Воспитание в Древней Греции для анализа

Воспитание в Древней Греции

новогреческий (с V в. до н. э. до конца IV в. до н. э., периода развития нового философского
мышления и слияния греческой культуры с римской).
Эта классификация основывается, прежде всего, на политическом делении Древней Греции, а
также связана с теми изменениями, которые происходили в древнегреческой культуре, в том числе
философии и образовательной практике Древней Греции.
Воспитание и образование в древнегреческий период шло по двум, совершенно различным
направлениям, типично представленным Спартой и Афинами.
1) Спартанское государство было одним из самых ранних в Древней Греции. Оно возникло в IX
в. до н. э. не столько в результате естественного развития производительных сил, сколько явилось
следствием вторжения племенной группировки дорян. В IX в. они основали свой военный центр —
Спарту, и стали называться спартиатами. Спарта состояла из 5 отдельных деревенских поселков («комай»), даже не обнесенных стеной. Это был военный лагерь, откуда спартиаты господствовали над
порабощенной сельской массой, во много раз превышавшей их число. Укрепившись в Лаконии,
спартиатам после двух упорных войн удалось в VII в. до н. э. поработить Мессению и превратить ее
население в илотов. В результате к концу VII в. окончательно сложилось спартанское государство.
Население Спарты резко разделилось на три социальные группы:
— спартиатов,
— периэков,
— илотов.
Спартиаты были господствующим классом. Часть из них управляла илотами. Остальная же
часть спартиатов посвящала себя военному делу.
Периэки (дословно «живущие возле») состояли из смешанного
населения:
потомков
прежних жителей, из переселенных дорийцев и т. д. За ними сохранялась личная
свобода, право владеть собственностью, но политическими правами они не пользовались, и не могли
вступать в союзные браки со спартиатами. Периэки также несли воинскую повинность, но в
военном строю они становились отдельно от спартиатов.
Илоты представляли собой основную массу порабощенного населейия. Однако илоты отличались
от рабов в других греческих государствах тем, что, во-первых, были собственностью всего
государства («общественными рабами») и, во-вторых, они все же сохраняли некоторую хозяйственную
самостоятельность, напоминая в этом отношении крепостных крестьян. Но положение их было столь
тяжелым, что спартанский поэт Тиртей (VII в. до н. э.) сравнивал илотов с «ослами»,
обремененными крайне тягостной судьбой.
Государственная власть в Спарте находилась в руках спартиатов: они были свободными
гражданами, воинской знатью, для которой илоты обязаны были возделывать землю, поставлять
определенную долю добытого хлеба, вина и т. д. «Спарта, — писал Плутарх, — была для своих граждан вроде стана, в котором они содействовали общему благу, соблюдая в своих делах и попущениях
одно коренное правило, что все они принадлежат отечеству».
Общественная жизнь спартанского государства представляла собой своеобразную форму: все
мужское население составляло войско, которое никогда не распускалось и всегда было готово к
немедленному выступлению, либо отражению нападения извне, либо к подавлению часто
вспыхивающих восстаний илотов.
Воспитанию в Спарте придавалось особое значение, ибо «все государство было единым
воспитательным учреждением, в котором воспитание юношества в особенности составляло одну из
важнейших задач» (К. Шмидт). Цель спартанского воспитания заключалась прежде всего в физическом развитии каждого человека с тем, чтобы из него «вышел идеальный солдат,
непревосходимый по храбрости,
и человек, беззаветно преданный гражданским обязанностям». Примерно таким представлялся
спартанец в сравнении с другими греками: он обнаруживал храбрость, силу, выносливость и
самообладание, недостававшие иногда другим грекам; спартанской женщине были свойственны
достоинство, социальная активность, чего были лишены женщины в других городах Греции.
Спартанское юношество отличалось почтительностью и послушанием, скромностью поведения,
стоицизмом в страдании и привычкой к покорности, нежели другие греческие юноши. Однако спартанцам недоставало утонченности и чуткости афинян к гармонии и всему тому, что украшает жизнь и
делает ее более целостной. Им было незнакомо чувство симпатии, дружеской участливости. Спартанца
приучали к самостоятельности в решении личных проблем и потребностей. Наконец, спартанцы
совершенно были отчуждены от художественного, литературного, философского развития,
составляющего гордость афинян.
В Древней Спарте внимание ребенку уделяли с самого рождения. По свидетельству
древнеримского историка Плутарха, ребенка, рожденного зачастую над щитом с приставленным к
нему копьем и приветствующими словами: «Либо с ним, либо на нем», тотчас же купали в вине,
полагая, что такое купание могут вынести только самые сильные и здоровые дети, больные от
него должны умереть. Затем Совет старейшин решал судьбу младенца: здоровому и сильному
ребенку тотчас же даровалось гражданское право, а больного и слабого бросали в Тайгетскую
пропасть. Государству нужны были только здоровые дети.
До 7 лет дети воспитывались в семье. Особое значение придавалось их физическому развитию:
так, детей не пеленали, приучали не бояться темноты, легко переносить жажду, голод. Постель их
состояла из сена и соломы без одеяла, а с 15-летнего возраста — из'тростника, собираемого ими
без помощи ножа. Летом и зимой дети ходили босыми и легко одетыми. Чтобы приучить к
перенесению голода в случае войны, их приучали к скудной пище. Надо
отметить, что спартанские матери своей заботой о детях, физическим и нравственным
воспитанием, которые они давали им, славились на всю Грецию.
После 7 лет мальчиков отдавали в специальные государственные воспитательные учреждения
— аггелы. Здесь они распределялись по группам, во главе каждой стояли мальчики, выбранные
из следующей старшей группы. Обучение происходило под постоянным наблюдением стар
ших. Плутарх писал: «...старые люди неизменно присут
ствовали при упражнениях, наблюдая за испытаниями
силы и ловкости, не с пренебрежением и поверхностью, а
в качестве отцов, опекунов, надзирателей; таким образом,
во всякое время и повсюду были готовы лица для обуче
ния и исправления юношества».
~~
Школа организовывала жизнь мальчиков. В ней все было подчинено воинской
целесообразности: мальчики спали в общественных бараках, ели за общим столом,
охотились на диких зверей под руководством своих эй-ренов (молодых спартанцев в
возрасте 20-30 лет), принимали участие в исполнении религиозных церемоний. Основное
время они посвящали гимнастическим упражнениям, составлявшим главный предмет их
воспитания в аггеле.
В 18 лет юноша поступал в класс эфебов, где он обучался военному делу. В возрасте от 20 до
30 лет его обучение мало чем отличалось от военных действий. Так, например, юноши
участвовали в настоящих военных действиях при подавлении восстаний илотов.
В 30 лет молодой спартанец становился полноправным гражданином военной общины,
продолжая при этом жить в общественных бараках, есть за общим столом и т. д., тем самым
всецело отдавая себя служению своему государству.
Содержание спартанского воспитания Плутарх характеризует его следующим образом:
«Что касается обучения предметам, то ограничивались лишь абсолютно необходимым. Во всем
остальном воспитание было рассчитано на то, чтобы сделать юношей послушными приказаниям, выносливыми в работе, способными сражаться и побеждать». Вместе с тем, спартанским
юношам сообщались отдельные сведения об общественной жизни государства, давались
понятия о некоторых нравственных категориях — чести, справедливости, долге; и,х учили
лаконичной речи, некоторое внимание уделялось обучению чтению и письму, а также танцам,
хоровому пению, владению музыкальным инструментом.
Однако основное содержание обучения спартанских юношей составляли физические
упражнения — бег, прыжки, метание дисков, бросание копья, бокс, рукопашная борьба, кулачный
бой. Особое внимание уделялось охоте как важнейшей форме физической тренировки.
Находчивый, ловкий воин, проницательный, осторожный, владеющий собой, бесстрашный,
безжалостный, приученный к лишениям, повинующийся приказаниям, почтительный к власти,
способный действовать в унисон с товарищами, презирающий смерть, — таков был идеал спартанского воспитания.
Таково было воспитание спартиатов. Периэки не входили в выстроенную в Спарте систему
воспитания. Илотам же не только воспрещались всякие гимнастические и воинские упражнения — им
возбранялось даже петь песни.
Воспитание девочек и девушек мало чем отличалось от мужского. Главной заботой Спарты
было воспитание девушек, способных впоследствии дать здоровое потомство. Для них имелись особые
«гимнасии», где они, как и мальчики, также занимались гимнастическими упражнениями, танцем,
музыкой и пением. По сравнению с другими греческими государствами, где женщины чаще всего
вели затворнический образ жизни, спартанки, воспитываясь почти наравне с мужчинами,
пользовались большой свободой и значительным уважением.
Спарта дала мировой педагогике особенную, обусловленную военизированным характером
этого государства систему воспитания подрастающего поколения. Однако, как заметил А. Н.
Джуринский, на древе человеческой цивилизации спартанские культура и воспитание оказались
мало плодородной ветвью. Вместе с тем, как в целом система военно-физического воспитания, так и
отдельные ее элементы составили уникальный образец в общем педагогическом опыте
человеческой цивилизации.
2) Принципиально по-иному выстраивалась система воспитания и обучения в Афинах. Афины
VI—IV в. до н. э. были центром Аттики, гористой страны, и представляла собой отдельный
крупнейший город-полис (государство). Афины развивались быстрее других аттических общин, что и
предопределило политическое, социально-экономическое, культурное преобладание Афин в Аттике.
Утвердив в результате объединения всех городов и общин Аттики свое политическое господство,
афиняне сделали культ богини Афины-покровительницы их города общеаттическим и учредили
специальный праздник в честь этой богини -Панафиней. Праздник этот знаменовал объединение
всей Аттики и сопровождался торжественными церемониями, музыкальными и гимнастическими
состязаниями.
Население Афин составляли:
— эвпатриды, особый привилегированный слой, состоящий из родовой знати;
— геоморы, мелкие и средние землевладельцы;
— демиурги, ремесленники.
Вне этих групп, составляющих афинскую гражданскую общину, стояли метеки —
свободные люди, преимущественно переселившиеся в Афины из других частей Греции. Метеки
занимались ремеслом и торговлей, но не имели политических прав в Афинах. Вне афинской
гражданской общины стояли рабы, число которых все увеличивалось.
Естественные природные богатства (плодородные равнинные почвы, серебряные рудники, горный
мрамор, превосходные пластические глины), выгодное географическое положение, дающее
возможность устанавливать торгово-промышленные отношения с малоазийским побережьем, — все
это обусловило развитие и расцвет в Афинах культуры: техники и градостроительства, скульптуры
и живописи, философии и литературы.
В отличие от Спарты, в Афинах главной целью было стремление создать условия для
разностороннего развития личности свободного афинянина.
Что касается организации афинского воспитания, то первые семь лет ребенок находился в
семье. Как и в Спарте, это первоначальное воспитание было преимущественно физическим:
заботились, главным образом, о крепком телосложении и хорошем физическом развитии ребенка.
Огромное значение придавали детским играм в жмурки, узелки, обручи, мячи и др.
Древнегреческая литература достаточно ярко иллюстрирует то, что своим разнообразием и
количеством они не уступали современным детским играм.
С семи лет дети свободных греческих граждан поступали в школу (дети неимущих такой
возможности не имели). Год поступления, продолжительность обучения и его содержание зависели
от положения семьи. Дети посещали две школы: музыкальную и гимнастическую (палестру).
Школьные занятия продолжались долго: закон Солона запрещал доступ в школу лишь до восхода и
после захода солнца. Вместе с тем, остается неизвестным факт, в какой последовательности дети
посещали школы, либо посещали их в один день. Однако вполне достоверно, что это были
раздельные учреждения, содержимые частными учителями, часто в их собственных домах.
Педагогами чаще становились люди преклонного возраста либо имеющие физические
недостатки. Понятно, что такие педагоги часто были невежественны и не пользовались уважением
своих питомцев.
С 16 лет юноши переходили из палестры в гимназию. В Древней Греции У-ГУ в. до н. э. было
две публичные гимназии: Академия и Киносарг. Среди тенистых аллей и прекрасных садов и
парков чистокровные афиняне в Академии, а юноши смешанной крови в Киносарге проводили два
года, занимаясь физическими упражнениями, обсуждая общественно-политические проблемы,
тем самым подготавливая себя к жизни свободного афинского гражданина.
В 18 лет юноши переходили в эфебию, где в продолжение двух лет они получали военно-
физическую подготовку. Первый год обучения юноши проводили в лагерях, занимаясь военными
упражнениями. На втором году они служили регулярными солдатами в более отдаленных гарнизонах. Но и здесь огромное значение придавалось умственному и нравственному развитию
юношей, ибо высшие представления афинян о благородстве и достоинстве включали эти
важнейшие элементы.
В одном из диалогов Платона («Протагор») достаточно ярко описывается жизнь афинского
школьника: «Воспитание и наставление начинаются в первые годы детства и продолжаются до
самого конца жизни. Мать и нянька, отец и опекун наперебой стараются об усовершенствовании
ребенка, каждый давая ему наставления с момента, как только он в состоянии понять их; он не
может ни сказать, ни сделать чего-нибудь без того, чтобы они не присовокупили замечания: «это
хорошо, то дурно; это достойно, то недостойно; это благочестиво, то нечестиво; делай так и
воздерживайся от дурного». Благо ему, если он слушает и повинуется, — в противном случае его
преследуют угрозами и пинками, с ним поступают, — точно с покоробившимся деревом. Позднее
его посылают к учителям и больше радуются его хорошим манерам, чем его успехам в чтении и
музыке; и учителя дают то, что от них требуют. Когда мальчик выучил буквы и начинает
понимать написанное, как он раньше понимал только произнесенное вслух, ему дают в руки
произведения великих поэтов, и он читает их в школе; они содержат много наставлений и
увещеваний, много рассказов и хвалебных слов по адресу знаменитых древних людей, и все это он
должен выучить наизусть, чтобы возыметь желание подражать им, стать равным им, или
соперничать с ними. Далее учителя музыки заботятся о том, чтобы их юные ученики могли
сдерживать себя и не попали бы в какое-нибудь скверное дело; научив их игре на лире, они
вводят их в изучение поэм лирических поэтов; их они кладут на музыку и стараются сроднить
души детей с гармонией и ритмом, чтобы дети научились быть более смирными и кроткими, гармоничными и ритмичными и, таким образом, более приспособленными к речи и действию, ибо
жизнь человека во всех своих проявлениях нуждается в гармонии и ритме. Затем детей
отправляют к учителю гимнастики, для того, чтобы их тела лучше повиновались добродетельному
разуму и чтобы физическая слабость не вынудила их проявить трусость на войне или в какихнибудь других обстоятельствах. Вот что предпринимают те, у кого есть средства, а средства есть у
богатых, их дети начинают воспитываться очень рано и заканчивают воспитание и обучение
очень поздно. После того как они прошли через руки учителей, государство заставляет их изучать
законы и жить согласно с их предписаниями, а не по собственному произволу; и точно так, как при
обучении письму учитель первый проводит линии писалом в образец для начинающего ребенка и
дает ему дощечку и заставляет проводить такие же линии, так и государство пишет законы,
изобретенные хорошими законодателями древних времен; их сообщают молодому человеку для
руководства его поведением, все равно будет он правящим или управляющим; кто их
преступает, того наказывают или, другими словами, призывают к ответу — так выражаются не
только в вашей стране, но и во многих других».
Характеризуя содержание афинского воспитания, следует отметить, что значительное место
занимали занятия физическими упражнениями и гимнастика. Более 50% времени обучения в
школе и почти все программное обучение гимнастического и эфебского периода состояло в
физической тренировке. Физическое воспитание тесно переплеталось с нравственным
воспитанием. Ведь по убеждению древнего грека, соответствие между мыслью и дей
ствием, словом и поступком приводило к гармонии внутренней духовной жизни с внешней
социальной. Именно в этой гармонии греки видели смысл жизни.
Физические упражнения были организованы в определенный курс обучения — репЪаЪЫоп. В него
последовательно входили: прыжки, бег, метание диска, метание копья, рукопашная борьба, бокс с
открытыми ладонями рук и кулачный бой. Большое внимание уделялось разнообразным спортивным
подвижным играм в мяч, с бегом. Считалось, что в них особенно развиваются такие качества, как
ловкость, самообладание, умение достойно себя держать и др.
Музыка заполняла вторую часть программы греческого воспитания. «Гимнастика для тела,
музыка для души» — таково было воспитательное кредо древних греков. Однако в понятие «музыка»
вкладывался более широкий смысл. Под занятиями музыкой греки подразумевали деятельность,
находившуюся под покровительством 9 муз: поэзии, драмы, истории, риторики, различных наук и
музыки в узком смысле слова.
В музыкальных школах афинские мальчики проводили большую часть времени: заучивали
наизусть поэмы Гомера, отрывки из Гезиода. Особое внимание уделялось толкованию непонятных
слов, предложений. Также учили петь поэмы под аккомпанемент. С 13 лет мальчиков учили
играть на музыкальном инструменте. Однако техническая искусность в игре на инструменте не
выступала целью обучения. Перед мальчиком ставили задачу создать аккомпанемент,
гармонирующий с отрывком из поэмы. Кроме поэм Гомера, мальчики исполняли хоровые песни
для религиозных обрядов и праздников. В музыкальное воспитание древние греки вкладывали
особый смысл. С его помощью они старались развить в юношах достоинство и благородство —
качества, которые отделяли свободного афинского гражданина и афинян в целом от граждан других
греческих государств. Кроме того, музыка способствовала более тонкому выражению личности.
Платон заметил: «Тот, кто разумно пользуется дарами Муз, тот смотрит на гармонию не как на
нечто посланное ими ради простого, лишенного разумного смысла удовольствия, а как на дарованное,
ввиду нестройного течения душевной жизни человека, вспомогательное средство для приведения души в
гармонию и согласие с самой собой». Именно с позиций этого смысла музыкальное воспитание
занимало основное место в педагогических концепциях древнегреческих философов и
образовательной практике греческих государств.
Чтение и письмо было введено в практику обучения в VI в. до н. э. Однако они являлись
побочными предметами. После нескольких лет упражнений в письме и чтении внимание уделялось
«красивому чтению», т. е. обучали элементам декламаторского искусства.
Особое внимание уделялось занятиям литературой. Для чтения предлагались произведения
различных поэтов, но особый образовательный и воспитательный смысл имели для афинян
эпические поэмы Гомера: «...воспитательная система, теснейше связанная с литературой Гомера,
создала к концу пятого века до Р. X. народ, имевший мало равных себе по умственной
проницательности, эстетическому развитию, творческой способности, широте взгляда и способности
к высшему наслаждению жизнью».
Следует заметить, что литературная компонента станет господствующей и в следующие
периоды развития греческой воспитательной системы.
Отдельное место в содержании обучения занимали танцы. Религиозные, гражданские, военные
по своему характеру, они служили не столько забавой и развлечением, сколько имели глубокий
социальный, нравственный и эстетический смыслы.