песням Орины Федосовой.)
Учитель: В чем секрет такого воздействия бабушки Орины на слушателей?
(Она поет очень душевно, искренне, можно сказать, с болью в сердце.
Слушатели начинают сопереживать чужому горю, в них просыпается любовь к
народной песне.)
Учитель: Как вы думаете, что хотел донести до нас Горький своим рассказом,
какова его главная мысль?
(Автор показывает, что такое проникновенное искусство способно «разбудить»
даже черствого человека, открыть в нем самое лучшее, самое светлое; это
настоящее искусство.)
Учитель:Сказители любят начинать свой рассказ забавными присказкаминебылицами, например: «В некотором царстве, в некотором государстве, под
номером седьмым, под которым мы сидим, жил да был белоус, надел на голову
арбуз, на нос – огурец и построил чудо-дворец. Это не сказка, присказка, сказка
будет после обеда, после мягких калачей».
Обычно в сказках сказители используют и традиционные обороты речи.
Предлагаем пятиклассникам подобрать сказочные формулы к следующим
фразам: «герой очень быстро растет» (растет не по дням, а по часам), «кто-то
очень красив» ( не в сказке сказать, ни пером описать). Можно также составить
словарик сказочных формул по отрывкам из русских народных сказок, заранее
отобранных и распечатанных учителем.
Учитель: «Конец – делу венец» - гласит народная мудрость. Обратите
внимание и на оригинальные концовки. («Вот и сказке конец, а кто слушал –
молодец»; «Вот и сказка вся, сказывать нельзя».) Сказителям часто приходилось
демонстрировать свои актерские способности: перевоплощаться то в Бабу-ягу,
то в милую и добрую Василису Прекрасную, то в хитрую лису или злую
мачеху. Рассказчик использует элементы диалога, поэтому артистическое
исполнение помогает передать характеры, образы героев. Кстати, именно
сказители дают сказочным персонажам необычные имена: Лиса Патрикеевна,
Михаил Потапыч, Котофей Иваныч. Все эти приемы позволяют интересно и
ярко исполнить фольклорное произведение. Но самое главное, рассказчик
должен сам искренне быть заинтересованным тем, о чем рассказывает, он
должен обладать фантазией, иначе отклика в душе слушателей ему не найти.
Теперь, когда пятиклассники познакомились с секретами сказового мастерства,
настало время им самим выступить в роли сказителей. Предложите ребятам
53
самостоятельно выбрать небольшую по объему сказку и подготовиться к ее
сказыванию на следующем уроке.
Примечания
1. Круглов Ю.Г. Русские народные загадки, пословицы, поговорки.- М.,1990.
2. Цит. по: Горшков А.И. Русская словесность.- М.,1995.
УДК 372.882
ТВОРЧЕСКИЕ ЗАДАНИЯ НА УРОКАХ ЛИТЕРАТУРЫ
Лаврова Наталья Борисовна
учитель сош №6
Урок литературы требует атмосферы творчества. Творчество ученика это своеобразное открытие мира. Оно характеризуется созданием своего,
нового, личностного, преображенного, оригинального на основе имеющихся
впечатлений, знаний и представлений. Активная работа над художественным
текстом приближает учеников к такой форме познания и созидания. В свете
этого главная задача словесника заключается в том, чтобы, опираясь на уже
имеющийся духовный опыт ребенка, всячески расширять горизонты его
внутреннего мира посредством продуманной системы увлекательных заданий и
игр. Их в арсенале опытного учителя найдется немало, а вот у молодого
педагога может не оказаться. Поэтому приведу наиболее интересные примеры
организации творческой деятельности учащихся из собственной практики.
Тема «Пословицы и поговорки» содержит благодатный материал для
развития у детей способности сотворчества. Например, раздаю карточки, где
записана только часть пословицы. Ребята подбирают верное окончание.
(«Закончи пословицу»). Даю задание самостоятельно отыскать пословицы
определенной тематики: о дружбе, о Родине, о знаниях, о человеческих
пороках, а затем провожу игру «Кто больше подберет пословиц по данной
теме». Определив эрудита, прошу пятиклассников написать сочинение по
пословицам, объяснив, в каких ситуациях они используются. Иногда
предлагаю: придумайте случай, расскажите о нем так, чтобы употребление
пословицы было уместно. Чтобы дети познавали фольклор в его живом
бытовании, придумываю специальное домашнее задание: запишите пословицы,
шутки - прибаутки, употребляемые вашими родственники или знакомыми,
мамину колыбельную, бабушкину сказку. Перечень заданий можно расширить,
включив сюда народные приметы, исторические и лирические песни, семейные
предания и т.д. На уроках, посвященных обсуждению собранных материалов,
всегда царит особая атмосфера – пятиклассники чувствуют себя
первооткрывателями.
Интересен и увлекателен для детей сопоставительный анализ
фольклорных текстов, к примеру, пословиц разных народов о труде, знаниях,
представлениях и духовных ценностях, варианты считалок, пословиц и др.
Порой дети не могут подобрать нужные пословицы, поговорки, не знают
их смысла, поэтому предлагаю задания: расскажи о хорошей работе
54
поговорками (работать с огоньком, вкладывать душу в дело). Подберите
поговорки к следующим ситуациям: 1) Мальчик не хотел говорить матери о
плохой отметке и стал рассказывать о прочитанной книге, о происшествии на
улице, о погоде. Что он делал? (Заговаривал зубы). Как вы объясните эту
поговорку? 2) Очень хорошо подготовился к экзаменам и сдал их … как? (Без
сучка и задоринки). Какую оценку работы заменяет поговорка? 3) Работа
сделана очень хорошо, так что … (Комар носа не подточит). 4) Какие
поговорки можно использовать, чтобы оценивать человека, который не может
сдержать своего слова. Скажет, а не сделает? (Бросает слова на ветер) 5) Как
говорят о человеке, который неожиданно появился перед кем-то? (Как с луны
свалился). Как истолковать прямой и переносный смысл поговорки? 6) Можно
ли заблудиться в знакомом и небольшом лесу? Есть ли об этом поговорка?
(Заблудиться в трех соснах). Зачем понадобилось такое преувеличение? 7)
Знаете ли вы, как появилась поговорка, работать спустя рукава. (Интересный
материал, объясняющий историю возникновения поговорок, можно найти в
книгах Н.М. Шанского «В мире слов», Л.Т. Григорян «Язык мой - друг мой»
Н.С. Ашукина и М.Г. Ашукиной «Крылатые слова»).
Популярна среди учеников игра «Словесный аукцион». Например:
продаются слова ум, вода, один. Задание: подберите с этими словами как можно
больше поговорок. Можно предложить детям загадки–складки: 1. Дружнее
этих вот ребят на свете не найдешь. О них обычно говорят: Водой…; 2. Мы
исходили городок Буквально вдоль и…, И так устали мы в дороге, Что еле…; 3.
Товарищ твой просит украдкой Ответы списать из тетрадки. Не надо! Ведь
этим ты другу Окажешь… Развивает навыки общения игра «Подскажи
словечко»: от нечего…, ни жив…, битком…, утереть…, на каждом…, ни к
селу…, до поры… Кроме вербальных, важно использовать и визуальные формы
работы. На ринках изображаю палец, ноги, язык, нос. Задаю вопрос: какие пять
поговорок не могут существовать без этих частей тела? Показываю рисунки,
где изображены курица, комар, мышь, кот. Учащиеся должны подобрать
соответствующие поговорки (носится как курица с яйцом, комар носа не
подточит, надулся как мышь на крупу, кот наплакал). После изучения пословиц
предлагаю творческое задание: выберите пословицу для сочинения-миниатюры
«Почему мы так говорим?». Напишите сочинение.
Традиционным стало при изучении загадок изготовление учениками
книжек-малышек с загадками, куда дети записывают загадки, а отгадки рисуют.
Детям очень нравится эта работа, и мы проводим конкурс на лучшую книжкумалышку. Кроме того, предлагаю задания: вспомните примеры загадок,
имеющих одну и ту же отгадку, приведите примеры, где в загадках
используется собственное имя. На уроке даю индивидуальные задания по
карточкам: 1. Как построена загадка: Черен, да не ворон. Рогат, да не бык,
Шесть ног без копыт? (Ученик должен указать, что в загадке используется
отрицательное сравнение). 2. Назови загадки, в которых действие предмета или
явления помогают найти отгадку. 3.Приведите примеры загадок, где
звукоподражательные слова помогают найти отгадку. 4. Вспомните загадки о
явлениях природы, о животных, человеке.
55
Изучая календарные образы, ввожу элементы инсценировки. Зачитываю
отрывки из «Книги о русском фольклоре» И. Колпаковой «Свадьба Петрована»
о том, как проходили свадебные обряды в старину, сравниваем, какие
обрядовые действия сохранились в наши дни, что утрачено и почему.
Оживление в урок вносит чтение по лицам сцены девичника - переговоров
дружка с продавцом невесты. Материал для раздаточных карточек использую
из журнала «Литература в школе» (№ 1, 1990 г.). Даю задания:
проанализируйте семицко-тронучие песни, расскажите, во имя чего
совершаются символические действия и произносятся магические слова в
календарных обычаях и обрядах. Привлекаю отрывки из рассказа МельниковаПечерского о встрече весны (из романа «В лесах»), о праздновании Пасхи,
Троицы.
Изучая сказки, готовлю с пятиклассниками инсценировки-импровизации
отдельных сцен. Например, инсценировку разговора Ивана-царевича с
Царевной-лягушкой, рассказ от лица Ивана-царевича о том, как он искал
стрелу. Все свое богатое воображение дети реализуют в устном рисовании
«Какой я представляю себя Василису Премудрую». Представить героев сказки,
их речь помогает инсценированное чтение «Кто и как помог Ивану-царевичу в
поисках Василисы Премудрой». Воспитанию внимательного отношения к
слову, развитию связной речи, культуре речи способствуют также
художественные пересказы отдельных фрагментов сказок. Выявлению
композиционных элементов сказки помогает работа с иллюстрациями,
выполненными детьми. Обратить внимание на детали, ход событий помогают
элементы игры. Часто на уроках провожу викторины «Кому принадлежат
слова?» «Кто совершает эти действия?» На начальных этапах составляю такие
викторины сама, затем подобную работу поручаю сильным ученикам. Это
заставляет детей перечитывать текст, обращать внимание на речь героев,
формулировать четкие вопросы для одноклассников, отбирать нужное. Работа
эта сложна, но очень полезна. Вспомнить содержание сказок, их героев
помогает игра «Узнай героев сказок по иллюстрациям» (Подбираю красочные,
яркие иллюстрации из детских книг) Дети очень эмоционально воспринимают
сказки, с желанием определяют, чему учит сказка, удачно характеризуют
сказочных героев. Следующий этап – сочинение собственной сказки о
животных. Развитию творческого воображения, серьезному художественному
анализу текста способствует составление сценариев фильмов по изученным
произведениям. Такую работу можно провести после изучения баллады А.С.
Пушкина «Песнь о вещем Олеге». Распределив между учениками роли
сценариста, режиссера, художника и др., определяем, какие сцены будут
положены в основу фильма (составляем план), определяем место, где будут
развиваться события, делаем наброски сцен. Особую роль при этом играют
консультанты «историки». Например, чтобы представить, как выглядел воиндружинник, заслушиваем рассказ о вооружении древнерусского воина на
основе картины Васнецова «Три богатыря». К этой же картине обращаюсь и
при изучении былин. После прочтения былины, беседы о прочитанном,
анализируем картину «Три богатыря», сопоставляем образ созданный
56
художником с поэтическим образом былины при помощи подбора цитат и
выявления художественных приемов изображения. Образ богатыря при чтении
былины не ассоциируется с образом реального человека. Далекое приблизить к
сознанию учащихся, сделать еще более конкретными представления,
полученные при чтении художественного текста, помогает картина.
Спрашиваю учеников: Который из трех богатырей привлек ваше внимание на
картине? Чем обращает на себя внимание Илья Муромец? Перечисляем
вооружение: бахтерец – броня из металлических колец и мелких пластинок;
левое плечо прикрыто круглым щитом, на одной руке палица, на одной руке
палица, в другой копье, на руках рукавицы, на голове шлем. Так же, как и сам
Илья, могуч его конь. Чем выделяется Илья среди своих товарищей? Где стоят
богатыри? (Богатыри на заставе) Какая природа окружает их? Выясняем, что
царь Калин и его войско, а также Соловей-Разбойник – это обобщенные образы
врагов Руси – татар и половцев. Затем ученики составляют план для устного
рассказа об Илье Муромце по картине Васнецова.
После
рассказа
по
составленному плану внимание учеников вновь переключается на былину.
Сопоставление современности с прошлым пробуждает у пятиклассников
интерес к былине, истории народа, нравственным ценностям народной жизни.
После чтения былин об Илье Муромце я зачитываю отрывки из «Книги о
русском фольклоре» И. Колпаковой о папанинцах. Выясняем, каковы
особенности современных былин, каких людей прославляет былина,
изменились ли нравственные критерии оценки поступков людей с течением
времени.
Как видим, формы организации творческой деятельности учащихся на
уроках литературы в пятом классе бесконечно многообразны. Но при этом
следует помнить, что результативность любого из предложенных методов
напрямую зависит от увлеченности предметом самого учителя, от глубины
взаимопонимания ученика и его наставника.
УДК 75: 372.882
ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЖИВОПИСИ НА УРОКАХ ПО ИЗУЧЕНИЮ УСТНОГО
НАРОДНОГО ТВОРЧЕСТВА В ПЯТОМ КЛАССЕ
Норман Галина Александровна
учитель сош №21
При изучении устного народного творчества учитель-словесник не должен
ограничиваться лишь хрестоматийным списком текстов, их узко
литературоведческим анализом. С целью более глубокого проникновения в мир
народной культуры следует чаще обращаться к произведениям живописи и
музыки, где использованы фольклорные мотивы. Например, при изучении
малых жанров фольклора я использую живопись как «зрительную
наглядность», помогающую создать особую эмоциональную атмосферу урока.
С этой целью провожу выставку детских книжек с частушками, прибаутками,
колыбельными загадками и яркими красочными иллюстрациями. При этом, как
57
правило, дети не просто созерцают, а просят рассмотреть книжки,
иллюстрации, прочитать помещенные в них произведения фольклора или
отгадать по рисунку загадку. А уже на следующий урок пятиклассники
приносят свои книжки и охотно обмениваются ими с одноклассниками.
При использовании произведений живописи необходимо учитывать
специфику различных фольклорных жанров. Так, работая над обрядовой
поэзией, я использую на уроке эскизы костюмов В.М. Васнецова к опере Н.А.
Римского-Корсакова «Снегурочка», портреты «Крестьянка с косой и граблями»
А.Г. Венецианова и «Сибирская красавица» В.А. Сурикова. Это делается для
того, чтобы помочь учащимся представить то далекое время, когда обрядовая
поэзия играла важную роль в жизни народа. При изучении лирических песен
обращаюсь к пейзажам И.И. Шишкина и И.И. Левитана. Таким образом в
сознании учащихся постепенно моделируется условное художественное
пространство, созданное в фольклоре.
Более широко я использую произведения живописи на уроках по сказкам и
былинам. Здесь находят применение и книжные иллюстрации и репродукции
картин. К примеру, полотна В.М. Васнецова на сказочные сюжеты:
«Алёнушка», «Царевна-лягушка», «Царевна Несмеяна», «Иван Царевич на
Сером волке», «Три царевны подземного царства». Работая над сказкой
«Царевна-лягушка», мы обращаемся к картине В.М. Васнецова «Царевналягушка». Она иллюстрирует танец Василисы Премудрой. На заднем фоне
озеро, которое появилось после того, как Василиса «махнула левым рукавом», и
плывущие белые лебеди после взмаха Василисы, «правым рукавом». Василиса
Премудрая изображена в старинном праздничном женском наряде. Фигура
Василисы вся в плавных движениях танца. Художник подчёркивает красоту и
изящество сказочной героини. Недаром так завистливо смотрят справа на
заднем плане на Василису жены старших братьев Ивана-Царевича. Составляя
вопросы для беседы с учащимися по картине необходимо обратить внимание на
центральный образ, опираться на знание текста, формировать умения учащихся
делать логические выводы. Это помогает учащимся почувствовать специфику
жанра. Ведь пятиклассники находятся ещё в том возрасте, когда «ждут от
сказки чуда», так как сказка дарит юному читателю оптимизм, веру в победу
добра над злом.
На уроке внеклассного чтения я использую другую картину В.М. Васнецова
– «Алёнушка. На сюжет народной сказки». Приступая к работе над ней,
предлагаю учащимся кратко пересказать сюжет известной сказки, а затем задаю
вопрос: «Есть ли в сказке эпизод, изображенный на картине Васнецова?»
«Почему же художник отошёл от известного сюжета?» Выслушав мнения
пятиклассников, подвожу их собственно к анализу картины: прошу обратить
внимание на то, как природа относится к Алёнушке? Дети замечают, что
осинки склонились, как бы закрывая девушку, листья осоки и камыша поникли,
в сумрак погружены молодые ели, осенние листья падают на тёмную гладь
воды, кажется, что всё замерло в таинственной тишине. Заключая беседу, задаю
вопрос об идейном содержании картины: «Что же хотел показать художник?».
Выслушав ответы учащихся, формулирую идею: художник стремился показать
58
неразрывную связь народных преданий с правдой жизни и красотой родной
природы, которая помогает людям справиться со своими бедами, даёт силы для
жизни. Если позволяет время, можно привлечь и другие картины В.М.
Васнецова на сказочные сюжеты, например: «Иван Царевич на Сером волке»,
«Три царевны подземного царства».
На уроках по изучению былин я использую картины В.М. Васнецова
«Витязь на распутье», «Битва русских со скифами», «Богатыри». Картины
привлекаются во время рассказа об исторической основе былин. А после чтения
былины «Илья Муромец и Соловей Разбойник» и её анализа проводится работа
по картине «Богатыри. На сюжет былинного эпоса». На первый вопрос,
который я задаю учащимся, кто из богатырей Илья Муромец, учащиеся
безошибочно отвечают, что он в центре группы. Многие дети быстро называют
имена и других богатырей – Добрыню Никитича и Алёшу Поповича. Каждый
из богатырей имеет свою отличительную характеристику, я прошу учащихся
назвать главные качества каждого богатыря. И дети, в основном, справляются с
этой задачей. «У Ильи Муромца открытое, мужественное лицо, уверенные
движения. Добрыня Никитич отличается мудростью и отвагой, а у Алёши
Поповича – молодецкая удаль». Всеми этими качествами их наделили былины.
Необходимо обратить внимание учащихся на фон картины. Поэтому на вопрос
о фоне картины, учащиеся легко отвечают, что фоном служит родная природа,
родные просторы, их необъятная ширь, раздолье и величавость. Следующий
вопрос к учащимся требует логического осмысления: «Какая же связь
существует между богатырями и пейзажем картины?». С помощью учителя
делается вывод об идейном содержании картины: «Богатыри – это русский
народ, а пейзаж – это родные просторы, которые надо беречь и защищать от
врагов. Богатырская застава оберегает границы родной земли. Пейзаж созвучен
с суровыми и мужественными героями картины».
Обращаясь к картине «Витязь на распутье», можно задать примерно такие
вопросы учащимся: «Почему так называется картина? Кто такой витязь? Что,
по-вашему, написано на камне, возле которого остановился витязь? Какую
дорожку выберет он? Можно ли предположить, что перед нами Илья
Муромец?». Выслушав ответы учащихся, учитель обобщает: «На картине
витязь-богатырь. Может быть, это Илья Муромец, которому нужно выбрать
дорогу. Он выберет «дорожку прямоезжею» и достойно выдержит все
испытания».
Завершая анализ образов богатырей, можно ещё раз обратиться к картине
«Битва русских со скифами» и попросить учащихся ответить на вопрос:
«Можно ли сказать, что эта картина тоже написана на богатырскую тему?».
Учащиеся на этот вопрос отвечают утвердительно, увидев в главном герое
картины богатыря – защитника русской земли. Работу над картинами на
«богатырскую» тему можно сопроводить и «слуховой наглядностью» прослушиванием фрагмента «Богатырской симфонии» А. Бородина. Как
«зрительная наглядность» используется детская книжка с иллюстрациями
художника А. Шевченко «Былина».
59
При работе над былиной «Вальга и Микула» может быть использована
иллюстрация современного художника Георгия Юдина, помещенная в статье
«Поэтика былин» в журнале «Литература в школе», № 2, 2000 год. На уроках
изучения былин могут быть использованы и другие иллюстрации, например,
работы Ильи Глазунова из цикла «Поле Куликово» - «Проводы войска», «Боян»
и другие.
Методика не рекомендует пересказывать былины, так как былина
немыслима без присущей ей стихотворной формы. Поэтому работа над
картинами на былинный сюжет помогает выявить степень усвоения текста
учащимися. Можно предложить найти отрывок из былины к данной картине,
вспомнить эпизод, связанный с сюжетом картины.
Главное, чтобы пятиклассники поняли, что народная поэзия воплотила в
богатырях свою мечту о лучших человеческих качествах, а художник зрительно
воплотил эти образы героев, выразив особенности и истоки русского
национального характера.
Живопись окажется полезной и при рассмотрении исторических песен.
Перед тем, как знакомить учащихся с фольклорным текстом, необходимо дать
историческую справку о герое песни. Например, перед чтением исторической
песни «Как царь Иван Казань-город брал» коротко рассказать о царе Иване
Грозном, показав репродукцию картины «Иван Грозный» В. Васнецова. Надо
помочь учащимся увидеть в царе не только деспота, но и сильного умного
человека, который способен вызывать уважение. Так как эту же картину
можно использовать и в седьмом классе на уроке по «Песне про купца
Калашникова», то достаточно будет только подчеркнуть, что созданный
Васнецовым образ царя близок к фольклорному. Недаром художник придаёт
важное значение костюму царя, с нарядным орнаментом, рождающим
ассоциации с произведением устного народного творчества.
Перед чтением другой исторической песни - «Есаул сообщает о казни
Разина» - к исторической справке о народном герое прилагается репродукция
картины В. Сурикова «Степан Разин». Учитель предлагает такое описание
картины: «На атаманском челне, который плывет по Каспийскому морю в
центре, горделиво опершись на подушку, в окружении «ватаги разбойников» из
«беглых» крепостных сидит Степан Разин. Он погружён в тяжёлую думу о том,
что дальше будет с ним и восставшими». Затем читается песня и анализируется.
Картина Сурикова приближает образ Степана Разина к пятиклассникам,
помогает понять содержание исторической песни. Историческая песня
«Суворов приказывает армии переплыть море» связана с образом гениального
русского
полководца
Александра
Васильевича
Суворова.
Кратко
охарактеризовав образ полководца и его заслуги перед отечеством, предлагаю
пятиклассникам рассмотреть фрагмент репродукции диорамы «Альпийский
поход Суворова, выполненный группой художников студии имени М. Грекова.
На диораме представлена картина боя, его кульминационный момент –
сражение за Чертов мост. Фигура полководца в центре сливается с воинами.
Важным условием Суворов считал быстроту, стремительность, натиск. Он
говорил: «Неприятель думает, что ты за сто вёрст, а ты удвоил шаг
60
богатырский, нагрянь быстро, внезапно…из-за гор крутых, из-за лесов
дремучих налети на него, как снег на голову».
Главная мысль картины – показать героизм суворовских чудо-богатырей, их
силу и непобедимость. После чтения и анализа исторической песни вновь
обращаюсь к картине и задаю учащимся вопрос: «Похож ли облик полководца
на картине на образ Суворова в исторической песни?». Выслушав ответы
учащихся, делаю обобщение о том, что и на картине, и в исторической песне
даны образы простых русских солдат, которые под руководством талантливого
полководца совершали чудеса героизма и позволили назвать их чудобогатырями.
Подводя итоги, хотелось бы отметить, что урок с использованием
произведений живописи потребует от учителя тщательной
подготовки,
продуманности, умелого подбора произведений, навыков сопоставительного
анализа и много другого. Однако полезность такой работы для учащихся
трудно переоценить: развитие зрительного
восприятия поможет
пятиклассникам
уяснить
более
сложные
абстрактные
понятия,
усовершенствовать аналитические навыки, обогатить речь, активизировать
фантазию, наконец, само фольклорное произведение сделать более понятным и
доступным.
УДК 372.882
ОРГАНИЗАЦИЯ ТВОРЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
ПЯТИКЛАССНИКОВ В ПРОЦЕССЕ ИЗУЧЕНИЯ РУССКОГО
ФОЛЬКЛОРА
Коногина Ирина Александровна
учитель сош №1
Фольклор является главным и непосредственным выражением мощного
творческого потенциала
народа,
и его наработанные веками формы
художественного самовыражения могут быть с успехом применены в работе с
учащимися средних классов.
Самым популярным фольклорным жанром среди детей, безусловно,
является сказка. Однако, несмотря на кажущуюся простоту и доступность
данного жанра, сказка во всей полноте и богатстве своего содержания и формы
открывается маленькому читателю не сразу. Учителю следует проявлять такт и
терпение, чтобы пятиклассники смогли по достоинству оценить и этическое и
эстетическое значение сказочной прозы. Ребятам полезно узнать об
исторических корнях волшебной сказки, об истории собирания сказок в России
и Казахстане, о выдающихся собирателях. (Материал об этом учитель может
найти в книге В.Я Проппа «Исторические корни сказки», а также в любом
вузовском учебнике по фольклору.) Только следует иметь в виду, что речь не
идет о продолжительной лекции. Рассказ учителя должен быть ярким,
эмоциональным и, по возможности, кратким. На своих уроках я даю учащимся
61
ряд устных творческих заданий: нарисовать рисунки к той или иной сказке,
изготовить поделки, книжки. За годы работы у меня скопилась целая
библиотечка таких сказочных антологий, сочиненных школьниками. Также
ребята
изготавливают дома поделки волшебных предметов: говорящее
зеркальце, сапоги-скороходы, скатерть-самобранка, шапка-невидимка. Собрав
их вместе, предлагаю угадать, из какой сказки предмет, рассказать о нем.
Интересны ролевые игры и психологические этюды, когда пятикласснику
предлагается «примерить» на себя роль сказочного персонажа - Аленушки,
Ивана-церевича или Кощея Бессмертного - продумать линию поведения на
сцене, мотивируя каждую находку. Изучая сказки, дети в игровой
метафорической форме касаются серьезных онтологических вопросов: жизнь и
смерть, добро и зло, человек и природа, мир внешний и внутренний, вечное и
сиюминутное. Важно показать им не только красоту вымысла, но и силу,
смелость мечты, раздвигающей границы сложившихся представлений о
возможностях человека. На итоговых уроках обобщаю полученные знания:
ребята участвуют в викторине, читают небольшие доклады, показывают
миниспектакли по собственным сказкам, проводят презентацию коллективно
изготовленной книги.
Изучая пословицы и поговорки, я использую метод сопоставительного
анализа русского и казахского пословичного наследия. Дети при этом
открывают для себя важную истину: мудрость народа едина, только формы ее
выражения бесконечно разнообразны. На уроках по изучению пословиц можно
провести конкурс, кто больше знает пословиц о счастье, дружбе, труде и т.д.
Тематические группы следует определять заранее, чтобы учащиеся смогли
провести самостоятельную подготовительную работу. Подобный конкурс
помогает объединить проверку памяти и творческих способностей ребят, если
включить их в мобильные группы по созданию альбомов с пословицами и
загадками, позволяет осуществить межпредметные связи (консультации
учителей музыки и изобразительного искусства). Изучая на уроках тему
«Загадки», провожу конкурс на лучший рисунок, сценку полюбившейся
загадки. Поскольку многие загадки имеют рифмованные окончания, уместно
провести игру «Закончи загадку!». Ведущий читает начало загадки, команды её
завершают и говорят отгадку, например: « Два конца, два кольца”… - ребята
завершают:…” А посередине гвоздик ”- это ножницы и др.
Особое место в изучении фольклора занимает обрядовая поэзия. Это те
песни, обряды и поверья, которые издавна были связаны с земледельческим
календарем предков. В каждое время года у наших далеких предков были свои
заботы, обязанности и даже особые взаимоотношения с природой. Так
возникли обряды. В древнем крестьянском быту из года в год устраивались
торжественные праздники в честь зимы, весны, лета и осени, с песнями,
хороводами, играми. Как правило, дети имеют об этом самое отдаленное
представление. А между тем, некоторые обычаи, обряды, поверья или их
элементы сохранились в современном быту. Предлагаю ученикам расспросить
родителей, бабушек и дедушек, знакомых, записать полученные сведения и
62
прочитать на уроке. Можно инсценировать один из обрядов. Простор для
проявления творчества учителя и учащихся открывается при проведении
внеклассных мероприятий, посвященных Масленице. Этот праздник
продолжается неделю, и каждый день ее имеет определенное значение. Ребята
составляют Масленичный календарь, готовят нарядные костюмы, маски, пекут
блины, разучивают песни и частушки, устраивают балаганные представления.
Давая ребятам понятие о героическом эпосе, предлагаю составить «карту
былинных просторов Древней Руси». Она облегчит им вхождение в
художественное пространство данного фольклорного жанра, позволит легче
ориентироваться в сюжетике былин. Кроме того, учащиеся готовят сжатый
пересказ полюбившейся былины, рисуют иллюстрации, изготавливают
поделки. Учитывая трудность былинной лексики, можно провести конкурс
«толмачей».
С историей связан и жанр исторической песни. Героями исторических
песен являются такие личности, как Ермак, Степан Разин, Емельян Пугачёв.
Начинаю разговор о них с кратких биографических справок, более подробно
останавливаюсь на личности Е. Пугачёва, так как наш город Уральск
напрямую связан с его именем. Даю учащимся такую тему для сочинения:
«Что вы знаете о Емельяне Пугачёве?». Они пишут в основном о местах,
связанных с казачьим атаманом: Старый собор, изба Устиньи Кузнецовой,
Курени. Для ребят Пугачёв - это народный герой, вставший на защиту
обездоленных.
Изучение литературы XIX века начинается с прекрасной вещи:
«Пролога» А.С. Пушкина. В нем не только множество фольклорных эпитетов.
«Пролог» – это, прежде всего, яркая картина, населённая всеми сказочными
персонажами, великолепный язык Пушкина. Учащиеся с удовольствием
рассказывают отрывок наизусть. Можно предложить им устное сочинение на
тему: «Из каких сказок собрал Пушкин героев в свой Пролог?» И, конечно же,
ребятам предлагается нарисовать иллюстрацию к «Прологу», что они с
удовольствием делают. Можно создать целый калейдоскоп картинок к этому
произведению.
Фольклорная стихия сильна и в поэзии Жуковского, Фета, Тютчева,
Есенина. Здесь воссоздан загадочный мир природы, одухотворенной, слитой
воедино с чувствами и мыслями человека. Важно, чтобы пятиклассники поняли
великий смысл очеловечивания окружающего мира, его непреходящее
значение. Отрабатывая художественные средства фольклорной образности, я
даю задания по филологическому анализу теста, например: «Докажите, что
природа у Есенина живая». Ребята находят эпитеты, сравнивая, метафоры и
доказывают, что, действительно, природа у Есенина наделена человеческими
качествами, она живёт, дышит, страдает, радуется. Темы очеловечивания
природы мы касаемся и в дальнейшем, при изучении "Кладовой солнца" М.
Пришвина. Можно использовать такие задания: «Докажите, что ветер рачительный, а старый пень - гостеприимный хозяин», «Какие сказочные
картины нарисовал Пришвин?». При изучении произведений Пришвина,
63
Бажова, Паустовского, Есенина полезно организовать конкурс знатоков
природы, где учащиеся проявят свою наблюдательность и опыт общения с ней.
УДК 372.882
ПУТИ ФОРМИРОВАНИЯ ТВОРЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТИ НА УРОКАХ ПО
ИЗУЧЕНИЮ ФОЛЬКЛОРА И ЛИТЕРАТУРЫ В ПЯТОМ КЛАССЕ
Тасеменова Гульмира Сырымовна
учитель сош №3
Творчество начинается в день твоего
появления и кончается в день твоей смерти.
Оскар Уайльд
Я работаю по проекту « Развитие критического мышления через чтение и
письмо», являюсь членом Казахстанской Ассоциации по Чтению, учителем
RWCT. Уроки по проекту не похожи на привычные, стандартные, поскольку
нацелены на пробуждение духа творчества, на формирование умения смело
высказывать свои мысли, думать, оценивать и анализировать. Программа по
русской словесности в пятом классе, построенная на литературно-фольклорном
материале, представляет для этого благодатную почву. Существует расхожая
фраза: «Каждый ребёнок способен учиться». Но как пробудить в нем эту
способность? Как увлечь его процессом познания мира и самого себя? У
каждого учителя находятся для этого свои способы. В данной статье я
расскажу о некоторых путях формирования творческой личности через
приобщение к художественному слову.
Никого из моих учеников не оставляет равнодушным раздел « Устное народное
творчество», особенно тема «Малые нелирические жанры фольклора». На
уроке «Старая пословица век не сломится» дети устно объясняют значение
пословиц, находят синонимы, антонимы в них, подбирают похожие по
значению выражения, группируют пословицы по определенной теме (о дружбе,
о труде, о Родине), находят аналогичные русским казахские выражения, пишут
эссе «Жизнь прожить – не поле перейти», «Без труда не выловишь рыбку из
пруда».
Много творческих заданий мы выполняем на уроке по теме «Загадки». Я
предлагаю ребятам подобрать к предложенным загадкам подходящие рисункиотгадки и, наоборот, к рисунку подобрать текст-загадку, вспомнить как можно
больше загадок о том или ином предмете, явлении, сочинить загадку,
интерпретировать ее в разных стилях, нарисовать отгадку. В рисунке выделить
именно тот признак предмета, который подсказал бы правильный ответ.
На этом уроке мы знакомимся с приемом сравнения. Ребята узнают, что
человек живет среди предметов или явлений, часто в чем-то схожих между
собой. Выявление общих признаков (не обязательно родственных) помогает
точнее охарактеризовать объект, понять его назначение, определить
эстетическую значимость, сферу применения и др. Не случайно
древнекитайская мудрость гласит: все познается в сравнении. Сравнение может
64
быть явным и скрытым. Скрытое сравнение (его называют метафорой) гораздо
поэтичнее, богаче. Мы с ребятами «играем» в сравнения: определяем, на что
похож тот или иной предмет (по форме цвету, издаваемым звукам, по характеру
работы, выполняемой с помощью данного предмета), решаем, у кого сравнение
точнее, у кого – самое неожиданное. В заключительной части этого урока
ребята коллективно составляют Книгу загадок, изготавливают обложку к книге,
устраивают презентацию. Заканчивается раздел « Устное народное творчество»
конкурсом знатоков пословиц, поговорок и «Загадочным турниром». Хорошие
задания предлагают авторы учебника. [1] Загадки - это игра и работа,
гимнастика для развития речи. Они учат понимать иносказательную речь,
развивают поэтическое видение мира, сообразительность, умение сопоставлять,
видеть сходство предметов.
Очень важно приучить ребят систематически работать с текстом,
обращать внимание на детали, быть внимательными читателями, слушателями.
В этом помогает составление вопросов разного уровня по таксономии Блума.
Ребятам нравится этот вид работы, они составляют вопросы как низкого, так и
среднего, высокого уровня. Например: что вас удивило в повести Тургенева
«Муму»? Какое впечатление произвели на вас герои повести? Какие строки
вызывают у вас чувство гнева, боли? Какой эпизод вам запомнился больше
всего? Если бы вы были автором повести, какой финал вы предложили бы
читателям? Найдите сходства и различия в рассказе казахстанского писателя Н.
Верёвочкина «Лёшка» и повести И. Тургенева «Муму».
На уроке изучения былин я предлагаю ученикам сравнить русский
героический эпос и казахские былины, былинных героев (батыр Алпамыс богатырь Алёша Попович). Пишем пятистишье, сочинение-миниатюру на тему:
«Если бы герой попал в современный мир, то…». Персонаж переносится в
современную обстановку. Задание, помимо фантазии, развивает чувство
юмора, позволяет применить читательский опыт. В конце урока задаю
ученикам вопрос: «Какой враг опаснее, страшнее: Соловей или вражеские
полчища?» Мне нравится этот вопрос тем, что он рождает дискуссию. Одни
утверждают: опаснее внутренний враг, другие считают – внешний. Ребята
доказывают, приводят аргументы и контраргументы. Домашнее задание
ученики получают тоже творческое: подготовиться к устному рисованию героябогатыря или сказителя былины; изготовить воинское снаряжение
и
инсценировать отрывок из былины.
Очень важна серьёзная, продуманная работа со сказкой. «Сказочное»
творчество базируется на игре. Многие задания рассчитаны на детскую
фантазию, «вживание» в образ. Максимально необходимо обогатить работу со
сказкой элементами игровой деятельности: рисование иллюстраций к тексту,
создание собственной сказки, лепка сказочных персонажей из доступных
материалов, изготовление масок, костюмов, инсценирование. Ребятам нравится
узнавать отрывок, эпизод по ключевым словам, фразам, домысливать судьбу
героев. На этом же уроке пишем эссе «Мой любимый герой сказки».
Необходимо аргументировано показать достоинства героя. Составляем
диаграмму Венна, находим сходства и различия в сказе и сказке. Домашнее
65
задание предлагаю следующее: написать сочинение от имени волшебного
предмета (скатерти-самобранки, волшебной палочки, дубинки). Урокобобщение по теме «Сказки» провожу в форме читательской конференции
«Моя любимая сказка». Ребята на этой конференции не только читают отрывки
из своих любимых сказок, обмениваются мнениями, рисуют героев, но ещё и
пишут обращение к
ученику, не любящему
читать сказки, сообща
вырабатывают правила пользования книгой. Постепенно от народной сказки
мы переходим к литературной. Урок по творчеству Ганса Христиана Андерсена
«Рождение сказки» я начинаю со слов: «Он понял, что сказки - его блестящее,
лучшее в мире золото, что блестит огоньком в детских глазках, звенит смехом
из детских уст и из уст их родителей». После знакомства со сказками
Андерсена, мы находим сходства и различия в сказке «Дикие лебеди» и
народной сказке «Шесть лебедей». Также составляем вопросы к викторине по
сказкам Андерсена, сочиняем собственные сказки, инсценируем их. Во время
просмотра художественного фильма «Жизнь как сказка», посвященного жизни
и творчеству Андерсена, ребята заполняют таблицу, состоящую из двух
колонок: «Что меня удивило?» и «Комментарий».
После просмотра кинофильма мы сравниваем экранизацию с прочитанными
сказками «Стойкий оловянный солдатик», «Русалочка» и др. В конце урока
пишем отзыв о кинофильме. Заканчиваем урок словами: «Самой удивительной
сказкой является жизнь человека».
Часто на уроке совершаем виртуально-фантастические путешествия в
сказки. Каждый ребёнок чувствует себя настоящим путешественником.
Ролевые игры, как известно, помогают лучше понять материал. На одном из
уроков мы «отправились» в сказку К.Г. Паустовского «Тёплый хлеб».
Путешествуя, дети запоминали всё необычное, сказочное, фантазировали,
делали остановки, на которых записывали ассоциации к слову «хлеб», писали
пятистишья о понравившемся герое произведения, рисовали сцену, которая
произвела самое сильное впечатление. В конце урока написали десятиминутное
эссе на тему: «Чему меня научила сказка К.Г. Паустовского «Тёплый хлеб»?
Подробнее об этом уроке я писала в журнале «Голос и видение». [2]
На одном из уроков удалось побывать в «гостях у поэта». Мы с ребятами
совершили заочное путешествие на родину С. А. Есенина. Ребята, следуя за
экскурсоводом, совершили путешествие по местам, связанным с жизнью и
литературной деятельностью поэта. Во время путешествия прослушивали
отрывок из симфонической поэмы «Памяти Сергея Есенина» Георгия
Свиридова. Мы знакомились с его биографией, выразительно читали стихи,
писали сочинение от предмета, существа, которые окружали поэта, были ему
дороги (дом, тополь, собака).
Как видим, пути формирования творческой личности через ее
приобщения к Слову весьма многообразны. Важно только всегда помнить, что
подход к каждому ребенку, т.е. путь его восхождения к Творчеству должен
быть индивидуален. В этом и заключается главная задача и миссия учителя
словесника – открыть в ребенке дарование, подготовить почву для его развития
и роста.
66
Примечания
1. См.: Русская словесность: фольклор и литература: Учебное пособие для
5-го класса средней общеобразовательной школы. – Алматы: Атамура, 2001.
2. Тасеменова Г.С. Мои размышления после урока русской словесности в
пятом классе. // Голос и видение. – 2003. - № 2(14).
УДК 37.02: (372.881.111.22+372.882)
ИГРОВЫЕ ФОРМЫ РАБОТЫ С МАЛЫМИ ЖАНРАМИ ФОЛЬКЛОРА
НА УРОКАХ РУССКОГО ЯЗЫКА И ЛИТЕРАТУРЫ
Махорина Марина Александровна
учитель сош №17
Как обойтись без игр в 5 классе? В возрасте десяти лет дети хотят и любят
играть. Через игру они познают мир, учатся общению, легче усваивают самую
сложную информацию. Среди фольклорных жанров, с которыми знакомятся
пятиклассники, широкий простор для игры и творчества открывают так
называемые малые жанры - скороговорки, пословицы, поговорки, загадки,
частушки. Учитель не имеет возможности уделить им много времени на уроках
литературы, поскольку предпочтение отдается жанрам большим и сложным,
зато на уроках русского языка эти «молекулы поэзии», по меткому
определению Л.Е. Стрельцовой, окажутся весьма полезными. Например, я
использую скороговорки при изучении раздела «Фонетика». В работе с
фольклорным материалом выделяю несколько этапов: запоминание фразы на
слух и ее воспроизведение; отработка скорости и точности; уяснение роли
ударения в словах; правильное и осмысленное употребление частей речи,
частей слова; игра в словотворчество. Эту работу можно проводить в начале
урока как разминку, настрой на урок, «погружение в слово». Лучше брать
короткие скороговорки, так как они легче воспроизводятся. На первом этапе их
лучше записать на доске, расставив ударения, чтобы дети точнее уловили
смысл каждой фразы: Архип осип. Осип охрип. Добр бобр до бобрят. Гроза
грозна, грозна гроза. Дед Додон в дуду дудел, Димку дед дудой задел. Идёт с
козой косой козёл. Лена искала булавку, а булавка упала под лавку. Наш Полкан
попал в капкан. От топота копыт пыль по полю летит. Перепёлка перепелят
прятала от ребят. Ткет ткач ткани на платье Тане. У осы не усы, не усища, а
усики. У четырёх черепашек по четыре черепашонка. Цапля чахла, цапля сохла.
Затем устроить конкурс на лучшего говоруна. Все вместе это займет не более 23 минут.
Знакомство с пословицами и поговорками начинаем на уроке литературы.
Ребята получают общее представление об их жанровой специфике,
тематическом многообразии, поэтике. Для закрепления материала можно
использовать следующие игры. «Чёрный ящик»: в черный ящик складывают
листы с пословицами и поговорками, учащиеся по очереди вынимают лист,
читают написанное, объясняют значение, делают вывод о жанровой
принадлежности текста. «Допиши словечко» (то же задание осложняется
необходимостью правильно закончить фразу): Семь бед… (один ответ);
67
Волков бояться… (в лес не ходить); Семеро одного… (не ждут); Пьяному море
по колено, а… (лужа по уши); Семь раз отмерь… (один отрежь); Чужую беду
руками разведу, а…(к своей ума не приложу); Один с сошкой, а семеро…(с
ложкой); Лучше воробей в руках…(чем синица в облаках); Остаться у
разбитого …(корыта); Не сносить тебе…(головы); Чужими руками…(жар
загребать); Сидит как…(на иголках); Заговаривать…(зубы); Комар носа…(не
подточит). Здесь же уместно поговорить о литературных и разговорных
пословицах и поговорках, а также о вариантности пословиц.
Игры по данной теме я продолжаю и на уроках русского языка. Например,
в «пословицы-перевертыши» мы с пятиклассниками играем, изучая антонимы и
синонимы. Ребятам предлагается заменить каждое слово предложенной
пословицы на антонимичное так, чтобы получилась известная пословица:
безразличному Вавиле ухо прищемили - любопытной Варваре на базаре нос
оторвали; с безделья не загонишь птичку в небо - без труда не вынешь и рыбку
из пруда; радости всегда бывает много - беда никогда не приходит одна.
Уместность употребления пословиц в том или ином контексте определяем в
игре «Речевой этикет». Ученики составляют предложение с пословицей, затем
класс устанавливает степень понимания смысла народного афоризма каждым
автором.
Особый интерес у пятиклассников вызывают загадки. Посвященный им
урок можно назвать «Несообразная сообразность». Загадка – важный жанр
детской литературы, овладение которым способствует умственному развитию
ребенка. Играя в загадки, ребенок как бы сдает экзамен на эрудицию и
сообразительность. Хорошо ли он знаком с окружающим миром? Знает ли
признаки, качества, свойства предметов и явлений. Загадка – это игра в
узнавание, отгадывание, разоблачение того, что спрятано и скрыто, что
представлено в ином образе, ином качестве. Загадок дети знают много, даже
сами их придумывают. «Вот раскрылись, потянулись, Раз, два, три, четыре,
пять. Как колосья, покачнулись, И стоят, цветут опять», - написала о цветах
ученица 5 «А» класса сош №17 Капезина Женя. Дети с удовольствием
собирают загадки. Поэтому можно дать задание: записать загадки о мяче,
иголке, моркови, календаре и др. Чтобы пробудить в ребятах дух
соревновательности, вешаю в классе плакат, специально предназначенный для
записывания загадок. В итоге получается целая газета. Из загадок дети
составляют кроссворды, работая в парах: «сильный – слабый» или по группам.
2
1
3
4
5
Если кроссворд решите правильно, то в выделенных клетках по вертикали
прочтете отгадку к загадке: 1. Черный, проворный, кричит «крак», Червякам
враг (грач). По горизонтали: 2. Красное коромысло над рекой повисло (радуга).
68
3. Без окон, без дверей, полна горница людей (огурец). 4. Бел, как снег, в чести
у всех (сахар). 5.Горенка нова, головка черна, шапочка золоченая (свеча).
Ребятам надо дать понятие о литературных загадках. Например:
1
2
3
4
Если кроссворд решите правильно, то в выделенных клеточках по вертикали
прочтете отгадку к загадке: В снежном поле по дороге, Мчится конь мой
одноногий И на много – много лет Оставляет черный след (перо). По
горизонтали: Ела, ела Дуб, дуб, Поломала Зуб, зуб (пила). 2. Она меня впускает
в дом И выпускает вон В ночное время под замком Она хранит мой сон. Она ни
в город, ни во двор Не просится гулять. На миг заглянет в коридор – И в
комнату опять (дверь). 3. Его весной и летом Мы видели одетым. А осенью с
бедняжки Сорвали все рубашки. Но зимние метели В меха его одели (дерево).
4. Стоит в саду среди пруда Столбом серебряным вода (фонтан) (С.Я. Маршак).
На дом ребята получают задание: сделать книжки загадок, а отгадки зарисовать.
На следующем уроке проводится выставка книжек-самоделок, читаются самые
трудные загадки.
Наиболее живым и динамично развивающимся жанром малой прозы в
фольклоре является частушка. Она не в бровь, а в глаз бьет своим метким
словом. Но этим жемчужинам народного юмора, к сожалению, не нашлось
места на уроках литературы. Тем не менее, частушки мы используем часто, да и
не можем без них, когда готовим внеклассное мероприятие или народные
праздники. Хочу привести пример такого праздника, проводившегося в нашей
школе. 22 Марта республика встречает Наурыз. Завуч нашей школы
Осиновская И.В. предложила отметить это событие как праздник двух
народов, дружно живущих на казахстанской земле, тем более что празднование
Нового года по народному календарю у казахов совпадает с русскими
«жаворонками». В течение учебного дня были устроены две большие перемены
по 15 минут. На первой перемене в народном стиле встречали Наурыз, а на
второй - жаворонков. Вот как мои семиклассники провели этот праздник.
Встреча жаворонков.
В актовом зале выставка народных ремёсел: расписные подносы, деревянные
ложки, плетёные лукошки, лапти, расшитые рушники. Девочки
демонстрировали фартуки, прихватки, сшитые на уроках труда. Сервирован
стол : самовар, на нём связка кренделей, чашки, варенье, сушки, конфеты,
посередине - поднос с жаворонками. Ведущая, в народном сарафане и
кокошнике, встречает гостей. Коротко говорит о празднике, о народном обычае
печь жаворонки, о праздновании в каждом доме. Знакомит с выставкой.
Объясняет, что этот праздник не обходился без игр. Проводит с ребятами игры:
69
перетягивание каната, отгадка загадок. Далее ведущая говорит, что праздник
не обходится без песен, частушек. На сцене нарядные девочки, в волосах
ленточки, в руках платочки, поют:
Куда ветер не подует,
Нам привычно нынче стало
Туда листики летят.
Куда милый не поедет,
Туда глазоньки глядят.
***
Подарил милый колечко,
Да на палец широко…
Он завлек мое сердечко Сам уехал далеко.
***
Ты, подруга, из-за друга
Не сердися на меня.
Лучше буду я без друга,
Чем, подруга, без тебя.
Слово «экология»
Только дел конкретных мало,
Значит, демагогия.
***
В Урале деды нам ловили
И белуг и осетров,
А теперь они уплыли
Вдоль от грязных берегов.
***
Урал – речка быстрая
Унеси мою печаль.
Грусть- тоска в душе такая,
Что себя до боли жаль.
***
У меня сердечко бьется,
Как услышу? Тук тук-тук,
Рыбаки наши, миленки,
На моторчиках идут.
Ведущая: А знаете ли вы, что раньше дети всегда закликали птиц, куликов,
жаворонков, ласточек, чтобы они прилетели и принесли весну? Давайте и мы
покличем. (Хором): Жаворонки! Прилетите к нам! Весну красную принесите
нам!
Ведущая обносит гостей подносом с жаворонками, поздравляет с праздником.
УДК 37.02: 372.882
«БА! ЗНАКОМЫЕ ВСЕ ЛИЦА!»
УРОК-СПЕКТАКЛЬ ПО БАСНЯМ И.А. КРЫЛОВА
Буликбаева Карима Нагметовна
учитель сош №31
В условиях современной школы учителя-словесники все чаще
сталкиваются с необходимостью использования в процессе обучения
нетрадиционных форм уроков.
Одна из таких форм – урок-спектакль, позволяющий реализовать комплекс
учебных и воспитательных задач на одном уроке. Уже в ходе подготовки
подобного урока идет ознакомление учащихся с рядом литературоведческих
терминов и понятий: ремарка, реплика, сценическое действие; получают
развитие творческие способности школьников. Кроме того, ребята учатся
работать в коллективе, у них формируется чувство ответственности друг за
70
друга и многое другое. Подготовительная работа к уроку-спектаклю включает в
себя несколько этапов, с которыми учитель подробнее может познакомиться,
прочитав статью А.К. Киселева, Е.С. Романичева «В начале бесконечной
дороги» («Лит. в шк.», 2004, №1). Конечно, такой урок желательно провести в
актовом зале, но возможно и в классном помещении. Просто тогда площадкусцену следует закрыть ширмой или раздвижными стендами, к которым
крепится афиша. В афише указываем следующие данные: драматический жанр,
название произведения, ее автора (в нашем случае с пометкой – по мотивам
басен И.А. Крылова), сценариста, режиссера, действующих лиц и актеров.
Пролог
Действие происходит перед занавесом. Звучит вступление к опере «Золотой
петушок» Н. Римского-Корсакова. Выбегают глашатаи.
Первый глашатай:
Собирайся, народ,
К нам на представление!
Предстоит увидеть вам
Несколько явлений!
Второй глашатай:
Их герои – вам знакомы!
Только память напряги:
Басни дедушки Крылова
Знают все ученики!
За занавесом звучит какофония звуков. Глашатаи зажимают уши.
Первый глашатай:
Ой, что это?
Второй глашатай:
Не иначе как знаменитый квартет!
(морщится, досадливо машет рукой)
Первый глашатай (удивленно): А что это такое – квартет? (спрашивает зал)
Что такое «квартет», а, ребята?
Ученики в зале говорят: «Квартет – это группа музыкантов из четырех
человек». Второй глашатай (смеясь): Интересно, кто же участвует в этом
квартете?
Глашатаи, закрывая уши, убегают.
Действие первое
Явление первое
На сцене – лужайка, липа. Под липой – учащиеся в костюмах осла, козла,
медведя и мартышки – играют на инструментах
Мартышка (суетится, бегает, кричит):
Стой, братцы, стой! Погодите!
Как музыке идти? Ведь вы не так сидите!
(хватает медведя за руку, тянет):
Ты с басом, мишенька, садись против альта!
(усаживает его, оглаживает, поправляет костюм)
Я, прима, сяду против вторы!
(усаживается на место медведя, кокетничая, удовлетворенно потирая руки)
Тогда пойдет уж музыка не та
(пританцовывает)
У нас запляшут лес и горы!
71
Снова начинают играть
Осел (вскакивает):
Постойте ж, я сыскал секрет!
Мы, верно, уж поладим,
Коль рядом сядем!
Все садятся в ряд, играют, перестают, снова пересаживаются, опять
начинают играть, шумят, толкаются.
Явление 2.
Подлетает соловей
Все (хором):
Помоги нам, соловей,
Голосистый соловей!
Соловей:
В чем проблема, зверье мое?
Все (перебивая друг друга, вразнобой):
Пожалуйста, возьми на час терпенье,
Чтобы квартет в порядок наш привесть,
И ноты есть (показывают ноты)
И инструменты есть (поднимают инструменты)
Скажи лишь, как нам сесть?!
Соловей (усмехаясь):
Ну-у, чтоб музыкантом быть, так надобно уменье
И (дергает за уши осла) уши ваших понежней!
А вы, друзья, как ни садитесь (машет рукой)
Все в музыканты не годитесь! (улетает).
Все (трогая себя за уши, удивленно): Ка-а-а-к?!!!
Занавес.
Действие 2.
Явление 1.
Звучит стереозапись «Голоса весеннего леса». На сцене – дуб, под ним – ученик
в костюме свиньи, спит. Свинья открывает глаза, протирает их,
потягивается, зевает, пробует желудь, бросает его, начинает подрывать
дуб.
Ворона (подлетая):
Ведь это дереву вредит!
Коль корни обнажить,
Оно засохнуть может!
Свинья (не прекращая):
Пусть сохнет!
Ничуть меня то не тревожит;
В нем проку мало вижу я;
Хоть век его не будь,
Ничуть не пожалею,
Лишь были б желуди
(с умилением подбрасывает в руках желуди)
Ведь я от них жирею!
Дуб:
Неблагодарная!
Когда бы вверх могла поднять ты рыло,
Тебе бы видно было,
Что эти желуди на мне растут!
72
Свинья (удивленно хлопая глазами, оглядываясь вокруг): Как?!!
Занавес
Действие 3.
Под звуки стереозаписи «Голоса весеннего леса» выходит мартышка, вся
увешанная очками. Примеряет очки: к темени, на хвост, нюхает, лижет.
Мартышка:
Тьфу, пропасть!
И тот дурак,
Кто слушает людских всех врак:
Все про очки, лишь мне налгали;
А проку на волос нет в них!
С досадой швыряет их, затем берет в руки зеркало, смотрит в него. На сцену
выходит медведь, мартышка хватает его за руку, и, тыча пальцем в зеркало,
смеётся.
Мартышка:
Смотри-ка, кум милый мой!
Что это там за рожа?
Какие у нее ужимки и прыжки:
Я удавилась бы с тоски,
Когда бы на нее хоть чуть была похожа!
А ведь, признайся, есть
Из кумушек моих таких кривляк пять – шесть;
Я даже их могу по пальцем перечесть!
Медведь (вглядывается в зеркало, потом смотрит на мартышку и покачивает головой):
Чем кумушек считать трудиться,
Не лучше ль на себя, кума, оборотиться?
Медведь уходит. Мартышка, недоуменно пожимая плечами, смотрит ему
вслед,
снова вглядывается в зеркало.
Занавес
Под звуки концерта №2 И.С. Баха все герои, взявшись за руки, кланяются
зрителям. К ним подходит И.В. Крылов.
Крылов:
Мораль сих басен вам,
Надеюсь я, понятна.
И хочется мне верить в то, друзья,
Что времена сии (показывает на героев)
Минули безвозвратно,
Исчезли навсегда из бытия!
Занавес
Глашатаи задают итоговые вопросы зрителям:
1. Какие человеческие качества высмеивал И.А. Крылов в своих баснях?
2. Почему именно этих животных он наделил ими?
3. Как называется прием, на котором основано повествование в баснях?
4. Чем басня близка к таким жанрам устного народного творчества, как
сказка и пословица?
5. В каких народных сказках крыловские герои наделяются такими же
чертами?
73
6. Какие пословицы можно считать синонимичными моральным выводам из
басен?
7. Прав ли Крылов, выразивший надежду на то, что эти качества канули в
Лету?
Зрители награждают актеров по номинациям «Самый убедительный герой»,
«Самый обаятельный герой» и др.
УДК 372.881.111.22
«УМНИКИ И УМНИЦЫ»
Сценарий литературной игры для учащихся пятых классов
Никифорова Татьяна Петровна
учитель школы-гимназии вальдорфской ориентации
Материалом для данного мероприятия послужили литературные сказки
А.С. Пушкина. Передо мной стояло несколько целей: систематизировать знания
учащихся по творчеству великого русского поэта, развить их умение
ориентироваться в художественном мире пушкинских сказок в целом, а также
видеть особенности каждой из них в отдельности, пробудить у ребят любовь к
вдумчивому, аналитическому чтению, сформировать литературный вкус. Для
реализации такого комплекса учебных и воспитательных установок хорошо
подходит популярная телевизионная интеллектуальная игра «Умники и
умницы», которую пятиклассники знают и любят. Для того чтобы игра прошла
на высоком уровне, чтобы пятиклассниками овладел дух соревновательности,
учителю следует провести подготовительную работу, своего рода отборочный
тур, по результатам которого выбрать трех участников. Необходимо также
заранее позаботиться об оформлении зала, где будет проводиться мероприятие:
подобрать наиболее известные портреты Пушкина, устроить выставку
ученических иллюстраций к пушкинским сказкам, правильно произвести
разметку, необходимую для игры. На этом остановлюсь подробнее. В центре
зала - три разные по цвету и длине дорожки. Красная дорожка – самая короткая,
состоит из двух ступеней. Жёлтая дорожка – средняя, состоит из трех ступеней.
Зелёная дорожка – длинная, состоит из четырёх ступеней.
Ход игры:
Ведущий:
Есть имена, как солнце,
Имена – как музыка!
Как яблоня в расцвете!
Я говорю о Пушкине: поэте,
Действительном в любые времена.
(И. Северянин)
Поистине Пушкин велик. Сегодня мы будем состязаться в знании сказок
А.С.Пушкина. Для того чтобы распределить дорожки между участниками игры,
необходимо выполнить следующее задание. Каждый участник должен
74
произнести хвалебное слово сказкам А. С. Пушкина. На обдумывание даётся
одна минута.
(Почётный Ареопаг (жюри) оценивает выступление участников.)
Ведущий: Дорожки распределены. Самая короткая дорожка к победе – это
красная. Чтобы по ней прийти к победе, участнику необходимо правильно
ответить на два вопроса, но нельзя ошибаться. Жёлтая дорожка-это средняя.
Чтобы стать победителем, играя на этой дорожке, участнику необходимо
пройти три ступени, можно ошибиться один раз. Зелёная дорожка - самая
длинная. Игроку, которому придется играть на ней, необходимо будет отвечать
на четыре вопроса. На этой дорожке участник имеет право на две ошибки.
Очерёдность вопросов: 1 – игроку на красной дорожке; 2 – игроку на жёлтой
дорожке; 3 – игроку на зелёной дорожке.
Агон I.
Вопросы участнику на красной дорожке.
1. Послушай фрагмент сказки, определи, что это за сказка, дай полное
название:
… Только вымолвить успела,
Дверь тихонько заскрыпела,
И в светлицу входит царь,
Стороны той государь.
Во всё время разговора
Он стоял позадь забора;
Речь последней по всему
Полюбилася ему.
(«Сказка о царе Салтане, о сыне его славном и могучем богатыре князе
Гвидоне Салтановиче и о прекрасной царевне Лебеди».)
2. Какое приданое приготовил царь для молодой царевны? («Сказка о
мёртвой царевне и о семи богатырях»)
( Семь торговых городов
Да сто сорок теремов)
Вопросы участнику на жёлтой дорожке.
1. Восстанови описание героини, используя следующие ключевые слова:
месяц, звезда, пава; сладка речь, реченька, блестит; коса, свет божий,
горит.
( За морем царевна есть,
Что не можно глаз отвесть;
Днём свет божий затмевает,
Ночью землю освещает,Месяц над косой блестит
А во лбу звезда горит.
А сама – то величава,
Выступает, будто пава;
А как речь – то говорит,
75
Словно реченька журчит.
«Сказка о царе Салтане, о сыне его славном и могучем богатыре князе Гвидоне
Салтановиче и о прекрасной царевне Лебеди»).
2. Назови кличку собаки, охранявшую терем семи богатырей (Соколко).
3.Восстанови последовательно просьбы старухи из «Сказки о рыбаке и
рыбке».
(Корыто, изба, столбовая дворянка, вольная царица, владычица морская).
Вопросы участнику на зелёной дорожке.
1. Какие чудеса увидели корабельщики из «Сказки о царе Салтане…»?
( 33 богатыря, белку, царевну – Лебедь).
2.Какую песенку пела белочка из «Сказки о царе Салтане…»?
( Во саду ли, в огороде…)
3.Какой сказочной героине принадлежат следующие слова:
Но жена – не рукавица:
С белой ручки не стряхнёшь,
Да за пояс не заткнёшь…?
( «Сказка о царе Салтане…», царевна – Лебедь).
4.Узнай героинь, назови сказку:
Высока, стройна, бела
И умом и всем взяла
(царица)
Белолица, черноброва
Нраву кроткого такого
(царевна)
(«Сказка о мёртвой царевне и о семи богатырях»)
Вопросы для зрителей:
1. Восстановите пропущенные слова:
Что за диво!
Всё так чисто и красиво.
Кто-то терем прибирал
Да хозяев поджидал
Коль ты старый человек,
(Дядей) будешь нам навек,
Коли парень ты румяный,
(Братец) будешь нам названый,
Коль старушка,
Будь нам (мать).
Коли красная девица,
Будь нам (милая сестрица).
(Фрагмент сказки написан на плакате)
2.В кого и в какой последовательности превращался князь Гвидон?
( комар, муха, шмель)
76
3.Из каких сказок названные предметы: скорлупки, изумруд, орешки?
(«Сказка о царе Салтане…»)
…яблоко, зеркальце («Сказка о мёртвой царевне и о семи богатырях»)
… корыто, шатёр («Сказка о рыбаке и рыбке», «Сказка о золотом петушке»).
За верные ответы участники награждаются орденом «Шёлкового умника».
Агон II.
Мизансценирование
Каждый участник должен был дома подготовить монолог любого сказочного
героя, костюм обязателен.
Агон III.
Состязание в знании наизусть строк из сказок А.С. Пушкина.
В конце игры жюри подводит итоги, называется победитель, раздаются призы.
УДК37.02: 372.882
СТАРАЯ СКАЗКА О ГЛАВНОМ
Музыкальная пьеса для школьного театра
Молдагалиева З.Ж. - методист русского языка и литературы ЗКО ИПК и ППК
Вастьянова С.А. - преподаватель по классу фортепьяно дмш №1
Главная цель уроков литературы в школе – привитие любви к чтению.
Одним из средств развития интереса к чтению является вовлечение учащихся
во внеклассную работу, в частности, в работу школьного театра.
Ценно, когда сказка сочиняется детьми вместе с педагогом, когда
происходит действо – вживание в роль, вживание в сказку. По мнению ученых,
«... в восприятии театрального зрелища принимает участие вся личность
ребенка: мысль, чувства, воображение. Театр будит дремлющие силы,
неосознанное вводит в сферу сознания, проявляет детскую индивидуальность».
Вашему вниманию предоставляется один из сценариев школьного театра
«Зеркало» сош №3 г.Уральска. Искусству общения, искусству сотворчества и
сотрудничества учит детей педагог, личность, совмещающая в себе талант
режиссера, музыканта, хореографа, любителя слова, - Светлана Александровна
Вастьянова.
С Т А Р А Я С К А З К А О Г Л А В Н О М.
Музыкальная сказка.
Царь Горох
Арина-дочь царя
черт
чертенок
Емеля
водяной
Действующие лица:
атаман
разбойники
скоморохи
свита
две елочки
два грибочка
77
водоросли
туземец
принц
принцесса
хан
дочь хана
Сказку начинают скоморохи.
Внимание! Внимание!
Всех прошу сюда
Прийти на представление,
Где сказку, игры, пение
Представит детвора.
Наша сказка непростая.
Непростая потому,
Что не найти ее вам в книжке,По секрету вам скажу.
1-й:
2-й:
ДЕЙСТВИЕ ПЕРВОЕ: В ЦАРСТВЕ ЦАРЯ ГОРОХА.
Выбегают ребята из свиты Царя Гороха, изображают переполох.
1-й скоморох:
В царстве славного Гороха
Начался переворот.
Свита царская гудела...
1-й из свиты:
Страшно батюшка наш злой ...
2-й:
Зло пришло к нам с той поры,
Как с Чертом он сдружился.
3-й:
Никто не думал, не тужил.
Но в царстве Черт ужился.
Выходит Царь Горох.
Царь Горох:
Тихо! Тихо! Замолчать!
Не хочу слушать.
Друг мне - Черт, а вам он – брат...
Несите лучше кушать!
4-й:
Кушать нечего. Вчера
Вы все съели с Чертом.
1-й:
Хлеба нет! Вот вам вода....
Выпейте немного...
Царь отбрасывает в сторону стакан, топает ногой, кричит.
Царь Горох:
Нет! Пригласите Черта!
Выходят Черт и Чертенок. Двое ребят из свиты встают по обе стороны
трона, двое уходят за кулисы.
Черт:
Звали меня, государь?
Не печальтесь. Скоро
Гости будут у двора...
Чертенок:
Попируем вдоволь!
Царь Горох:
Славно, славно, господа!
А где же дочь Арина?
Ведь должна гостей принять...
Заморских... Даже принца
Выходит Арина и поет песню «Уж ты, Порушка-Параня»
Арина:
Уж ты, Порушка-Параня,
78
Арина:
Царь Горох:
Ты за что любишь Ивана?
Я за то люблю Ивана,
Что головушка кудрява
Увидев Царя Гороха, кланяется
Здравствуй, батюшка родимый!
Что за шум стоит с утра?
Аль опять враги какие
Нападают на царя?
Нет, нет, нет. Не думай плохо.
Войско царское сильно.
И отбить врага готово...
Не о том наш разгово
Приготовься лучше встретить
Ты заморских-то гостей.
Да программку-то придумай, чтобы было
веселей.
Входит кормилица.
Кормилица:
К Вам пожаловали гости
Из далеких то степей:
Хан, а с ним и его дочка...
Царь Горох:
Счет готовь-ка, казначей...
Входят Хан с дочерью. Под музыку Римского-Корсакова«Шехерезада» проходят по кругу.
Хан:
Здравствуй, царь!
Привез в подарок
Я табун и сто овец...
Царь Горох:
Ай да, хан! Вот молодец!
Хан:
Дочь привез, чтоб посмотрела
На державу славную,
Чтоб потом дружили крепко
С дочкой твоей малою.
Входит кормилица.
Кормилица:
Визит второй.
Принц с принцессой у ворот.
Будем звать, али обратно
От ворот да поворот?
Арина:
Нет, нет, нет. Зови, зови.
Гостей мы рады видеть.
А вы, родимый батюшка,
Извольте не обидеть.
Звучит музыка. Входят Прин с Принцессой.
Приц:
Наше почтенье,
Милостивый Царь Горох!
Извольте в дар бесценный
Принять воды флакон.
Царь берет флакон, нюхает, морщится.
79
Царь Горох:
Фи... Вот это невидаль?
Вот это – ценный дар?
Арина:
Хватит, хватит, батюшка,
Позорить нас. Вы ж Царь!
Принцесса:
В нашем царстве танец новый
Под названьем «Менуэт»
Все придворные танцуют.
Показать?... Вот перуэт.
Звучит «Менуэт» Моцарта, дети показывают движения.
Царь Горох:
Скучный танец, господа.
Нет размаха удалого!
Спляшем мы сейчас для вас
И закружим в хороводе
Раздаются удары бубна. Вбегает кормилица.
Кормилица:
Из заморских, жарких стран
Прибыли чудные гости.
Размалеванные – вот страх...
Перья, бубны, - даже кости.
Царь и свита изображают переполох.
Черт:
Не пугайся, Царь родимый,
Не дрожи, чать не война.
За державу не волнуйся.
Вождь туземцев – не беда.
Входит вождь туземцев.
Туземец:
Ну-ка, кто тут Царь Горох?
Выходи, не бойся.
Поиграем мы с тобой
В игры... Племя, стройся!
Ребята изображают игру «Перетягивание каната». Арина выходит на
авансцену.
Арина:
Вам всем весело.
А мне?... Мне не до веселья.
Не хватает одного героя...
Нет Емели.
Ее подслушивают Черт и Чертенок.
Черт (Царю
дает грамоту):
Грамоту пошли Емеле
С приглашением, а сам
Затащи его ты в сети,
К разбойникам, ... а там!
Шепчет на ухо Царю. Грамота выпадает из рук Царя. Арина берет грамоту,
ее
подслушивает Чертенок.
Арина:
Знать опять задумал Черт
Заговор какой-то
80
Скоморох:
Чертенок:
Что ж... посмотрим кто кого?
Убегу тихонько.
И Арина убежала,
Убежала из дворца
Рассказать Емеле так же
И про заговор отца.
Чтоб девчонку задержать,
Я к разбойникам пойду.
Надо пушки заряжать –
И устроим всем войну.
ДЕЙСТВИЕ ВТОРОЕ: В ЛЕСУ.
Танец елочек и грибочков. Музыка. Любая русская народная.
Арина:
Что за шапочки смешные?
Вы откуда? И куда
Так спешите? Говорите...
Вот смешная детвора.
1-й грибочек:
Мы славные ребята,
Опята, опята.
Идем в лесную школу
Петь и танцевать.
2-й грибочек:
Еще нас учат в школе,
Как буковки писать,
Как буковки писать,
Читать и рисовать.
Арина:
Не видали ль вы Емели?
У меня к нему дела,
Кой какие-то вопросы
Разрешить я с ним должна.
1-й грибочек:
Видел, видел я Емелю.
А с ним батька – Водяной.
2-й грибочек:
По тропинке... Вон той, дальней,
Побрели они вдвоем.
Неожиданно с криками выбегают разбойники и Чертенок.
Атаман:
Напугал вас? Ха-ха-ха!
То-то..., поделом вам...
Не ходите по лесу
Там, где буреломы.
Обращается к Арине.
Что за грамота? Подай-ка...
Ничего я не пойму.
То ли «Бу», а то ли «Бяка»...
Вот так штука! Ну и ну!
Арина:
Чем разбойничать в лесу,
81
Атаман:
Арина:
Разбойники:
Вы б за парты лучше сели.
Научились б кой чему...
Грамоту прочесть сумели б.
Вот, опята в Лесной школе
Трудятся. И каждый час
Много знаний получают –
И расскажут вам тотчас.
Стыдно мне, Арина, стало.
В школу мы с тобой пойдем.
Но скажи-ка, что случилось?
На вопрос ответ найдем?
Ищу Емелю я с утра.
Он Черта выгнать со двора
Поможет мне в два счета.
Мы дружно силы соберем,
Ребят-опят с собой возьмем! –
Тебе даем мы слово!
Дети уходят.
ДЕЙСТВИЕ ТРЕТЬЕ: В ЦАРСТВЕ ВОДЯНОГО
Выходят Водяной, Емеля, Водоросли.
Водяной садится на трон, Водоросли по обе стороны трона.
Емеля:
Водяной:
Емеля:
Арина:
Водяной:
Опечален я. Совет прошу
У тебя, у Водяного.
С Чертом сладить не могу
Царство гибнет!... Смотреть тошно!
Понимаю. Трудно там! (Показывает наверх.)
Черт упрям, коварен.
И обманом вряд ли вам
Царство от него избавить!
Соберу честной народ!
И вместе, всей дружиной,
Выгоним его домой,
Да подальше... Тише
Выходят Арина, разбойники, опята.
Здравствуй, Царь наш Водяной!
Здравствуй, свет, Емеля!
Ищем вас мы уже давно...
Аж ноги заболели.
Мне о горе в Царстве вашем
Уж Емеля рассказал.
Думаю, пора настала
С Чертом встретиться всем нам.
Дети уходят.
82
ДЕЙСТВИЕ ЧЕТВЕРТОЕ: В ЦАРСТВЕ ЦАРЯ ГОРОХ
Выходят Царь Горох, свита, Черт с Чертенком, Туземец, Хан с дочерью, Принц, Принцесса.
Царь:
Поиграли мы на славу.
Ох, устал я... стар уж стал.
Черт:
«Денег что-то маловато», Казначей сейчас сказал.
Туземец:
Деньги – что?
От них все зло!
Дружбой надо дорожить.
Черт (туземцу):
Убирайся! А не то
Черту будешь ты служить.
Выбегает гонец и со страхом кидается к ногам Царя.
Гонец:
Царь Горох, беда, беда!
У ворот стоит толпа.
Гневно просят все они
Черта со двора уйти.
Входят Емеля, Арина, разбойники, опята.
Хан:
Черт вовсю здесь воду мутит.
Весь народ он здесь погубит.
Емеля:
Не волнуйтесь, господа!
(Черту)
Убирайся со двора!
Все (хором):
Убирайся, убирайся, убирайся со двора!
Черт с Чертенком убегают. Звучит музыка.
Скоморохи:
1-й:
Весь честной народ гулял.
В Царстве смех, веселье.
Ну, а нам же час настал
Проститься на неделю.
2-й:
А из сказочки урок
Усвоить нам несложно.
1-й:
Побеждает Зло (хором) Добро!
И без Дружбы невозможно,
Невозможно победить
Скуку, лень и Черта.
2-й:
Дружбой надо дорожить! –
Запомнить это просто.
УДК 37.02: 372.882
УРОК-СПЕКТАКЛЬ ПО ФОЛЬКЛОРНОМУ ПРОИЗВЕДЕНИЮ
Маштакова Марина Васильевна
учитель сош №45
83
Опыт работы убедил меня обратиться к театральной игре. Сценическое
искусство пробуждает яркие чувства, учит сопереживать, формирует навыки
внимательного, анализирующего чтения. На уроках стараюсь использовать все
формы детского сценического творчества: художественное чтение,
инсценирование,
творческий
пересказ,
словесное
иллюстрирование,
составление киносценария. Но уроки спектакли – форма особая, позволяющая
проверить знания и умения учеников, организовать интересное общение, и
вместе с тем оставляющая ощущение незабываемого праздника. Предлагаю
вниманию коллег разработку одного из таких занятий, посвященного народным
обрядам.
ВЕСЕННИЕ ПОСИДЕЛКИ
За столом, укрытым скатертью,- девушки в русских костюмах, в косах ленты.
Ведущие:
Здравствуйте, красные девицы!
Здравствуйте, добры молодцы!
Все уселись за столом. (оба)
Будет всем вам здесь приятно
Побывать в гостях у нас.
Песни русские попеть,
В русский пляс душой пуститься.
Пирогов отведать вкусных.
И чайку напиться всласть.
Все мы рады видеть вас! (оба)
А сейчас посидим рядком
Да поговорим ладком.
Учитель: Когда-то все на Руси начиналось с весны... С весной приходили к
людям свои особые радости. Наступало обновление
природы. Зима в
народном сознании, как известно, отождествлялась со смертью, с мраком.
Поэтому проводам Зимы и встрече Весны придавалось важное значение. Даже
было убеждение, что не потешить Весну – значит «жить в горькой беде и жизнь
худо кончить». Сегодня мы с вами узнаем, как встречали Весну, какие
устраивали праздники, пели песни, как веселились. На уроке прозвучат слова,
которые вы, может быть, услышите впервые, а возможно, слышали раньше, но
не знали их значений. Постарайтесь запомнить их.
Узелок на память.
Веснянка - песни-заговоры,
песни о весне.
Учитель:
Заклинание весны в старину начиналось в марте. Хоровые
переклички девушек (веснянки пелись) должны были ускорить приход весны.
Крестьяне считали, что именно птицы приносят ее на своих крыльях
Ученики:
Жаворонки, жавороночки!
84
Прилетите к нам
Принесите нам
Лето теплое!
Ученики:
Унесите от нас
Зиму холодную!
Нам холодная зима надоскучила,
Руки, ноги отморозила!
Учитель: А вот еще слово, которое поможет нам рассказать о весне.
Узелок на память.
Обряд- это действие, с помощью которого
люди обращались к силам природы,
старались задобрить их.
Учитель: Кого же еще старались задобрить древние славяне?
Узелок на память.
Ярило - бог солнца.
Лада- богиня плодородия, тепла, света.
- Главное богатство древних славян – Ярило – бог солнца, дающий жизнь.
Лада – богиня плодородия, тепла, света. В этих богов верили древние славяне,
к ним обращались. Послушайте миф о Солнце.
Ученик: Далеко- далеко, на востоке, на самом краю света, в стране вечного
лета и плодородия высится золотой дворец, в нем восседает на златотканом,
пурпуровом престоле царь-Солнце. Владеет царь-Солнце двенадцатью
царствами, Поутру выезжает Солнце на своей светозарной колеснице,
запряженной огнедышащими лошадьми, и совершает свой обычный путь по
небесному своду. Между богами света и тьмы, тепла и холода идет вечная,
нескончаемая борьба за владычество над миром. В этой битве царь-Солнце
гибнет и возрождается вновь, изо дня в день, из года в год.
Учитель: Поклоняясь Солнцу, древние люди жгли костры на высоком месте,
старались делать высоким костер, поднимали высоко сжигаемые предметы.
Зажигая ритуальный огонь в честь набирающего силу Солнца, люди
стремились приблизить огонь к Солнцу, чтобы соединить земной и небесный
огонь и тем самым ускорить наступление долгожданной весны. В середину
костра выставляли шест с укрепленным вверху зажженным колесом –
солнечным знаком.
Ведущий: В начале марта взрослые пекли обрядовое печенье в виде птицжаворонков, а дети несли на самые высокие места (холмы, крыши)
подбрасывали фигурки вверх, произнося песенные заклинания.
Ученики:
Уже ты, пташечка,
Ты залетная!
Ты слетай
85
На сине море,
Ты возьми
Ключи весенние,
Замкни зиму,
Отомкни лето!
Ученики:
Летел кулик из-за моря,
Принес кулик девять замков.
«Кулик, кулик,
Замыкай зиму,
Замыкай зиму
Отпирай весну,
Теплое лето».
Ученики:
Ой, вы жаворонки, жавороночки!
Летите в поле,
Несите здоровье,
Первое - коровье,
Второе - овечье,
Третье - человечье.
Учитель: Знаменательно, что крестьяне на первое место ставили не свое
здоровье, а здоровье своего скота, от которого зависело благополучие семьи.
Наблюдая мир природы, люди складывали затейливые загадки, поговорки,
пословицы. Я назову начало, вы – конец: Лес рубят – щепки… Труд человека
кормит, а лень…Один с сошкой, а семеро… Что написано пером, не
вырубишь…Молодцы, ребята, правильно назвали конец пословиц. А теперь
послушаем ваши пословицы. Сделаем так: посчитаемся, на ком кончится
считалка, тот и называет пословицу.
1 ученик: Катилось яблочко
Мимо сада,
Мимо града.
Кто поднимет
Тот и выйдет.
2 ученик: Шарага – барага
По кусту, по насту,
По лебе, лебёдке,
Штучка плётка,
Соколик, вон!
Учитель: А теперь загадки
Постарайтесь отгадать
1 ученик: Светит ярко, а не свечка,
Греет жарко, а не печка.
Человека красит труд,
А что красит землю?
Заря-зарница, красная девица,
86
По миру ходила, слезы обронила;
Месяц видел, солнце скрыло (Роса)
Черный сундук раскрылся,
Зеленый шелк развернулся (Земля, зелень).
Учитель: Пришло время вспомнить весенние праздники. Это Масленица,
Вербное воскресенье, Пасха.
1 ученик: Масленица. Название праздника появилось потому, что в это время
ели очень много масленой пищи, блинов масленых! Это праздник проводов
Зимы и встречи Весны. На Масленицу устраивались игрища, существовал
обычай рядиться. Масленицу чаще представляло наряженное чучело. В конце
масленичной недели Масленицу с песнями вывозили из деревни и сжигали.
2 ученик: Вербное воскресенье – в этот день в церкви освящали вербу, которой
приписывали чудесные свойства. Вербу держали в доме, ею хлестали близких,
при этом произносили примерно следующие заклинания: «Будь великий, как
верба, Будь здоровый, как вода, А богатый, как земля!».
3 ученик: Пасха – большой праздник православной церкви. В Пасху готовят
обрядовые хлеба «паски», красят пасхальные яйца, проводят праздничные
увеселения.
Ведущий: Все праздники сопровождались играми. Весенних игр было много.
Когда-то играм придавалось большое значение, верили, что с их помощью
можно воздействовать на природу. (Проводится игра.)
Учитель: Вот и подходят к концу наши весенние посиделки. Мы желаем всем
гостям здоровья и счастья.
87
Содержание:
Предисловие ………………………………………………………………………...
Статьи
Щербанов Н.М.
Приуралье в русской литературе и фольклоре XIX-XX вв. ……………………..
Фолимонов С.С.
Слухи и толки в творческой лаборатории В.Г. Короленко
(на материале уральских очерков) …………………………………………………
Евстратов А.Н.
Исторический документ и легенда в очерках В.Г. Короленко …………………..
Исследования
Садретдинова В.Т.
Художественные функции эпиграфа в историческом романе:
В. Скотт и А.С. Пушкин ……………………………………………………………..
Еркналиева М.К.
Приемы устного народного творчества в персональных блоках текста
«Слова о полку Игореве» ……………………………………………………………
Черноморская В.С.
Информационные ресурсы по русской литературе и фольклору
(обзор сайтов интернета) ……………………………………………………………
Иночкин В.В.
Фольклор и его общественно-культурная ценность………………………………..
Методические материалы
Выдрина Н.А.
Методические пути использования потенциала фольклора
для литературного и речевого развития пятиклассников ………………………..
Вяткина Л.И.
Уроки внеклассного чтения в пятом классе ………………………………………
Лаврова Н.Б.
Творческие задания на уроках литературы ……………………………………….
Коногина И.А.
Организация творческой деятельности пятиклассников
в процессе изучения русского фольклора ………………………………………….
Тасеменова Г.С.
Пути формирования творческой личности на уроках по изучению
фольклора и литературы в пятом классе …………………………………………..
Махорина М.А.
Игровые формы работы с малыми жанрами фольклора
88
на уроках русского языка и литературы ……………………………………….
Буликбаева К.Н.
«Ба! Знакомые все лица!».
Урок-спектакль по басням И.А. Крылова ……………………………………..
Никифорова Т.П.
«Умники и умницы».
Сценарий литературной игры для учащихся пятых классов …………………
Молдагалиева З.Ж., Вастьянова С.А.
Старая сказка о главном.
Музыкальная пьеса для школьного театра …………………………………….
Маштакова М.В.
Урок спектакль по фольклорному произведению …………………………….
89
Литература и фольклор как научная и методическая
проблема:
материалы региональной научно-практической
конференции
Сверстано и отпечатано в редакционно-издательском отделе
Западно-Казахстанского государственного университета им. М. Утемисова
Бумага офсетная. Объем 5,5. Тираж 510
90
Для заметок
91
92